الدرس 9 | شرح مقدمة في أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال شيخ الاسلام رحمه تعالى في مقدمته والناس في هذا الباب طرفان. طرف من اهل الكلام ونحن من هو بعيد عن معرفة الحديث واهله
0:18لا يميز بين الصحيح والضعيف في شك في صحة احاديث او في القطع بها مع كونها معلومة مقطوعة مع كونها معلومة مقطوعا بها عند اهل العلم فهؤلاء هم اهل الكلام الذي يجهلون الحديث وفنه
0:37وطرف من يدعي اتباع الحديث والعمل به كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة او رأى حديثا باسناد ظاهره الصحة يريد ان يجعل ذلك من جنس ما جزم اهل العلم بصحته حتى اذا عارض الصحيح المعروف اخذ يتكلف له التأويلات الباردة
0:53او يجعله دليلا له في مسائل العلم مع ان اهل العلم بالحيث يعرفون مثل هذا غلط. اذا الصنف الاول الجاهل بالحديث واحكامه ومثل هؤلاء لا يعتد بهم ولا ينظر في اقواله في مسألة الاحاديث. القسم الثاني من يدعي المعرفة والعلم بالحديث وهم ايضا
1:14ليسوا على دراية تامة ولا معرفة تامة بما عليه المحققون من اهل الحديث فيرى ان كل لفظة جاءت بسند ظاهر الصحة او او او رواها ثقة وان كانت تخالف احاديث الثقات
1:33او تخالف الاصول او ان اهل العلم قد اعلوها بالخطأ والنكارة مع ذلك يقبلها وهذا يسلكه ابن حزم رحمه الله تعالى فيرى ان كل حديث يرويه ثقة فانه صحيح. كما يفعله ايضا متأخري
1:47هم فقهاء المحدثين ويرون النزال الثقة مقبولة مطلقا وكل لفظ وكل لفظة يزيدها راوي ويأتي بها مع مخالفته الاحاديث الصحيحة يبنون عليها حكما وهذا وهذا ليس بصحيح بل ان اللفظة التي تخالف حديث الثقات الاحاديث الذي يخالف الاصول
2:08ويحكم اهل العلم بشذوذه وبنكارته فان وجوده كعدمه ولا يعتد به قال وكما ان على الحديث ادلة ليعلم بها انها صدق وقد يقطع بذلك فعليه ادلة يعلم بها انها كذب. يعني ما هي الادلة الدالة
2:24على كذب الحديث وبطلانهم. هذه ملكة يعرفها المحدث ومن اوتي هذا العلم وقد يدركه ايضا من استقرأ النصوص ونظر في مقاصد الشريعة وعرف احكام الشرع من عرف مقاصد الشريعة واستقرأ النصوص
2:45وضبط قواعده واصوله يستطيع يستطيع ان يحكم على احاديث اذا خالت الاصول فمثلا لو قرأ قارئ حديث وهو في مسلم ان الله عز وجل خلق التربة يوم السبت هذا الحديث
3:01رجاله ثقات فقد اخرجه مسلم في صحيحه وقد صححه لكن اهل العلم حكموا على اي شيء بالوضع. وقد اعله البخاري رحمه الله تعالى بالوضع ليس من جهة الخطأ. الوضع انه لم يضعه
3:15كاذبا او وضعه الوضع متعمدا وانما اخطأ في نسبتنا النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ان الحديث كما قال البخاري في التاريخ انه من قول كعب الاحبار وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم فاخطى عبيد الله بن ابي رافع فجعل ابو هريرة عن ابي كعب وهو عن كعب الاحبار
3:33كيف عرفنا حتى لو لم حتى لو كان الحديث هذا بسال كالشمس لحكمنا ببطلان. لماذا؟ لاننا اذا نظرنا ان الله يقول خلق الله السما لو في ستة ايام وكان نهاية الخلق يوم الجمعة فكيف يبتدأ الخلق السبت وينتهي الجمعة وهذا سبعة ايام فهذا يخالف الاصول ايضا
3:55مثل ما في البخاري من الخطأ الذي قال فيه حديث ابو هريرة ايضا ان ان النار لا تمتلئ حتى ينشئ الله لها خلقا ويملؤها بهم والله بالعدل لأنه لا يعذب من لا يستحق العذاب. فكيف ينشئ خلقا يعذبهم وهم لم يفعلوا شرا قط. وانما الحديث انقلب على راويه وانما الصواب
4:18حاولنا الجنة لا تمتلئ حتى ينشئ الله لها خلقا لم يعملوا خيرا قط فقلب على الراوي فبناه على النار فهذا اصل يأتي حديث يخالف القواعد العامة يخالف الاصول نحكم عليه بالخطأ والنكارة مثل حديث اذا امسيتم ولم تطوفوا عدتم
4:37حرم اجمع العلماء على انه على انها مخالف للاصول فلا يقبل وان كان الاسناد ظاهره انه حسد لكنه يرد بهذا المعنى ايضا مثل حديث من شرب الخمر فاقتلوه وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اوتي برجل
4:52وشرب الخمرار ولم يقتله. فدل هذا من حيث هذا منسوخ بالاجماع او منسوخ بعمل النبي صلى الله عليه وسلم ومن صحح الحديث وقال انه يقتل في الرابعة وقال وحيد صحيح واخذ يعمل به يقول خالفت الاصول التي تدل على خلاف هذا الحديث
5:09قال بعد ذلك قال كما انه يعلن ان هناك ادلة يعلم بانه كذب ويقطع بذلك مثل ما يقطع بكذب ما يرويه الوضاعون من اهل البدع والغلو في الفضائل مثل حديث يوم عاشوراء
5:21وامثاله منا في ان من صلى ركعتين كان له كاجر كذا وكذا نبي. ورد حديث ان من صلى في يوم عاشوراء كان له كاجر كذا وكذا نبيا. مجرد يصلي ركعتين في يوم عاشوراء. وهذا حديث باطل حديث باطل بل في ليلة القدر ما ورد في هذا
5:39الفظل العظيم فكيف يرد في يوم عاشوراء؟ قال بعظ وفي التفسير من هذه الموظوعات وهذا الذي قصده ان كثيرا من رواة التفسير او ممن يفسر القرآن انه ليس على باع في علم الحديث ومعرفة علله ومعرفة اسانيده وانما هو حاطب ليل يقش ولا ينقش يقش ولا
5:59ينقش ويجمع ولا يفتش وانما يجمع الاحاديث ويسوقها ويذكر على ذلك قصص كثيرة. وهناك من كعبد ربه الميسرة ونوح الجامع. لما رأى الناس عزموا على قال ولا انتقلوا الى السنة جمع المصحف واخذ واخذ يورد عند كل سورة حديثا في فضلها وقال انما اردت الخير انما اردت الخير واردت
6:22ان الفت الناس للقرآن فكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم بوظع احاديث ليرغم الناس في قراءة القرآن. يقول الشيخ وفي التفسير من هذه الموضوعات قطعة كبيرة مثل الحي الذي يروي الثعلب والواحد في فضائل سور القرآن سورة سورة وهو موضوع وظعه نوح الجامع
6:40او عبد ربه ميسرة ونوح كما قال ابن حبان جمع كل شيء الا الا الخير. والثعلب هو في نفسه كان فيه خير ودين. وكان حاطب ليل وهذه العبارة حائط ليل تطلق على من يحطف الليل فهو قد يحطب ما فيه حتفه لانه يحطب العيدان دون ان ينظر ما فيها فتكون فيها حية او
7:00فيها ما يؤذيه فيكون فيه حتبه حتف فسمي حاطب اليه ينقل ما وجد من كتب التفسير من صحيح وضعه موضوع. والواحد صاحبه كان ابصر منه بالعربية. لكن هو ابعد الواحد
7:15ابصر العربية لكنه ابعد عن منهج السلف وكان على ابتداع وعلى ظلال. والبغوي رحمه الله تعالى تفسيره مختصر الثعلب لكنه اسلم انه وخلص وخلصه ونقاه من الموضوعات ومن الاسرائيليات. ولا مبتدع وهو في الجملة من اهل السنة رحمها الله تعالى والموضوعات في كتب التفسير كثيرة
7:35مثل الاحاديث الكثيرة الصريح بالجهم والبسملة وحديث علي الطويل في تصدقه بخاتمه في الصلاة فان موضوع ايضا القصة تروى في قصة الزهرة وقصة آآ ابني ادم قصة آآ كذلك آآ سليمان وهاروت وماروت وقصة
7:55فتنة سليمان انه كان يريد امرأة فاراد ان يقتل زوجها ليتزوج بها. كل هذه القصص يذكرها للتفسير وهي من القصص الباطلة ومثل ما روي في قوله ولكل قوم هاد انه علي وتعيها اذن واعية ان لا لان اذنك يا علي كل هذا من الباطل ويكثر هذا
8:14في الكتب التي تكثر من ذكر هذه الاحاديث الباطلة كالثعلبي رحمه الله وغيره ممن لا يعرف بالحديث وتحريره وظبطه. فهذه خلاصة ما اراد انك اذا قرأت حديثا بالتفسير فلا تأخذوا على وجه الصحة مطلقا حتى تنظر في كلام اهل العلم فيه وتنظر ايضا في آآ موافقة الاصول او عدم
8:40هو فاقد الاصول او او مخالفته فان خالف فهو مردود وان وافق وكان الاسناد صحيح فانه يصحح ويؤخذ به. والله اعلم