الدرس 36 | التعليق على كتاب الإيمان الكبير لشيخ الإسلام ابن تيمية | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتاب الايمان الكبير مبينا ان الايمان قد يبقى اصله وان كان صاحبه مخالفا لكثير من امور الايمان
0:24وان الايمان يتفاوت وان الناس يتفاوتون وان الايمان هناك ايمان حقيقي هو الذي حقق امور الايمان واتى بكمالها الواجب وهناك من يأتي باصله ولم يأتي بكماله الواجب فقال رحمه الله تعالى
0:45في اولئك الذين لم يمتحنوا رحمه الله تعالى ان المؤمن انما يتبين حاله مع الامتحان والاختبار وان كثيرا من المسلمين الذين معهم اصل الايمان دون تحقيق كماله انه اذا امتحنوا او اختبروا او اختبروا
1:09لحصلهم من الاختتان ما الله به عليم يقولي هذا يكرو في هؤلاء الذين ايمانهم ضعيف ولم يأتوا بكمال الواجب ولهذا يكثر في هؤلاء ترك الفرائض وانتهاك المحارم وهؤلاء من الذين قالوا امنا هم يقولون نحن مؤمنون ونحن امنا
1:30لكن يقال لهم كما قال الله لاولاد قل لم لاكم قولوا اسلمنا اي لم يتحقق الايمان الكامل في قلوبكم. اي الايمان المطلق الذي اهلهم المؤمنون حقا فان هذا هو الايمان الذي الذي اذا اطلق في كتاب الله تعالى
1:48كما دل عليه قيام السنة ولهذا قال تعالى يقول فان هذا هو الايمان اذا فان هذا هو الايمان اذا اطلق في كتاب الله اذا جاء الايمان المطلق كتاب ده فانما يراد به اي ايمان الايمان المطلق
2:03الايمان الكامل الايمان الذي هو على الحقيقة الذي اتى بكماله كما قال تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ومع وتوضيح ذلك ان الايمان في القرآن والسنة اذا جاء على وجه المدح
2:20فلا يراد به الا الكمال الواجب اذا جاء على وجه المدح او على وجه ذكر الثواب والوعد فانما يراد به الايمان الكامل الايمان المطلق كما قال تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم
2:41بهم في سبيل الله قوله انما المؤمنون اي الايمان المطلق الكامل الذي حقق كماله الواجب. قال فلم يحصل لهم الريب عند المحن التي تقلقل التي تقلل الايمان والتي تقلل الايمان
2:59او تقلقل تقلقل الايمان اي اي تخلخله وتضطرئ ويضطرب القلب الايمان معه التي تقلقل الايمان بالقلوب والريب يكون في علم القلب وفي عمل القلب بخلاف الشك فانه لا يكن الا في العلم
3:15ولهذا لا يوصف باليقين الا من اطمئن قلبه علما وعملا. وهذه فائدة يقول يقول والريب انما يكون في اي شيء يكون في علم القلب وفي عمله في العلم والعمل في العلم والعمل بخلاف الشك لا يكلفه شيء
3:31الا في العلم قيل له لهذا لا يوصف باليقين الا من اطمئن قلبه علما وعملا والا فاذا كان عالم الحق ولكن ولكن المصيبة او الخوف اورثه جزعا عظيما لم يكن صاحب يقين. قال تعالى هنالك ابتلي المؤمن وزلزلوا زلزالا شديدا. قال وكثيرا ما تعرض للمؤمن شعبة
3:55وكثيرا ما ما تعري المؤمن شعبة من شعب النفاق ثم يتوب ثم يتوب الله عليه وقد يرد على قلبه بعض ما يوجب النفاق ويدفعه الله عنه والمؤمن يبتلى بوساوس الشيطان وبوساوس الكفر. التي يضيق بها صدره كما قال كما قالت الصحابة رضي الله تعالى عنهم يا رسول الله ان احد
4:15كان لا يجد في نفسه مالا ما لم يخر من السماء من مالا يخر من السماء والارض احب اليه من ان يتكلم به قال ذاك صريح الامام قوله ذاك صريح الايمان اي هذه علامته وهذه دلالته
4:32ان هذا مما يصفي الايمان ويمحضه ويخلصه. فاذا وقع في قلبك هذا الامر فانت دليل اي شيء على انك على انك مؤمن وانك وان ايمانك صافي لان صاحب الايمان غير الصافي يتغلغل اليه مثل هذه الشبهات
4:51وفي رواية ما يتعاظم ان يتكلم ومعنى ذاك صريح الايمان ليس هو الشك وانما هو اي شيء ما وقع في قلبه الخوف يعني ذاك صريح الايمان المراد به ما وقع في قلبك من الخوف وكونك ان تكون فحمة او ان تسقط من السماء احب اليك هذا هو صريح الايمان. وليس المعنى ان الشك
5:13صريح الايمان المعرفة وقع من القلب ما وقع من القلب الى الخوف والوجن هو صريح الايمان. وفي رواية انه قال الحمد لله الذي رد كيده الوسوسة. اي حصول الوساوس مع هذه الكراهة العظيمة له ودفعه عن القلب هو صريح الايمان. اذا الكراهة
5:30الدفع هي صريح الايمان وليست الوسواس لان المدافع الكاره المدافع بمنزلة من في منزلة المجاهدة فكما ان الجهاد من الايمان كذلك ايضا يقال وكذلك يقال ايضا كراهية هذا كراهية هذه الوساوس
5:49ودفعها وكونه يتمنى ان يكون حمحمة او يسقط من السماء الارض هي ايضا دلائل شيء على صريح الإمام والصريح والخالص كاللبن الصريح وانما صار صريحا لما لماذا صار صريحا؟ لما كرهوا تلك
6:06ودفعوها وتمنوا انهم انهم يتفحم ولا يقولون مثل هذا دل لك عليه شيء على صفاء ايمانهم وخلوص ايمانهم ثم قال لابد لعامة الخلق من هذه الوساوس من الناس من يجيبها فيصبر فمن الناس من يجيبها فيصير كافرا. نسأل الله العافية والسلامة
6:27ومن الناس من يجيب فيصير منافقا ومنهم من قد غمر قلبه من قد غمر قلبه قلبه الشهوات والذنوب فلا يحس بها الا اذا طلب الدين. من الناس من قلبه مغمور بالشهوات والشبهات فلا يحس بهذه الفتن
6:44الا اذا رجع الى الدين وطلب الدين ماذا يحصل له تأتيها للشبهات ولذلك تجد بعض الناس الان يقول انا ما شفت هالشبهات لما استقمت ولما التزمت بهذا نقول لانك كنت في غمرة الشهوات والشبهات لا تبالي بمثل هذه الامور. فلما اقبلت على الدين واقبلت على على الاخذ بالدين
7:05اتت كثير اتتك تلك الوساوس واحتجت الى اي شيء الى ايمان يدفعها يقول فانما ولهذا يعلو الناس من الوساوس في الصلاة ما لا يعرظ لهم اذا لم يصلوا وهذا حاصل وكما قيل ما يفعل الشيطان بالبيت
7:22الخربقين اليهود لا يوسوسون. قال ابن عباس ما يفعل الشيطان بالبيت الخرب فالذي لا يصلي لا تيه الوساوس والذي يصلي تأتيه الوساوس لان الشيطان يكثر تعرض العبد اذا اراد الانابة الى ربه
7:37والتقرب اليه والاتصال به. فلهذا يعظ المصلين ما لا يعرظ لغيره. ويعرظ لخاصة اهل العلم والدين اكثر مما يعرظ العامة ولهذا يوجد عند طلاب العلم والعبادة من الوساوس والشبهات ما ليس عند غيرهم
7:56لانه لم يسلك شرع الله ومنهاجه بل هو مقبل على هواه في غفلة عن ذكر ربه يقول ما ليس عند لماذا عند غيرهم؟ لان غيرهم لان غيرهم لم يسلك شرع الله اصلا ولا منهاجه بل هو مقبل على هواه في غفلة
8:12عن ذكر ربه وهذا مطلوب الشيطان. الشيطان مطلوب من هذا انه يغفل وينشغل عن ذكر الله. فاذا اقبل على طاعة الله اتته الوساوس من كل وجه بخلاف المتوجهين الى ربهم بالعلم والعبادة فان عدوهم يطلب صدهم عن الله تعالى ان الشيطان لكم عدو مبين ان شيطانكم عدو فاتخذوه عدوا
8:32ولهذا امر قارئ القرآن ماذا؟ ان يستعيذ بالله مع ان الاستعاذة تكون متى؟ قبل القراءة من الشيطان الرجيم فان قراءة الوجه الماء به تورث القلب الايمان العظيم وتزيده يقينا وطمأنينة وشفاء
8:50قال تعالى قال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خساؤه. نزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. وقال تعالى هذا بيان الناس هدى وهدى وموعظة للمتقين. هذا بيان الناس وهدى وموعظة للمتقين. وقال تعالى
9:10للمتقين قال وهذا وهذا مما يجده كل من من نفسه فالشيطان يريد بوسوسته ماذا؟ ان يشغل القلب عن الانتفاع بالقرآن. فامر الله القارئ قبل القراءة ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم حتى اذا قرأ القرآن انتفع بالقرآن
9:28وكان القرآن له شفاء وهدى. فاستفاء شرع وسن وتأكد ان يقول قبل قراءته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلا يشغله الشيطان عن معاني القرآن وما فيه من الخير العظيم قالت فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له صداع الذين من ربهم يتوكلون. قال فان المستعيذ المس بالله مستجير به ناج اليه
9:53مستغيث به من الشيطان فالعائذ بغيره مستجير به فاذا عاد العبد بربه كان مستجيرا بالمتوكل عليه فيعيذه الله من الشيطان ويجيره منه ولذا قال تعالى ادفع بالتي هي احسن ادفع بالتي هي احسن فان الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم ثم قال وفي الصحيحين عن النبي قال اني لاعلم كلمة
10:13لو قالها انما حصل شيء من الشجار المطعم انه حصل شيء بين بين الصحابة فقال فاني لا اعلم كلمة لو قالها هذا ذهب عن الذي الذي به وهو قوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم حيث انه غضب واحمرت وجنتاه فقال لو قالها لذهب الذي به
10:33فامر سبحانه بالاستعاذة عند طلب العبد الخير لئلا يعوقوا الشيطان. هنا فائدة انك اذا اردت طريق خير او اردت ان تسلك باب خير فاستعذ بالله قبل سلوكك ذلك الطريق. لماذا
10:47لكي تنال خيرات الطريق كاملة فان الشيطان سيعرض لك في طريقك ليصدك عن ذلك الخير فكما انه من باب من باب القياس كما انه يشرع الاستعاذة عند قراءة القرآن قد يقال
11:05يشرع ايضا الاستعاذة عند كل عمل صالح. تريد ان تدخله ان تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم حتى لا يعرض لك الشيطان بصدك عنه ثم قال وعندما يقول هنا وعندما يرظى من الشر يدفع عنه عند ارادة العبد للحسنات
11:23قال هنا فامر سبحانه بالاستعاذة عند رب العبد الخير لئلا يعوقه الشيطان عنه. وعندما وعندما وعندما ما وعندما يعرض عليه من الشر يدفعه عند ايراد العبد الحسنات بالحسنات وعندما يأمر الشيطان بالسيئات ويقول وسلم لا يزال الشيطان يأتي ويقول من خلق كذا وكذا وكذا حتى يقول من خلق الله فان وجد فليستعذ بالله لينتهي
11:48فامر بالاستعاذة عندما يطلب الشيطان ان يوقع في شر او يمنع من خير كما يفعل العدو مع عدوه وكلما كان الانسان اعظم رغبة في العلم والعبادة واقدر على ذلك من غيره بحيث تكون
12:02قوته على ذلك اقوى ورغبته وارادته في ذلك اتم كان ما يحصل له ان سلمه الله من الشيطان اعظم وكان ما يفتن به ان تمكن منه الشيطان اعظم. ولهذا قال الشعبي
12:16كل امة علماؤها شراؤها. كل امة علماؤها شرارها الا من؟ الا امة محمد. يعني الامم اليهود الان من من شر امتهم احبارهم ومن شر النصارى قساوسة ورهبانهم. ومن شر المجوس عبادهم وصلحاء عبادهم ورؤساؤهم
12:39فكل امة شرها علماء الا هذه الامة فخيرها علماؤها الا المسلمين فان علمائهم خيارهم واهل السنة في الاسلام كاهل الاسلام في الملل وذلك ان كل امة وذلك ان كل امة غير المسلمين فهم ضالون
12:57وانما يظلهم وانما يظلهم علماؤهم. فيقال ايضا ان كل طائفة مبتدعة فشرهم هما علمائهم. يعني كل طائفة ضالة يعني الجهمية من شرهم رؤساء الجهمية الاشاعر شرهم رؤساء الاشاعر وهكذا فعلماؤهم شرارهم والمسوا على هدى وانما الهدى بعلمائهم
13:20فعلماؤهم خيار وكذلك اهل السنة ائمتهم خيار الامة وائمة اهل البدع اضر على الامة من اهل الذنوب. ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الخوارج ونهى عن قتال الولاة الظلمة. يقول امر بقتل الخوارج او بقتل الخوارج
13:39ونهى عن قتال الولاة الظلمة واولئك لهم نعمة في العلم والعبادة فصار يعرض لهم من الوساوسة تظلهم وهم يظنون يظنون يظنون هدى فيطيعونها الا يعرض لغيرهم ومن ومن سلم من ذلك منهم كان من ائمة المتقين مصابيح الهدى وينابيع العلم كما قال ابن مسعود لاصحابه كونوا ينابيع العلم مصابيح
14:05حكمة سرج الليل جدد القلوب جدد القلوب اي الطرق جدد القلوب بمعنى طرق القلوب احلاس البيوت خلقاد الثياب تعرفون في اهل السماء وتخفون على اهل الارض. رواه الدارمي رحمه تعالى
14:23في سننه والبيهقي ايضا وابن ابي الدنيا. خلاصة هذا المبحث ان شيخ الاسلام يريد ان يبين في هذا ان الايمان ان الايمان ان الايمان يكمن وينقص يزيد وينقص وان الناس في الايمان منهم من يحقق اصله
14:41ومنهم من يحقق كماله الواجب وان الايمان يطلق في كتاب الله يطلق على وجه على وجه المدح والثواب فيراد به الايمان المطلق وان الايمان الذي الذي نفاه الله عز وجل عن الاعراب الذين قالوا امنا انه الايمان الذي يمدح صاحبه ولا يمدح ذلك الا من حقق
15:01الايمان المطلق وان المنى ذكر ايضا ان ان المنافق قد يسبق نفاقه ايمان وقد يسبق وقد يسبق نفاقه كفر بالله عز وجل. وان عامة الناس عامة الناس الذين آآ غرقوا في شهواتهم او غرقوا في متاع هذه الدنيا ان معهم اصل الايمان
15:25وان سلموا من الامتحان والبلاء ان سلموا من الامتحان والابتلاء فانهم يموتون مؤمنين واما اذا امتحنوا او ابتلوا فهم اما من يصير مرتدا واما ان يصير مؤمنا ثابتا الايمان. ولذلك من رحمة الله بالامة
15:45ان الابتلاء انما يكون على قدر على قدر الدين عندما يبتلى الرجل على قدر دينه. فكلما كان في دين صلابة كلما شدد عليه. والا لو امتحن الناس جميعا تصار في ذلك فتنة لعامة الامة اكثر الناس. ولذلك تلاحظ الان ان اكثر من يفتن همز
16:06هم اهل اهل الدين اهل الدين الذي الذي اما يكون عنده عبادة واما يكون عنده علم اما يكون عنده فقه في دين الله عز وجل يحصل البلاء ما لا يحصل لعوان المسلمين عوام المسلمين
16:16هم يعني اه لا يعرض لا يعظم البلاء ما لا يعرض لغيره مما يعظم البلاء الذي يعرض العلماء ويعرض ايضا الصادقين في مالهم وهذا من رحمة الله عز وجل لان هؤلاء لو امتحنوا
16:30تترتب على ذلك الامتحان شر كبير بهم نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك في اخر الزمان عندما يخرج الدجال يتبعه خلق كثير هذه فتنة كما جاء في حديث عتبة ابن او حديث عند مسلم ان الله عز وجل ما خلق فتنة اعظم منذ ان خلق السماوات الى قيام
16:52الساعة اعظم من فتنة الدجال اعظم من فتنة الدجال ويلحقه ويتابعه خلق كثير لان معه لان معه الدنيا ولان الذين اتبعوه لم يكن مع من الايمان ما يدفعهم من اتباع الدجال ولكن يأتي المؤمن الصادق عند فتنة الدجال يقول
17:12انك انت الدجال الذي حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم فيقتله ثم يحييه فيقول الملك يقول انت الدجال ما ازددت بك الا بصيرة فلا يسلط عليه باذاك ولا يسلط على
17:25فلا يسلط على مسلم. اذا هذا المؤمن الذي كان معه ايمان وعلم ثبت عند امتحانه. واما غيره فانه نسأل الله السلامة ينجرف وراء الدولة صلى الله عليه وسلم من سمع به
17:39تعوم الناس فلينأى فلينعذ فان الرجل يأتيه وانه يظن فما يزال بحتى يتبعه نسأل الله العافية والسلامة. فهو يريد بهذا الفصل ان الامام يذهب كله ويأتي ويبقى ويبقى قد يبقى اصله
17:56وقد يذهب كله وقد يأتي اه به صاحبه على وجه الكمال والله تعالى اعلم