08 - شرح الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين
0:19وجميع المسلمين يقول في كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان فصل وليس لاولياء شيء يتميزون به عن الناس في الظاهر من الامور المباحات. فلا يتميزون بلباس دون لباس اذا كان كلاهما مباحا
0:39ولا بحلق شعر او تقصيره او ظفره اذا كان مباحا كما قيل كم من صديق في قباء وكم من زنديق في عباءة بل يوجدون في جميع اصناف امة محمد صلى الله عليه وسلم اذا لم يكونوا من اهل البدع الظاهرة والفجور فيوجد
0:59دون في اهل القرآن واهل العلم ويوجدون في اهل الجهاد والسيف ويوجدون في التجار والصناع والزراع. وقد ذكر الله امة محمد صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه
1:19وثلثه وطائفة من الذين معك. والله يقدر الليل والنهار. علم ان لم تحصوه فتاب عليكم فاقرأوا ما تيسر من القرآن علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون
1:39قاتلون في سبيل الله فاقرأوا ما تيسر منه. وكان السلف يسمون اهل الدين والعلم فاقرؤه فاقرأوا ما تيسر منه وكان السلف يسمون اهل الدين والعلم القراء فيدخل فيهم العلماء والنساك ثم حدث بعد ذلك اسم الصوفية والفقراء. نعم
2:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين
2:21اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذا الفصل بين فيه الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
2:46ان اولياء الله سبحانه ليس لهم زي يتميزون به عن الناس بحيث انما يعرف الاولياء به لا من حيث نوع اللباس ولا من حيث لون اللباس وانما الولاية لا تعلق لها
3:25في هذا الباب وقد قال عليه الصلاة والسلام البس ما شئت من غير اسراف ولا مخيلة فاللباس لا علاقة له في امر الولاية. ولهذا قد يتخذ بعض الناس من الزي واللباس الذي يبهر العامة
3:52ويجعلهم يظنون الظنون في صاحب هذا اللباس ولا يكون من اولياء الله بل يكون من الادعية فربما قد يكون من اولياء الشيطان وربما اتخذ هذا اللباس ليفتن به العوام وجهال الناس
4:22ولهذا قال رحمه الله تعالى كما قيل كم من صديق في قباء؟ وكم من زنديق في عباء كم من صديق في قبائل القبائل نوع من اللباس البسيط اليسير والعباء لباس فاخر
4:48وهو يكون فوق اللباس زيادة في الحسن والجمال يقول كم من صديق في قباء جاء في الحديث رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره ولي من اولياء الله
5:10وله مكانة عظيمة عند الله اما لباسه عند الناس ليس بشيء ذي طمرين وكم من انسان له من الالبسة الفاخرة الالوان الباهرة في في لباسه ولا يكون من اولياء الله
5:33بل ربما بعض الناس اتخذ هذا اللباس لفتن العوام لفتني العوام ربما يتخذ نوعا من اللباس ونوعا من العمائم نوعا ايضا من الالوان الالوان اللباس والسبح ايظا لها دور في هذا الباب من حيث الطول والقصر هذي كلها
5:59امور ليس لها علاقة اطلاقا اه الولاية ليس لها علاقة اطلاقا بالولاية ربما بعضهم يتخذ سبحة فيها الف خرزة وبعضهم يذكر عن نفسه وقد هداه الله سبحانه وتعالى انه من كبرها كان ينقلها معه في خيسة كبيرة
6:26كيس كبير جدا يحمل فيه سبحته ويظنون ان هذه الاشياء لها ارتباط وتعلق فالولاية يمد سبحة طويلة امامه او يتخذ لباسا معينا او لونا معينا او او نحو ذلك هذا كله لامور ليس لها علاقة بالولاية لكنها اشياء ربما تكون فتنة للعوام
6:56ربما تكون بل هي كذلك. وكم من العوام فتنوا بزي معين ولباس معين وهيئة معينة فيقول رحمه الله تعالى ليس لاولياء شيء يتميزون به عن الناس وتأمل قوله رحمه الله هنا
7:25بل يوجدون في جميع اصناف امة محمد صلى الله عليه وسلم اذا لم يكونوا من اهل البدع الظاهرة والفجور وهذا والله كلام عظيم جدا ينبغي ان يفهم وان يتنبه له
7:45يقول اولياء الله يوجدون في اصناف الامة امة محمد يوجدون في اصناف امتي محمد عليه الصلاة والسلام فيوجدون في اهل القرآن واهل العلم ويوجدون في اهل الجهاد والسيف ويوجدون في التجار والصناع والزراع
8:09قد يكون عاملا يحمل طوبا هذا عمله كل يوم ويأخذ اجرة على حمله للطوب او حمالا يحمل للناس متاعهم او زراعا فلاحا يزرع لصاحب ارض في ارضه او يكون بزازا
8:36او نحو ذلك من المهن والصناعات ويكون من اولياء الله ويكون من اولياء الله قد يكون من اولياء الله في درجة المقتصدين اذا فعل واجبات الدين فرائض الاسلام وترك المحرمات
8:59واذا انتهت بنفسه الى ما هو اعلم من ذلك واخذ ينافس في الرغائب والمستحبات ارتقى الى رتبة السابقين بالخيرات فارتقى الى رتبة السابقين بالخيرات ولهذا ينبغي على كل مسلم ان يحرص على مجاهدة نفسه على ان يكون من اولياء الله المقربين
9:31واول ما يكون في هذا الباب ان يحافظ على واجبات الدين وفرائض الاسلام ويترك المحرمات فان وفقه الله ففعل واجبات الدين وترك المحرمات فهو ولي من اولياء الله ولا يزكي نفسه بذلك
9:50لا يزكي نفسه بذلك وانما هذه هي الولاية. الولاية فعل الواجب وترك المحرم. ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه واذا زاد على ذلك بالعناية عناية بالسنن والرغائب والمستحبات ارتقى الى الدرجة الاعلى في الولاية وهي درجة
10:20السابقين بالخيرات. وقد مر معنا عند شيخ الاسلام رحمه الله ان الولاية على درجتين. درجة السابقين بالخيرات هو درجة المقتصدين ويقال لهم اصحاب اليمين وهم من فعلوا الواجب وتركوا المحرم
10:41واما اهل التصوف فقد ضيقوا حدود الولاية وجعلوا وجعلوا لها رسوما وطقوصا ووسائل لا تنال الا من طريقهم وطريق اشياخهم لربما جعلوا من اراد ان يصل اليها لابد ان يمارس امورا من البدع والاعمال المنكرة
11:18وربما اشياء من الشركيات وتوهم بسبب افتتان العوام بامثال هؤلاء توهم كثير منهم ان الولاية لا تنال الا من خلال الطرق لا تنال الا من خلال الطرق والحق ان هذه الطرق
11:43ابعدت هؤلاء عن سبيل الولاية وطريق الولاية وادخلتهم في رسوم واعمال بعيدة عن الهدي القويم والصراط المستقيم والنهج الذي عليه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وايضا تحولت فالولاية عند عددا ليس بقليل من هذه الطرق الى نوع من انتهاب اموال العوام تحت
12:16هذا المسمى مسمى الولاية والاولياء انتهاب اموال العوام والجهال واكلها بالباطل واكلها بالباطل وشيخ الاسلام رحمه الله تعالى عاين وشاهد ووقف على امور كثيرة في زمانه وما اشبه زماننا بزمانه رحمه الله تعالى
12:43فكانت هذه النصيحة الثمينة والبيان البين الذي قرره في كتاب قرره في هذا الكتاب اخذا من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم يدرى عن الناس هذه الشرور شرور اهل الطرق
13:03الفاسدة ووضع الامور رحمه الله مواضعها وذكر الاصول والقواعد المهمة العظيمة في هذا الباب باب التفرقة بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان نعم قال رحمه الله قسم الصوفية هو نسبة وكان السلف وكان السلف يسمون اهل الدين والعلم القراء
13:35فيدخل فيهم العلماء والنساك ثم حدث بعد ذلك اسم الصوفية والفقراء. قوله حدث بعد ذلك اسم الصوفية والفقراء اي ان هذا اسم محدث ما لم يكن موجودا في زمن الصحابة
13:54ولهذا لما تقرأ كتب آآ عندما تقرأ الكتب التي ترجمت للصحابة رضي الله عنهم لا تجد اطلاقا في تعريف اي من الصحابة بانه صوفي او من اهل التصوف او عنده تصوف او نحو ذلك هذا الاسم لا وجود له
14:17في ذاك الرعيل المبارك فالصوفية والتصوف هذا اسم محدث جاء فيما بعد واما من يقرأ سير الصحابة واخبار الصحابة وتراجم الصحابة رضي الله عنهم المطولة والمختصرة لا يجد فيها الوصف اي من الصحابة بهذا الوصف
14:42فهو اسم آآ محدث وايضا تنوزع فيما بعد في نسبته كما سيأتي بيان ذلك عند شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. نعم. قال رحمه الله واسم الصوفية هو نسبة الى لباس الصوف هذا هو الصحيح. وقد قيل انه نسبة الى صفوة الفقهاء
15:09الى الى صفوت ابن اد ابن طانجة قبيلة من العرب كانوا يعرفون بالنسك وقيل الى اهل الصفة وقيل الى الصفا وقيل الى الصفوة وقيل الى الصف المقدم بين يدي الله تعالى. وهذه
15:26ضعيفة فانه لو كان كذلك لقيل صفي او صفائي او صفوي او صفي ولم يقل صف ولم يقل صوفي وصار ايضا اسم الفقراء يعني به اهل السلوك وهذا عرف حادث وقد تنازع الناس ايهما افضل مسمى الصوفي ومسمى الفقير ويتنازعون ايضا ايهما افضل الغني الشاكر او
15:51والفقير الصابر نعم وارجع وقد قيل انه نصفة وقد قيل انه نسبة الى صفوة الفقهاء. كذا في بعض النسخ الى صفوة الفقهاء الى صفوة الفقهاء والنسبة الى الصفوة ستأتي بعد قليل
16:14لكن في بعض النسخ وهو الاقرب نسبة الى صوفة القفا نسبة الى صوفة فالقسى وصوفة القفا هي الشعيرات النابتة في المؤخرة قفا الانسان يقول اه آآ رحمه الله تعالى ان انه تنوزع في
16:42هذه النسبة الصوفي منسوب الى الى ماذا فقيل انه منسوب الى صوفة القفا وقيل الى صوفة رجل قيل الى اهل الصفة وقيل الى اهل الصفا وقيل الى الصفوة وقيل الى الصف المقدم بين يدي الله
17:10وهذه نعم قال رحمه الله وهذه المسألة فيها نزاع قبل قبل وهذه اقوال قال وهذه اقوال ضعيفة فانه لو كان كذلك الى صف او صفاء او صفوي او صفي. ولم يقل صوفي. نعم وهذه اقوال ضعيفة فانه لو
17:33كان كذلك لقيل صفي يعني نسبة الى الصفة او صفائي نسبة الى الصفا او صفوي نسبة الى الصفوة او صف اوصفي نسبة الى الصف المقدم ولم يقل صوفي ولهذا قدم رحمه الله تعالى ان الصحيح ان هذا الاسم نسبة الى لبس الصوف
18:08نسبة الى لبس الصوف بمعنى انهم اتخذوا هذا اللباس شعارا والنبي عليه الصلاة والسلام وكذلك الصحابة من بعده لم يعرف عنهم اختصاص بمثل هذا اللباس فمن اختص بهذا اللباس وانتسب اليه لا اصل لفعله في هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ونهج صحابته
18:39رضي الله عنهم نعم قال وصار ايضا اسم الفقراء يعني به اهل السلوك وهذا عرف حادث وقد تنازع الناس نعم وهذا عرف حادث وهذا عرف حادث في هذه الاسماء الفقراء يعنى به اهل السلوك
19:01وكذلك الصوفية كل هذه اه اسمى حادثة اي لا وجود لها في اه تاريخ الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم نعم وقد تنازع الناس ايهما افضل وسمن الصوفي او مسمى الفقير
19:21ويتنازعون ايضا ايهما افضل الغني الشاكر او الفقير الصابر وهذه المسألة فيها نزاع قديم بين الجنيد وبين ابي العباس ابن عطاء وقد روي عن احمد بن حنبل فيها روايتان. والصواب في هذا
19:37كله ما قاله الله تبارك وتعالى حيث قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل قيل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. قال رحمه الله الصافي هذا كله. اي ايهما افضل؟ ايهما
19:57وما افظل الغني فالشاكر او الفقير الصابر وهي مسألة مبحوثة في كتب اهل العلم ومنهم من افردها في التصنيف فيقول رحمه الله الصواب في هذا كله ما قال الله ان اكرمكم عند الله اتقاكم هذا هو هذا هو الصاد
20:23الاكرم هو الاتقى لله فارتبط الامر بالايمان والتقوى وانه كلما زاد ايمان العبد وتقواه لله سبحانه وتعالى عظم حظه ونصيبه من ولاية الله بحسب ذلك ومن كرامة الله بحسب ذلك. فلم تعد المسألة لا لفقر ولا لغنى
20:49لم تعد المسألة مسألة الولاية والرتبة فيها لا الى فقر ولا الى غنى وانما رجعت الى الايمان والتقوى بحسب حظ العبد منهما. قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نعم قال رحمه الله وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الناس افضل؟ قال اتقاهم
21:19قيل له ليس عن هذا نسألك فقال يوسف نبي الله ابن يعقوب نبي الله ابن اسحاق نبي الله ابن خليل الله فقيل له ليس عن هذا نسألك. فقال عن معادن العرب تسألوني الناس معادن كمعادن الذهب والفضة. خيار
21:39في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا نعم وهذا الحديث بمعنى الاية لانه سئل اي اكرم قال اتقاهم فهذا نظير الاية ان اكرمكم عند الله اتقاكم نعم فدل الكتاب والسنة ان اكرم الناس عند الله اتقاهم
22:06نعم سواء كان غنيا او فقيرا لا علاقة للغنى او الفقر بالاكرم عند الله وانما الامر في ذلك عائد الى الايمان والتقوى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا
22:27وكانوا يتقون نعم. وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا فضل لعربي على اعجمي ولا الاعجمي على عربي ولا لاسود على ابيض ولا لابيض على اسود الا بالتقوى كلكم كلكم لادم وادم من
22:47تراب لا علاقة ايضا كون الانسان عربيا او عجميا او كون اسود او ابيض بامر التقوى لا علاقة لهذه بامر التقوى فالاتقى فالاكرم لا علاقة لهذه الامور بامر الولاية كرامة عند الله
23:14فالاكرم عند الله من هؤلاء الاتقى لله. ايا كان جنسه وايا كانت بشرته وايا كان لونه الاتقى لله هو الاكرم عند الله سبحانه وتعالى كلكم لادم وادم من تراب فالفظيلة والرفعة والكرامة عند الله لا تعود الى شيء من هذا كون الانسان عربيا او عجميا او اسود او ابيض
23:47انما تعود للايمان والتقوى اتقى لله سبحانه وتعالى هو الاكرم عنده جل وعلا. نعم وعنه ايضا صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالى اذهب عنكم عبودية الجاهلية وفخرها بالاباء. الناس رجلان
24:09تقي وفاجر شقي فمن كان من قال ان ان الله تعالى اذهب عنكم عبية الجاهلية اي ما عندهم من الغطرسة والكبر والتعالي على الناس والترفع والتفاخر فخرها بالاباء قال الناس رجلا مؤمن تقي وفاجر شرعي
24:38عادت المسألة الى التقوى. مؤمن تقي قوله مؤمن تقي مؤمن تقي هذا نظير الاية الذين امنوا وكانوا يتقون والولاية انما تقوم على ذلك من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا
25:02فمن كان فمن كان من هذه الاصناف اتقى لله فهو اكرم عند الله. واذا استويا في التقوى استويا في الدرجة. نعم. يقول فمن انا من هذه الاصناف المتقدم ذكرها يعني من كان غنيا او كان فقيرا او كان اسود او كان ابيض او كان عجمي او كان عربي
25:26باي كان من كان من هذه الاصناف اتقى لله فهو اكرم عند الله فهو اكرم عند الله. واذا استويا في التقوى اذا استويا فالتقوى اذا استوى مثلا فقير وغني في التقوى
25:51قال اذا استويا في التقوى استوي في الدرجة اذا استولي في التقوى استوي في الدرجات وقد ذكر الامام ابن القيم رحمه الله ان ان ابن تيمية سئل عن هذه المسألة
26:10ايهما افضل الغني الشاكر او الفقير الصابر ايهما افضل فاجاب يقول رحمه الله بما يشفي الصدور فقال افضلهما اتقاهما لله فان استويا في التقوى استويا في الدرجة فان استوي في التقوى استوي في الدرجة. لماذا
26:41لان الغني والفقير كل منهما مبتلى هذا مبتلى الغنى وهذا بالفقر ونبلوكم بالشر والخير فتنة. فهذا مبتلى بالغنى وهذا مبتلى بالفقر وعبودية الغنى الشكر وعبودية الفقر الصبر فاذا حقق الغني عبودية الشكر وحقق الفقير عبودية الصبر
27:26اتى بالعبودية التي طلبت منه في الابتلاء الذي نال واصابه. ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير ان اصابته
27:47سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وذلك لا يكون الا للمؤمن فالمؤمن ناجح وفائز في الامتحانين. امتحان السراء وامتهان الضراء فهو في السراء من الشاكرين
28:08وفي الضراء من الصابرين فهو في كلا الامتحانين من الفائزين نعم قال رحمه الله ولفظ الفقر في الشرع يراد به الفقر من المال ويراد به فقر المخلوق الى خالقه. كما قال تعالى ان
28:26صدقات للفقراء والمساكين. هذا فقر من المال وقال تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. وهذا فقر المخلوق الى خالقه. نعم. وقد مدح الله تعالى في القرآن اثنين من الفقراء اهل الصدقات واهل الفي. فقال في الصنف الاول للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في
28:52يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا وقال في الصنف الثاني وهم افضل الصنفين للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
29:10وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. اي ان هؤلاء فقراء فقراء وامتدحهم الله في كتابه واثنى عليهم هذا الثناء العظيم ومثل ما قال افضل هذين الصنفين الصنف الثاني قال الله عز وجل
29:35آآ في في في الثناء عليهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم قد يكون فاثنى الله عليهم هذا الثناء العظيم وهم وهم من فقراء المسلمين. وهم من فقراء المسلمين
29:56الفقير الصابر آآ فقره لا يحول بينه وبين علو الرتبة. علو الرتبة عند الله ورفعة الدرجة. عنده سبحانه وبلوغ الدرجات العلى عند الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله وهذه صفة المهاجرين الذين هجروا السيئات وجاهدوا اعداء الله باطنا وظاهرا. كما قال النبي صلى الله عليه
30:26وسلم المؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه في ذات الله اما الحديث الذي يرويه بعضهم انه قال في غزوة تبوك رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر فلا اصل له ولم يروه احد من اهل
30:51المعرفة باقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وجهاد الكفار من اعظم الاعمال بل هو افضل ما تطوع به الانسان. قال الله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غيره للضرر
31:06المجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. وقال تعالى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام
31:26كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين. الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون. يبشرهم
31:46هم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها ابدا. ان الله عنده اجر عظيم وثبت في صحيح مسلم وغيره عن النعمان ابن بشير رضي الله عنه انه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل ما
32:06الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج. وقال اخر ما ابالي ان اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الجهاد في سبيل الله افضل مما ذكرتما؟ فقال عمر رضي الله عنه لا ترفعوا اصواتكم
32:26عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن اذا قضيت الصلاة سألته فسأله فانزل الله تعالى هذه الاية جعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام الاية. وفي الصحيحين عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قلت يا
32:46رسول الله اي الاعمال افضل عند الله عز وجل؟ قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله؟ قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني
33:06في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. قيل ثم ماذا قال حج مبرور. وفي الصحيحين ان رجلا قال له صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اخبرني بعمل يعدل الجهاد في سبيل الله
33:26قال لا تستطيعه او لا تطيقه. قال فاخبرني به. قال فاخبرني به. قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان ولا ولا تفطر وتقوم ولا تفطر وفي السنن عن معاذ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وصاه لما بعثه الى اليمن فقال يا معاذ اتق الله حيث
33:51كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. وقال يا معاذ اني لاحبك فلا تدع فلا تدع ان تقول في دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وقال له وهو رديفه يا معاذ
34:11اتدري ما حق الله على عباده؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. اتدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم. قال حقهم عليه الا يعذبهم. وقال ايضا لمعاذ رضي الله عنه رأس الامر
34:31وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. وقال يا معاذ الا اخبرك بابواب بابواب البر الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وقيام الرجل في جوف الليل ثم قرأ تتجافى جنونه
34:51عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون ثم قال يا معاذ الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت بلى فقال امسك عليك لسانك
35:11هذا فاخذ بلسانه قال يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم وتفسير هذا ما ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. فالتكلم
35:36بالخير خير من السكوت عنه والصمت عن الشر خير من التكلم به. فاما الصمت الدائم فبدعة منهي عنها. وكذلك الامتناع وكذلك الامتناع عن اكل الخبز واللحم وشرب الماء فذلك من البدع المذمومة ايضا. كما ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس
35:56رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس فقال من هذا؟ فقالوا ابو اسرائيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم
36:16ليتم صومه وثبت في الصحيحين عن انس رضي الله عنه ان رجالا سألوا عن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنهم فقالوها فقالوا واينا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثم قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر؟ وقال
36:36الاخر اما انا فاقوم ولا انام. وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم. وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كذا وكذا ولكني اصوم وافطر واقوم وانام
36:56واكل اللحم واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فقوله فمن رغب عن سنتي فليس مني اي سلك غيرها امنا ان غيرها خير منها فمن كان كذلك فهو بريء من الله ورسوله. قال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه
37:16بل يجب على كل مسلم ان يعتقد ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه في انه كان يخطب بذلك كل يوم جمعة. هذه الادلة
37:32التي ساقها رحمه الله تعالى في تمام هذا الفصل ذكرها شاهدا ودليلا لقوله المتقدم رحمه الله وجهاد الكفار من اعظم الاعمال بل هو افضل ما تطوع به الانسان ثم ساق
37:55من الادلة على ذلك ما تيسر وهذا الجهاد جهاد الكفار الذي هو اعظم الاعمال وذروة سنام الاسلام لا يكون اه حقيقا بهذا الوصف الا اذا قام على على الاصلين الذين عليهما قيام الدين
38:23هما الاخلاص للمعبود سبحانه وتعالى والمتابعة للرسول فمن لم يكن في جهاده مبتغيا وجه الله لم يكن عمله هذا داخلا في هذه النصوص لا يتناوله هذا الثناء الذي في هذه الادلة
38:46وكذلك من كان جهاده على غير السنة وعلى غير هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فان هذه هذا الثناء الذي في هذه النصوص ايضا لا يتناوله. وانما هذا الثناء انما هو خاص بمن كان
39:09جهاده للكفار لوجه الله خالصا ولهدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه موافقا ولهذا قد يدخل في اه بعظ الناس في انواع من الجهاد اه القتال ويظن ان هذه اه الايات تثني على عمله هذا وانه بذلك العمل صار من اهل هذه الايات
39:38ومن اهل هذه النصوص والحق ان المرء لا يكون من اهلها الا اذا اخلص لله سبحانه وتعالى في جهاده وكان الجهاد وفق السنة اي وفق ضوابط السنة في الجهاد والقتال
39:59دون خروج عنها واتخاذ لطرق آآ في الجهاد لا اصل لها في هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ونهجه القويم عليه الصلاة والسلام ثم تطرق رحمه الله تعالى الى
40:21نصوص فيها ان مجاهدة النفس ان مجاهدة النفس على الطاعة وصيانة اللسان وحفظ المنطق فالعناية بحفظ الوقت في ذكر الله وما يقرب اليه وظبط النفس بالاخلاق الفاضلة الكاملة والهدي القويم هذا كله من الجهاد
40:53وقد تقدم ايضا قوله رحمه الله تعالى فيما آآ ذكره رحمه الله تعالى لقول النبي عليه الصلاة والسلام والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله
41:13فجهاد النفس على الطاعة من اعظم الجهاد والله سبحانه وتعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين ولهذا اذا كان الناس غير قادرين على مجاهدة نفسهم على الطاعة ولا سيما الفرائض
41:41فترى فيهم مثلا من هو مفرط في فرائض الاسلام او واجبات الدين مثل الصلاة من لا يحافظ على هذه الصلاة التي كانت محافظة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام عليها
42:01حتى في ملاقاة الاعداء مصافة والمصافاة لقتال الكفار والمشركين. فاذا كان المرء مضيعا للصلاة غير قادرا على مجاهدة نفسه على اقامته فليس اهلا لمجاهدة الكفار لانه فشل في مجاهدته لنفسه
42:23فلا يكون اهلا لمجاهدة اعداء دين الله وقد فشل هو في مجاهدة نفسه على على اداء ما افترضه الله سبحانه وتعالى عليه من فرائض الدين وواجباته العظيمة. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا
42:49ان يصلح لنا اجمعين شأننا كله وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا والدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى
43:19تقى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما بلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييت
43:39واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل عن الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا
43:59لانت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه