الدرس 10 | شرح الإبانة الصغرى لابن بطة | شرح الشيخ : خالد الفليج
0:00رحمه الله ثم من بعد ذلك الايمان بالقدر خيره وشره فهو حلوه ومره وقليله وكثيره. مقدور واقع من الله عز وجل على العباد في الوقت الذي اراد ان يقع لا يتقدم الوقت ولا يتأخر على ما سبق بذلك علم الله. وان ما اصاب
0:20العبد لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. وما تقدم لم يكن ليتأخر وما تأخر لم يكن ليتقدم. وفي هذا من وفي هذا من صحة دلائل وثبوت الحجة في جميع القرآن. واخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم ما لا يمكن دفعه ولا يقدر
0:40وعلى رده الا بالافتراء على الله عز وجل. ومنازعته في قدرته والى ما وصفنا دعت الرسل وانزلت الكتب وعليه اتفق اهل اهل التوحيد ممن اقر لله بالربوبية وعلى نفسه بالعبودية
0:56من ملك من ملك مقرب ونبي مرسل منذ كان الخلق الى انقضائه. مجمعون على انه ليس شيء كان ولا شيء يكون في السماوات ولا في الارض الا ما اراده الله عز وجل وشاءه وقضاه. والخلق كلهم اضعف في قوتهم واعجز في انفسهم من ان يحدثوا في
1:18لسلطان الله عز وجل شيئا يخالفون فيه مراده ويغلبون مشيئته ويردون قضاءه. فالايمان بهذا حق لازم فريضة من الله عز وجل على خلقه. فمن خالف ذلك او خرج عنه او طعن فيه ولم يثبت المقادير لله عز وجل
1:37ويضيفها ويضيف المشيئة اليه فهو اول الزندقة. لانه جاءت الاخبار ان القدر ابو جاد الزندقة. وقال صلى الله عليه وسلم لعنت القدرية والمرجئة على لسان سبعين نبيا وانا اخرهم. وقال كتب الله عز وجل على كل نفس حظها
1:57من الزنا ثم الايمان بعذاب القبر وبمنكر ونكير قال صلى الله عليه وسلم فيما روى عنه البراء استعيذوا بالله من عذاب القبر. وقال الله عز وجل فان له معيشة ضنك
2:12وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقعد الميت في قبره وقال لو نجى احد من ضمة القبر او ضغطة القبر نجا سعد بن معاذ وقال الله فان له معيشة وضنكا. قال اصحاب التفسير عذاب القبر. ثم من بعد ذلك الايمان
2:32صيحة للنشور بصوت اسرافيل للقيام من القبور. فيلزم القلب انك ميت ومضغوط في القبر ومسائل في قبرك ومبعوث من بعد الموت فريضة لازمة. من انكر ذلك كان به كافرا. قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم تحشرون من قبور
2:52حفاة عراة غرلا. وقال الله تبارك وتعالى يوم يخرجون من الاجداث سراعا. فمن فمن كذب باية او بحرف من القرآن او رد شيئا مما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر
3:11ثم الايمان بالبعث والصراط وشعار المؤمنين يومئذ سلم سلم. والصراط جاء في الحديث انه احد انه احد من السيف وادق من الشعرة ثم الايمان بالموازين. كما قال الله تبارك وتعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. وقال عبدالله بن
3:31مسعود رضي الله عنه يؤتى بالناس الى الميزان فيتجادلون عنده اشد الجدال. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الميزان بيد يخفضه ويرفعه ويرفعه. فمن شك في ذلك او كذب به فقد اعظم الالحاد. وقد اتفق اهل العلم بالاخبار والعلماء
3:52والزهاد والعباد في جميع الانصار ان الايمان بذلك واجب لازم. ثم الايمان بالحوض والشفاعة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لي حوض ما بين ايلة وعدن يريد ان قدره ما بين ايلة وعدن اباريقه بعدد نجوم السماء. وقال
4:12انس بن ما لك من كذب بالحوض فقد كذب بالحق. وجاء في الحديث من كذب بالحوض لم يشرب منه. ثم الايمان بالمسائلة ان الله عز وجل يسأل العباد عن كل قليل وكثير في الموقف وعن كل ما اجترموا ليسأل ليسأل الصادقين عن صدقهم. وقال الله عز
4:34وجل فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. ويأخذ للمظلومين من الظالمين حتى للجماء من القرناء وللضعيف من القوي ثم الايمان بان الله عز وجل خلق الجنة والنار قبل خلق الخلق ونعيم الجنة لا يزول دائم ابدا
4:54في النظرة والنعيم والازواج من الحور العين لا يمتن ولا ينقصن ولا يهرم ولا ينقطع ثمارها ونعيمها كما قال الله عز وجل اكلها دائم وظلها. واما عذاب النار فدائم بدوام الله. واهلها فيها مخلدون
5:14من خرج من الدنيا غير معتقد للتوحيد ولا متمسك بالسنة. فاما الموحدون فانهم يخرجون منها بالشفاعة وقال النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. ثم الايمان بالملائكة وان جبريل امين الله الى الرسل
5:35والايمان بالملائكة واجب مفترض. كذلك وجوب الايمان والتصديق بجميع ما جاءت به الرسل من عند الله وبجميع ما قال الله عز وجل فهو حق لازم. فلو ان رجلا امن بجميع ما جاءت به الرسل الا شيئا واحدا كان برد ذلك الشيء
5:55كافرا عند جميع العلماء ثم الايمان بان الله عز وجل خلق الجن وهم خلق من خلق الله خلقهم كما شاء ولما شاء فيهم مؤمنون وكافرون وبذلك نطق الكتاب وجاءت به الرسل
6:11وخلق ابليس وهو رأس جنود الشياطين. وهو يغوي بني ادم ويوسوس في صدورهم ويفتنهم ويحسن عندهم ويدعوهم الى مخالفة ربهم عز وجل. وهو عدوهم يجري منهم مجرى الدم. لا يضر المعتصمين بالله كيده. والاية
6:31في كتاب الله عز وجل بذكره واخباره اكثر من ان تحصى. فمن انكر امر الجن وكون ابليس والشياطين والمروء ارادة واغواءهم بني ادم فهو كافر بالله. جاحد باياته مكذب بكتابه. ثم الايمان والقبول والتصديق بكل ما
6:51العلماء ونقله الثقات اهل الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتلقيها بالقبول. لا ترد بالمعاريض ولا يقال لم؟ وكيف؟ ولا تحمل على المعقول ولا تضرب لها المقاييس؟ ولا يعمل لها التفاسير الا ما فسره الا ما فسره
7:11رسول الله صلى الله عليه وسلم او رجل من علماء الامة ممن قوله شفاء وحجة مثل احاديث الصفات والرؤيا ومثل ما روي ان الله عز وجل يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع وان الله
7:29عز وجل يضع قدمه في النار فتقول قط قط وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. وان الله عز وجل على العرش وللعرش كأطيط الرحل الجديد وان الله عز وجل اخذ الذرية من ظهر ادم بيده اليمنى وكلتا يديه يمين مباركة فقال هذه لهذه ولا ابالي
7:52ولا يقبح الوجه فان الله خلق ادم على صورته. وقال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في سورة كذا قد روى هذه الاحاديث الثقات من الصحابة والسادات من العلماء من بعدهم مثل مثل ابن عمر وعائشة وابي هريرة وابن عباس
8:13وجرير بن عبدالله وانس بن مالك رضي الله عنهم وغيرهم وان الله تبارك وتعالى ينزل في كل ليلة الى سماء الدنيا. لا يقال لهذا كله كيف؟ ولا لم؟ بل تسليما للقدرة
8:29وايمانا بالغيب كلما عجزت العقول عن معرفته فالعلم به وعين الهداية فيه الايمان به والتسليم له. وتصديق الله صلى الله عليه وسلم فيما قال هو اصل العلم وعين الهداية. لا تضرب لهذه الاحاديث وما شاكلها المقاييس ولا
8:49ولا تعارض بالامثال والنظائر. ثم الايمان بان عيسى ابن مريم عليه عليه السلام ينزل من السماء الى الارض فيكسر الصليب ويقتل الخنزير وتكون الدعوة واحدة والدجال خارج في اخر هذه الامة لا محالة احدى عينيه
9:09كأنها عنبة طافية يطأ الارض الا مكة والمدينة. ويقتله عيسى ابن مريم عليه السلام بباب لد الشق لدني الشر شرقية بارض فلسطين. على قدره مسيرة ميل من الرملة ثم الايمان بملك الموت انه يقبض الارواح ثم ترد في الاجساد في القبور. والايمان بالنفخ في الصور والصور قرن ينفخ فيه
9:37اسرافيل والله كلم موسى تكليما. واتخذ ابراهيم خليلا. وعيسى ابن مريم رح الله وكلمته قد احيا الموتى وابرأ الاكمه والابرص وخلق من الطين طائرا. كل ذلك بقدرة الله عز وجل ومشيئته وارادته
9:56والايمان بان الله عز وجل خلق ادم بيده وغرس جنة الفردوس بيده وما روي وما روي ان ابن ادم وما روي يا ابن ادم اذكرني في نفسك اذكرك في نفسي واذكرني في ملإ اذكرك في ملأ خير من الملأ الذي تذكرني فيه. وما روي
10:19من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. ومن جاءني يمشي اتيته هرولة وعجب ربك من شاب ليس له صبوة وقوله ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره وقوله لن نعدم من رب
10:39يضحك خيرات وقوله لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر وان بين السماء والارض مسيرة خمسمائة عام سمك كل سماء كذلك وبين كل سماء كذلك. فكل هذه الاحاديث وما شاكلها تمر كما جاءت لا
10:59تعارض ولا تضرب لها الامثال ولا ولا يواضع فيها القول. فقد رواها العلماء وتلقاها الاكابر منهم بالقبول لها وتركوا المسألة عن تفسيرها ورأوا ان العلم بها تركوا الكلام في معانيها. ثم الايمان بان القرآن محفوظ في صدور الرجال
11:20ومن ومن استظهر القرآن سمي حامل كتاب الله عز وجل. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ليس في جوفه شيء شيء من القرآن كالبيت الخرب. وقال صلى الله عليه وسلم لا تغرنكم المصاحف المعلقة فان الله عز وجل لا
11:40قلبا واعى القرآن بغم. والاقرار بحديث موسى عليه السلام مع ملك مع مع ملك الموت مع ملك الموت وانه لطمه ولا ولا يرد الحديث المروي فيه ولا ينكره الا مبتدع ضعيف الرأي. هكذا قالت العلماء
12:00وفي من رده وتوقف عنه. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما احد الا وقد وكل به قرينه من الجن. قالوا وانت يا رسول الله قال وانا الا ان الله اعانني عليه فاسلم فليس يأمرني الا بخير. وان نبينا اول الانبياء خلقه
12:20خلقا خلقا واخرهم بعثا. وان امه حين وضعته آآ وان امه حين ودعته رأت نورا اضاءت له قصور الشام ومن زعم انه كان على دين قومه قبل ان يبعث فقد اعظم الفدية على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يكلم من قال بهذا ولا
12:43يجالسه ونقول ان نبينا صلى الله عليه وسلم كان مختونا مسرورا. وكان وكان يرى من خلفه كما يرى من بين يديه. وانه وركب البراق واتى بيت المقدس من ليلته ثم عرج به الى السماء. حتى دنا من ربه فتدلى. فكان قاب قوسين او ادنى
13:04نعم. وان الله عز وجل وضع يده بين كتفيه فوجد بردها بين ثدييه فعلم علم الاولين والاخرين وانه يأتي يوم القيامة وهو اشرف الانبياء صلى الله عليه وسلم مقامه واعلاهم مكانة واقربهم الى الله عز وجل
13:26واحبهم اليه فيشفع فيشفع ويسأل فيعطى. ويجلس مع ربه على العرش وليس هذا لاحد غيره. كذا روى نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يقعده معه على العرش. وهكذا فسر
13:46وهو مجاهد فيما رواه محمد بن فضيل عن ليث عنه. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ساق ابن بطز رحمه الله تعالى ما يتعمق باصول
14:03الايمان في كثير من المسائل وما يتعلق بمذهب اهل السنة رحمهم الله تعالى فذكر اولا قوله ثم من بعد ذلك الايمان بالقدر خيره وشره وحلوه ومره وقليله وكثيره مقدور واقع من الله عز وجل
14:23الايمان بالقدر جاء في كتاب الله عز وجل كما قال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر والله سبحانه وتعالى قدر الامور وتقديرها بمعنى انه هو الذي قدر عليها سبحانه وتعالى وهو الذي يدبرها
14:43وقد جاء في صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن ابيه ان جبريل عليه السلام لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان ذكر له اركان الايمان من ذلك ان تؤمن بالقدر خيره وشره
14:58وجاء ايضا في البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في ذكر امور الايمان ومن ذلك ذكر الايمان بالقدر فالايمان بالقدر هو احد اركان الايمان والقدر سر الله عز وجل في خلقه سر الله عز وجل في خلقه. ولما سئل الامام احمد عن القدر
15:17قال القدر هو قدرة الله عز وجل. القدر هو قدرة الله عز وجل والقلب على تقدير الله للامور ولذا نص اهل العلم ان القدر يقول على اربع مراتب. يقوم القدر على اربع مراتب
15:31اول مراتب القدر مرتبة العلم ومعنى مرتبة العلم ان تؤمن ان الله سبحانه وتعالى علم كل شيء وما من شيء يكون او كان او سيكون الا وربنا سبحانه وتعالى يعلمه
15:48ومسألة العلم اقر بها جميع الطواف. كان هناك من ينكر العلم ويقول ان الله لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها. وهؤلاء كفرهم اهل العلم بالاجماع ولا خلاف بين في تكفيرهم. ولذا قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه لو ان لاحد مثل احد ذهب
16:09فانفقه لم يقبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره وهؤلاء يسمون اولا بلفاة بلوفات العلم وهم الذين يقولون ان الامر اولوف فلا بد ان نؤمن بعلم الله السابق وان علم الله عز وجل ازلي ازلي فالله علم كل شيء وكل ما سيكون فقد علمه ربنا سبحانه وتعالى
16:34فهذا اول مراتب القدر الايمان بعلم الله السابق لكل شيء المرتبة الثانية مرتبة الكتابة وهي كتابة الله عز وجل لمقادير الخلائق في اللوح المحفوظ. في اللوح المحفوظ. كما قالت القرآن كما قال تعالى
16:55بل وقرآن مجيد في لوح محفوظ فالقرآن المجيد هو من علم الله عز وجل وهو مسطور مكتوب ايضا في اللوح المحفوظ ولذا جاء في حديث عباد الصامت رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ما خلق الله القلم
17:13قال له اكتبه قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة. فجرى القلم بما هو كائن الى قيام الساعة. وجاء في وهل عند احمد وابي داوود باسناد صحيح وجاء عند الترمذي ايضا
17:27وجاء عند مسلم في صحيحه عن ابي عن عبد الله عن عبد الله بن العاص رضي الله تعالى عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قدر الله مقادير
17:37طلاق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. قدر الله مقادير السواد قبل ان يخلق السماوات والارض. قدر الله الى الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة. فلابد ان نؤمن ان الله عز وجل كتب مقادير كل
17:57لشيء في الكون. كتب قدير كل شيء الا وفي المحفوظ. والكتابة عدة كتابات. عدة كتابات. كتابة في اللوح المحفوظ. وتتميز هذه كتابة بانها لا تمحى ولا تزال. ولا تتغير ولا تتبدل
18:15اتاء الكتابة التي تكون في اللوح المحفوظ هذه لا تتغير ولا تتبدل لا تتغير ولا تتبدل. الكتابة الثانية الكتابة الثانية الكتابة العمرية وذلك كما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان انه قال صلى الله عليه وسلم انه ذكر ان العبد اذا اذا استقرت النطفة
18:40مضغة اتى ارسل الله اليها ملكا فامر بكتابة رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. وهذه الكتابة تسمى بالكتابة العمرية الكتابة الثالثة الكتابة التي تكون في ليلة القدر فان ليلة القدر يفرق فيها كل امر حكيم فيقدر
19:00فيها ما يكون في السنة كلها كما قال ذلك ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال اذا كان ليلة القدر كتب فيها من اللوح المحفوظ ما يكون في السنة من احياء
19:10ماتت حتى من يحج في تلك السنة. هذا الكتابة تسمى بالكتابة الحولية. الكتابة الرابعة الكتابة يومية وهي اه يعني تسيير الامور الى ما قدرها الله عز وجل. كما قال تعالى كل يوم هو في شأن
19:30فهو اليوم التقدير اليومي هو ان يوقع ربنا سبحانه وتعالى ويكتب ربنا سبحانه وتعالى ما سيكون في كل يوم وليلة من احداث سبحانه وتعالى التي قدرها قبل ذلك. هناك ايضا من يزيد كتابة اخرى وهي كتابة الكتابة الميثاق
19:50ان الله عز وجل لما اخرج من بني ادم ذريتهم من ظهور ما يشهدون على انفسهم قالوا بلى وكتب الله عز وجل اسماء اهل جنة الى اخر من يدخلها الى اخر من يدخلها من اهل الجنة لا يزيد منهم احد ولا ينقص منه احد. وكتب اهل النار الى اخر ما يدخله لا
20:12احد ولا ينقص الواحد ويسمى بكتابة الميثاق حيث ان الله في ذلك الوقت كتب الله عز وجل اهل الجنة وكتب اهل النار فلا ينقص من اهل الجنة احد ولا يزيد على اهل النار احد. هذه المرتبة مرتبة الكتابة
20:30المرتبة الثالثة مرتبة المشيئة مرتبة المشيئة وهي ايماننا بان جميع ما يكون في هذا الكون فقد شاءه الله عز وجل ولا يخرج شيء عن مشيئة الله سبحانه وتعالى. فجميع ما يكون من ايمان وكفر وطاعة
20:49ومعصية هو بتحت مشيئة الله عز وجل تحت مشيئة الله عز وجل. المشيئة انكرها المعتزلة ولم يثبتوا الا ان الله عز وجل يريد معصية العاصي وكفر الكافر وقالوا ان هذا هذا لا يمكن ان يكون لانه اذا شاءه فكيف يعذبه
21:09فكيف يعذبه عليه وجعل لذلك اصلا سموه اصلا العدل. اما اهل السنة فيؤمنون بمشيئة الله عز وجل. ويقول مشيئته نافذة سبحانه وتعالى كما قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله. والله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى
21:27فما شاءه الله عز وجل كان وما لم يشأه لم لم يكن سبحانه وتعالى. المرتبة الرابعة مرتبة الخلق مرتبة الخلق وهي ان الله عز وجل خلق كل شيء في هذه القول خلق كل شيء في هذا الكون فلا يخرج شيء
21:47خلق ربنا سبحانه وتعالى فالله خلق طاعة المطيع وخلق معصية العاصي خلق العبد وعمله خيرا او شرا كما قال تعالى والله خلقكم وما تعملون والله خلقكم وما تعملون في حديث حذيفة ان الله صانع كل صانع
22:07وصنعته فكل شيء يكون في هذا الكون فالله خالقه سبحانه وتعالى. هل تسمى بمراتب بمراتب القدر الناس في القدر على اقسام غلاة القدرية وغلاة الجبرية غلاة القدرية وغلاة الجبرية فالقدرية اثبت مشيئة العبد ونفوا مشيئة الله عز وجل
22:30وقالوا ان العبد مشيئته تغلو مشيئة ربه سبحانه وتعالى. وتعالى الله عن قول علوا كبيرا. وهؤلاء هم المعتزلة الذين يقال لهم القدرية القدرية لانهم اثبتوا قدرة العبد وجعلوها اعظم من قدرة الله عز وجل
22:49واما الجبرية فهم الذين نفوا نفوا آآ مشيئة العبد وقالوا ان العبد لا مشيئة له. وهم الاشاعرة والماتوردية وقبلهم الجهمية. فهؤلاء هم طوائف الناس في باب في باب القدر. اما غلاة
23:05اما هناك من اه القدرية الذين اثبتوا مشيئة العبد ونفوا مشيئة الله. واما هناك من الجبرية وهم الذين عطلوا مشيئة العبد واثبتوا مشيئة الله عز وجل مع ان الجهمية ايضا لا يثبتون مشيئة الله من جهة انها صفة من انها من انها صفة له سبحانه وتعالى وانما يثبتون ان العبد يجري بما اراده
23:25والله عز وجل له وهي ارادة قديمة قائمة في الله عز وجل وهي مخلوقة له مردها الى العلم عند الجهمية. فهم لا يثبتون صلة المشيئة ولا يثبتوا صلة الاراد وان
23:35كما يثبتون انما يثبتون ما يرجع الى ما ما علمه الله عز وجل فخلق ارادة تدل على ما يريده سبحانه وتعالى اما اهل السنة فجمعوا بين النصوص كلها فاثبتوا مشيئة الله واثبتوا مشيئة العبد. وقالوا ان الله عز وجل يعذب العباد على
23:55بهم وعلى اعمالهم ولا يعذبهم على علمه فيهم ولا على ما شاءه لهم ولا على ما خلقه فيهم وانما يعذبهم على اعمالهم التي عملوها وكسبهم الذي كسبوا. ولذلك قال تعالى وهديناه النجدين. فالله هدى الناس الى طريق
24:15الخير الى طريق الشر الله عز وجل هدى كل نفس الى الى ما هدى الله عز وجل النفوس واعطاها كما قال تعالى الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى فقد هدى
24:28ربنا سبحانه وتعالى الخلق الى ما يصلحهم والى ما يصلحهم. فمنهم من اخذ ذات اليمين ومنهم من اخذ ذات الشمال عندما كتب الله مقادير الخلق كتبها لعلمه السابق بما يؤول حال هذا بما يؤول حال هذا. فالله قد
24:48قدر الاشياء وجعل تقديره سرا عنده لا يطلع عليه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. ولذا يقال لمن احتج بالقدر انت لا تعلم ما يؤول حالك اليه فاحسن الظن بالله واعمل بطاعة الله تكن من اهل من اهل الجنة. واما ان تقل واما ان تقول ان
25:08لست من اهل الجنة ولا من اهل النار وتعب اهل النار فقل انما يعذبك الله عز وجل بما عملت وبما فعلت ولما تجرأت به من معصية الله عز وجل. ولذا لا يجوز الاحتجاج في القدر في باب المعائب. وانما يحتج في القدر باب المصائب. اما المعائب
25:26لا يجوز الاحتجاج به. ولذا قال ادم عندما حابه موسى قال ولام موسى انت ابو البشر الذي اخرجت اخرجت من الجنة. قال يا ايا موسى اتلوم على امن قدره الله عز وجل قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسى فحج ادم موسى بمعنى ان خروجه من الجنة
25:48امر قدره الله عز وجل. وثانيا ان ان خروجه من الجنة مصيبة. وهذا الذي احتج به ادم على قلنا انها مصيبة كتبه الله عليه. وان قلنا انه احتج باكله من الشجرة لان هذا ليس بصحيح انما احتجاجه وباي شيء بخروج لا من اكله. لكن لو سلمنا جدلا على
26:08من يقول انه احتج لاتلي من الشجرة نقول هذا لانه تاب عليه السلام فلما تاب لا يجوز ان يعابب ما بمعصيته السابقة وجاز له بعد بتوبته الصادقة ان يحتج بالقدر على ما وقع فيه من الذنب على ما وقع من الذنب. اما من وقع في الذنب واحتج به قبل توبته فهذا
26:30محرم وجراءة على الله عز وجل. اذا هذا ما يتعلق بمسألة الايمان بالايمان بالقدر. وهذا امر كما قال هنا وهذا مجمعون عليه اي يقول ان الناس مجمعين على اثبات القدر لله عز وجل
26:45وهو الذي نزلت به الكتب وجاءت به الرسل وهو قول اهل السنة قاطبة ان الايمان بقدم من اركان الايمان قال والمال ليس شيء كان ولا شيء يكون في السماوات ولا في الارض الا ما اراده الله بذل وهذا تحت مرتبة المشيئة ان ما يكون في هذا الكون شيء الا
27:05الا تحت مشيئة الله عز وجل وبمشيئة الله. قال فمن خالف ذلك او خرج عنه او طعن فيه ولم يثبت المقادير لله عز وجل. ويضفها ويضيفها ويضيف المشيئة اليه فهو اول الزندقة. واذا جاء عن اهل السنة انهم قالوا باب الزندقة هو هو
27:25ودخول القدر وكما قال كما قال الزهري قال من من دخل القدر فقد من دخل القدر فقد بدا بالزندقة. فان مشى فيه فقد اي اسرع اسرع في الزندقة نسأل الله العافية والسلامة. يقول يقول الزهري القدر رياض الزندقة. الرياض
27:45القدر رياض الزندقة. فمن دخل فيه هملج بمعنى انه اسرع وركض فيه نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك قال داود فيهن اشتق قول القدرية من الزندقة وهم اسرع الناس ردة ويقول ابنه وتعالى لانه جاءت الاخبار ان القدر ابو جهاد زندق ومعنى قول ابو جاد اي انه مبادئ
28:11مبادئ الزندقة كما ان مبادئ معرفة اللغة العربية ابجد هود حطي كلما كذلك مبادئ القدر مبادئ الزندقة الولود في مسألة القدر ذكر حديث لو قال دعيت القدرية والمرج على لسان سبع نبي على لسان سبعين نبي وانا اخرهم. وهذا اسناده اسناده ضعيف
28:35ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ايضا كتب الله عز وجل على كل نفس حظها من الزنا. هذا حديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي
28:45صلى الله عليه وسلم قال كتب الله على ابن ادم حظ من الزنا مدركا ذلك لا محالة. فالعين تزني وزناها النظر وهذا وهذا لا اشكال فيه. ومعنى ذلك ذكروا بلقطة هذا الحين في باب القدر ان جميع ما يكون في هذا الكون ان الله عز وجل هو الذي كتبه وهو الذي قدره. حتى معصية
29:05نقول الله قدرها وشاءها ويعذب العاصي على عمله وفعله. الله لا يعذب العبد على شيء لم يعمله وانما يعذبه هو على شيء عمله على شيء عمله وعلى هذا نقول ان الله كتب حظه من الزنا مدركا ذلك لا محالة فكل يأخذ من ذلك بما
29:25كتب الله له وقدر له. قال بعدكم ما الايمان بالعذاب؟ في عذاب القبر منكر ونكير. ايضا مما يعتقد اهل السنة ان يثبتوا عذاب القبر واهل السنة يثبتون عذاب القبر انه متعلق بالارواح والاجساد. عذاب القول لاهل السنة متعلق بالارواح والاجساد. فاذا وضع الميت
29:45في قبره وكان من اهل العذاب آآ جاء وقع العذاب على روحه وجسده. فان فنى الجسد ولم يبقى منه شيء اما ان نقول ان العذاب ينقطع عن الجسد بفناء الجسد. واما ان نقول ان الله قادر على ان يوصل العذاب الى ذلك العذاب
30:05الجسد الذي الذي تلاشى واصبح ترابا. والله على كل شيء قدير. او نقول كما في القول الاول انه يعذب بجسده الى ان يبلى ويبقى منه عجب الذنب. ثم يبقى العذاب متعلق بالارواح وينتهي عذاب الاجساد بفنائها ويثبت عذاب الاجساد بفنائها
30:25ويبقى من حظ الجهل فقط الذي يعذب هو عذر الذنب. على مسألة اخرى هل عذاب القبر؟ هل عذاب القبر مستمر دائم ما هو عذاب اما اهل التوحيد فيعذبون امدا وينقطع عذابه في القبور لا يعذبون دائما في قبورهم واختلفوا في الكفار فقال بعضهم ان لم يموتون امام
30:44ففي قبرهم وقال اخ لهم يعذبون كما قال تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا اي يدخلون يعذبون في الغدو ويعذبون في العشي وما بين ذلك لا يقع العذاب عليهم. لكن الاصل ان الكافر والفاجر في قبره يكون في حفرة من حفر النار
31:04السنة يثبتون عذاب القبر وانه يقع حقيقة على الروح وعلى الجسد. وان الناس يفتنون في قبورهم ويسألون عن ربهم المعلمين وعن نبيهم وانه يأتيه اذا وضع الميت في قبره سواء في قبره او في حياة البرزخ يأتيه ملكان جاء في وصفهما في
31:24عطاء من الله سبحانه وتعالى او عن جاء في مراسيل كثيرة انه قال اسودان ازرقان يطأن باشعارهما سوء الارض ويحفران بانيابهم التراب اصواتهما كالرعد وابصارهما كالبرق معهم مرزبة من حديد لو اجتمع الانس والجن على ان يحملوها ما حملوها
31:44ما حملوها فهذا يثبته اهل السنة وان هناك منكر والاخر نكير كما جاء عن ابي هريرة انه يأتي الميت في قلب الاذكار احد منكر والاخر نكير واسناده واسناده لا بأس به
31:59قال بهذا عامة اهل العلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في استعيذوا بالله من عذاب القبر. فالنبي صلى الله عليه وسلم استعاذ من عذاب القبر وقال اني اوحي اني اني اوحي انكم تفتنوا في قبوركم
32:09مثل او قريب من فتنة المسيح الدجال فاهل السنة متفقون على ان الناس النساء في قبورهم. يخالف في ذلك المعتزلة فانهم لا يثبتون عذاب القبر ولا يرون ان الاجساد تعذب في قبورها وانما لك عذاب معنوي. وكذلك ذهب بعض اهل الضال كابن حزم الى ان الاجساد لا تعذب في قبوره وانما الذي يعذب
32:30الروح فقط اما اهل السنة فاثبتوا العذاب للارواح واثبتوا العذاب ايضا للاجساد للاجساد. الا ان حظ في القبر اعظم من حظ الجسد. لان الانسان بروحه وجسد له ثلاث مراحل في الحياة الدنيا. يكون روحه تبع لجسده. والجسد
32:50والاسعد بالنعيم والاسعد ايضا بالعذاب. وفي حياة البرزخ يكون تكون الجسد تابع للروح. يكون تبع للروح ويكون النعيم والعذاب ابذل روحي اكمل واسعد. كذلك الحياة الحياة المرحلة الثالثة هي مرحلة الحياة الاخروية وتكمن فيها حياة الروح وتكمل فيها حياة
33:10الجسد. فيكون النعيم متعلق بكامل الروح متعلق بكامل الجسد وكذلك العذاب. نسأل الله العافية والسلامة. ثم ذكر حديث قال حديث كما ذكرته في سنن ابي داوود باسناد صحيح. وقوله صلى الله عليه وسلم
33:25انه قال يقعد المؤمن في قبره حين ينتفع من يشهد من يشهده. فيقال ما هذا الرجل الذي فيكم؟ هذا الحي اصله في البخاري ومسلم من حيث الاسماك رضي الله تعالى عنه
33:35ان المؤمن اذا وضع في قلبه وتولى عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدانه فيقول لهما ربكماديكما من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ فهنا يؤي نثبت ان الميت يقعد في قبره حقيقة. وان لم تتصوره العقول فاننا لا نعمل العقول في رد النصوص بل نؤمن ونسلم ونثبت ونثبت
33:55ذلك كما اخبر به رسولنا صلى الله عليه وسلم. بل جاء بن عبدالله عند عند ابن حبان انه اذا وضع في قبره اذا اجلس في قبره رأى الشمس عند الغروب قد بدت عند الغروب. فيقول الملكين دعوني اصلي دعوني اصلي. فيقول له
34:11ستصلي ستصلي ولكن اخبرنا. وجاء في بعض الاثار انه اذا جلس نزل كفنه الى حقله. انسلت كفنه الى حقوه فنؤمن بان الميت يقعد في قبره وان الشمس تبدو له عند الغروب فيتذكر صلاة العصر يريد ان يصليها قبل ان تفوته فيقول له هذا خاص
34:31قم بمن خاص بالمؤمن الذي هو محافظ على طاعة الله للجميع. قال يقول ايضا وجاء من حديث عائشة رضي الله تعالى عنه لو لجأ احد من ظمة القبر او ظغطة القبر لنجا سعد بن معاذ. هذا الذي رواه احمد ورواه النسائي ورواه غير اهل العلم. وقد
34:49انه بعضهم عله بعض برجل قاله من قاله المنقري ان يتفرد بهذا الخبر ومع ذلك يعني هذا الخبر علوا بعضهم بنكارته لكن سلمنا بصحته فالضمة هنا ليست ظمة عذاب لان الظمة ظمتان ظمة يعذب فيها الميت وظمة تكون كظمة الامة
35:09المشتقة الحلول على ولدها. فاذا وضع المؤمن الصالح التقي تقول الارض اني اني لك اني بك مرة فتضمه اليه ضمة الام الحنون. ولا شك ان الام اذا ظمت ولدها وقد غاب عنها طويلا يكون في ظنها شيء من الشدة من شدة
35:29شوقها وحبها له فكذلك الارض عندما تضم المؤمن يكون في ضمه شيء من هذا. وان قلنا بنكارة الخبر وان الخبر ليس بصحيح فنسلم من بهذا التعليل من هذا التوجيه لكن الذي يعنينا ان ان القبر اما ان يكون روضة من رياض اهل من روضة من رياض الجنة واما ان يكون
35:49حفرة من حفر النار نسأل الله العافية والسلامة. وقد فسر غير واحد قوله صلى الله عليه وسلم فان له معيشة ضنكا انه عذاب القبر. وهناك اقوال اخرى الناس الاكل الحرام
36:01والصحيح ان تفسيرها يشمل جميع الضنك في مراحله الثلاث. في الحياة الدنيا من الضنك اكل الحرام. وفي الحياة الدنيا من الضنك التعاسة له عدم وعدم التوفيق الى طاعة الله عز وجل. والتقلب في معصية الله عز وجل فهذا من الظنك. من الضنك ايضا عذاب القبر وما يكون فيها من عذاب نسأل الله
36:21قال ثم بعد ذلك الايمان بالصيحة للنشور بصوت اسراف. ايضا يؤمن اهل السنة بان هناك صيحتين. صيحة بعث وصيحة النشور واختلفوا في الصيحة الثالثة وهي صيحة وهي صيحة الفزع صيحة فزع وصيحة صيحة فزع يفزع الناس وصيحة نشوط
36:47ينشر الناس من قبورهم ويقومون والصيحة هلاك. يهلك كل شيء ونبخل اذا صعق نفخة صعق ونبخة بعد ونفخة ونفخة آآ نشور. وقد جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال بين النفختين اربعون ثم قال ادري اربعون يوما
37:09او سنة او شهرا فهذا جاء في حديث هريرة الصحيح وجاء في حديث هريرة عند الطبراني وباسناده اسماعيل اسماعيل ابن رافع وهو ضعيف الحديث انه ذكر ثلاث نفخات الثلاثة والذي جاء في كتاب الله انها لفخة صعق ونفخة بعث ونفخة بعث وهي ايضا نفخة ونفخة النشور فنقول
37:29هي لفتان نفخة صعق ونفخة آآ نشور وبعد. قال الايمان بالصيحة للنشور في صوت اسرافيل وذلك ان اسرافيل قد التقم الصور وقد رفع بصره الى السماء ينتظر ربه يأمره ان ينفث. ويذكر انه في في فيما جاء من الاخبار في هذا ان
37:51اسرافيل لم لم تطرف له عين منذ ان خلقه الله خشية ان تطرف عينه حين يأمره الله ولا يدري. فكان لا يعني بقي رافعا بصر السماء ينتظر ربه ان يأمر باللفظ
38:05قال هنا الايمان بالصيحة من نجوب صوت اسرافيل للقيام للقبور. فيلزم القلب انك ميت انك ميت ومضغوط في القوم مساءل في قبرك. هذا الذي يلزم الايمان به ان نؤمن اننا سنموت. واننا سنحاسب ونسأل في قبورنا
38:22واننا سنبعث بعد الموت وهذا من انكر فقد كفر بالله من انكر من انكر موته فهو كاذب لانه بالقرآن. ومن انكر بعثه فهو كافر بالاجماع ايضا لانه كذب القرآن. واما انكار مسألة القبر وانكار ما يكون فيه من عذاب ونعيم
38:42لابد ان نسوق الادلة لهم فان اقر فان ان ترى بعد ابعد علمه بالادلة كفر ايضا لان ادلة الالقاب مذكورة في كتاب الله عز وجل سنعذبهم مرتين وهذا يعني عذاب القبر عذاب وعذاب الاخرة كذلك قوله تعالى النار غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ثمانية فرعون اشد
39:02هذا يتعلق بعذاب القبر يتعلق بعذاب الاخرة. فمن تليت عليه هذه الايات وذكرت له الاحاديث الصحيحة في عذاب القبر واقر واصر على ذلك نسأل الله العافية والسلامة. قال ظن انكم تحشرون من قبوركم حفاة عراة غرلا. وهذا من حديث ابن عباس في الصحيحين. وايضا قال تعالى يوم نحن لذات سراعا
39:25فمن كذب باية او بحر من القرآن او رد شيئا ما جاء به صلى الله عليه وسلم فهو كافر وهذا محل من كذب حرف من من كتاب الله او باية
39:35كفر بالله عز وجل. قال ثم الايمان بالبعث والصراط وشعار المؤمنين يومئذ سلم سلم هذا هو شعار المؤمنين اولا الامام البعث وهذا امر مجمع عليه ومعروف. الصراط الصراط هو جسر يضرب على متن جهنم. والصراط هو متن هو جسر يضرب على متن جهنم. وهذا الصواب قال الله فيه وان منكم الا واردها كان
40:01وهذا قال انه المرور على المرور على الصراط. والصراط جاء في وصفه جاء في صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه قال بلغني ان الصراط احد من السيف. وادق من الشعرة وآآ اروه من الثعلب ونحر والمذلة. هذا جاء
40:21بلاغا عن ابي سعيد انه بلغه وهنا يحمل انه اخذه من بني اسرائيل او من اهل الكتاب هو يقول بلغني ان السيف حد من من الشيب وادق من الشعرة واحر من الجمر ودحظ مزلة وارغب من الثعلب. وجاء عن عبيد ابن عمير وعن غير واحد من السلف
40:41انهم قالوا ان الصراط طوله خمسة عشر الف سنة. خمسة الاف صعود وخمسة الاف استواء وخمسة الاف نزول وهو يضرب على متن جهنم يضرب على متن جهنم يتسع لاهل الايمان ويضيق باهل الكفر يضيق باهل النفاق لان الذي يجوز الصراط
41:01هم المؤمنون ويدخل معهم المنافقون الا ان المنافقين ماء تخط اقدامهم على الصراط الا ويتساقطون كذلك الفجرة الذين هم في دائرة التوحيد ايضا يمرون على الصراط فمنهم من يخدش فينجو ومنهم من يخدش في كردش
41:21على وجه بنار جهنم مناجم مسلم ومخدوش ناج ومكردس على وجهه في نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة. اما الكفار الذين انهم كفار كالوثنيين وعباد وعباد غير الله عز وجل. فهؤلاء يتهافتون في النار قبل ورود الصراط قبل ورود الصراط. انما
41:41الصراط الانبياء واتباعهم. واول من يجيز هي امة محمد صلى الله عليه وسلم. واختلفوا هل النبي صلى الله عليه وسلم يجيز؟ جاء في الصحيح انه قال وان اول وانا اول من يجيد وهذا هو الصحيح ان اول من يجوز الصراط هو محمد صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك امة
42:01ويمرون على قدر ايمانهم منهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر لمح البصر وهكذا على حسب ايمانهم وشعار المؤمن اللهم سلم سلم. قال والصراط احد من السيف وادق من الشعرة. هذا ليس بحديث. ولجهنم جسر ادق من الشر
42:21احد من السيف عليه كلاليب وحسب يأخذونه الناس هذا مسلم من حديث ابي سعيد انه قال بلغه ان البشر ادق من الشعرة واحد من طيب احد من السيف وجاء عند احمد بن حيث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ولجهنم جسر ادق من الشعر واحد من السيف
42:41اي كلاليب. هذا الحديث فيه ضعف ولكن لفظ الكلاليب هذا محفوظ الصحيحين. لفظ الكلاليب فانه على الصراط تلاليب كشوك السعدان كشوك السعدان تأخذ الناس على قدر اعمالهم. قال ايضا ثم الامام الموازين اي مما يعتقد اهل السنة الايمان بالموازين
43:01وهي موازين كثيرة ميزان توزن فيه ميزان توزن به الاعمال وميزان توزن به الصحائب وميزان توزن به الاجساد توزن الاجساد والاعمال والصحائف. فمن دليل دليل الابدان قوله صلى الله عليه وسلم عندما ضحك ضحك اصحابه على دقة ساقيه ابن مسعود
43:21قال والله انها لتعدو في الميزان كجبل احد. وذكر ايضا في الصحيحين عندما مر رجل قال ان رجل سمير قال ان الميزان لا يعاد ان الرجل سمين لا يجد عند الله جناحا بعوضة. فالابدان توزن وقد ثبت ذلك في الصحيح. كذلك الاعمال الاعمال توزن وقد جاء في
43:41كل حديث ابي هريرة ان اثقل ما يوضع في ميزان العبد هو تقوى الله وحسن الخلق. وكذلك الصحائف توجد كما جاء في حديث عبد الله بن عمرو في قصة البطاقة الذي يؤتى بسجلات من ذنوبه فتوضع في سجلات سجلات مد البصر كلها ذنوب وسيئات فتوضع في كفة
44:01السيئات وفي كفة الذنوب. ثم يقال له ان لك عندنا بطاقة انك لا تظلم. ثم يؤتى بكتاب فيه كلمة التوحيد لا لا اله الا الله. فتوضع هذه الكلمة وهذه البطاقة في كفة الحسنات فتطيش بهن لا اله الا الله. اذا
44:21هذي المواد التي نؤمن بها ونعتقد ان الميزان يتعلق يتعلق بالاعمال يتعلق الابدان يتعلق ايضا بالصحائف والميزان الميزان بعد بعد الحنفولة قدم الصراط ثم الميزان ثم الحفظ. هذا على قول ابن بطة يفهم من هذا انه يرى ان الحوظ
44:41هو اخر واخر ما يكون لانه يرى ان الحوض يكون بعد تجاوز الصراط. فيتجاوز الناس الصراط ورد الناجون من عذاب الله ثم دخل الجنة. القول الثاني وهو قول الجمهور ان ان الحوض قبل قبل الصراط ان الحوض قبل الصراط. وذلك ان الناس اذا خرجوا من قبورهم
45:01خرجوا ضبأ وخرجوا عطشا. وجعلنا انهم آآ انهم اذا خرجوا يخرجون فزعين خائفين. فتنصح قبل ان توضع الاحواض احواض الاحواض الانبياء على قول ان ان لكل نبي حوض وان قلنا انه حوض خاص للنبي صلى الله عليه وسلم فهو حوض عظيم
45:21تلده امته صلى الله عليه وسلم ولكن الاقرب وان كان الحي ضعيف ان لكل نبي ان لكل نبي حوض جاء في حديث انس رضي الله تعال عنه مثلا انه قال صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حوضا. وهذا الحديث حديث منكر. سمرة وجاء في
45:41سيد الخضري وجاء ابن عباس وليس فيها شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فحديث ثمرة فيه سعيد بشير وهو ضعيف الحديث. حديث ابن عباس ايضا منكم الحديث وتغير وحيد ابن سعيد المنكر. والصحيح نقول ان من باب العدل ومن باب فضل الله عز وجل ان الامم ايضا
46:01اتباع الانبياء يخرجون وعطش كما يخرج من امة محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا ولد او ورد ام محمد حوض نبيهم فكذلك يكون الانبياء لهم بانبياء الاحواض الا ان الله عز وجل قص نبينا محمد بخصائص الخصيصة الاولى ان حوض نبينا صلى الله عليه وسلم هو اوسعها حوض
46:21شهرا وعرضه شهرا وزواياه سواء اي انه دائري دائري وهو حوض عظيم. الميزة الثانية انه يصب فيه ميزة بال من الكوثر. واما احواض الانبياء فلا يصب فيها من الكون. لان الكوثر هو نهر اعطاه الله النبي محمد صلى الله عليه وسلم
46:41وخصه به وخصه به. الامر الثالث ان حوض النبي صلى الله عليه وسلم احلى من العسل وابرد من الثلج وابيض وابيض من اللبن وكيزانه بعدد السماء فهذا حوض نبينا صلى الله عليه وسلم ويجب الايمان به ويجب الايمان به وانه حوض عظيم واما ما جعلنا سنه قال
47:01من كذب الحوض فيقول جاء عند آآ ذكر قال وقال رضي الله تعالى عنه من كذب الحوض فقد آآ كذب بالحق من كبر الحوض وقد كذب الحق وهذا حق فان الحوض مما اخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم وجاء في في البخاري احاديث عدة كلها تثبت
47:21تثبت حوض النبي صلى الله عليه وسلم في ابي هريرة ومن حديث مسعود وحجاب ابن عبد الله وحديث ايضا آآ الاسلمي. احاديث كثيرة في الباب كلها الاسلمي كلها تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم حوض يرده يرده او تلده امته يوم القيامة. من كذب الحوض فقد كذب بالحق. ومن اخبر
47:41باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وصابت الحجة عليه في هذه الاحاديث وانكرها فقد كفر بالله عز وجل. قال ايضا وجاء في الحديث من كذب الحوض لم يشرب لم يشرب منه لم يشرب منه. وهذا الحديث رواه رواه آآ الحربي وآآ
48:04والشجر وهو حديث ضعيف في اسناد يزيد الرقاش وغيره وهما ضعيفان. قال ثم الامام المسألة ان الله عز وجل يسأل العباد عن كل قليل وكثير في الموقف عن كل ما احترموا. سؤال الله عز وجل الله سبحانه وتعالى يقول وقفوا منهم مسؤولون. وهناك
48:24من يسأل سؤال تبكيت وتوبيخ وهناك من يسأل سؤال تدقيق وتنقيش وهناك من تعرف العرض. اما الذي يسأل سؤال عرض وهم الناجون فهذا انما يحاسب حسابا يسيرا. والله يدنيه ويدوى
48:44يلقي عليه حجابه سبحانه وتعالى ثم يقرره بذنوبه فيقول الله عز وجل له عبدي اتذكر ذنب كذا وكذا حتى اذا اقر بذنوبه وظن انه او هالك قال الله عز وجل له سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ثم يعطى كتابه بيمينه. واما الذي
49:04يناقش فذلك الذي هلك فذلك الذي هلك. واما الكفار والفجرة فانهم يوقفون ويسألون سؤال ذل هوان وتبكيت وتوبيخ لا سؤال من من يحاسبهم او من يحاسبهم او يستفص عن احوالهم لانهم لا حسن لها
49:24لا حسنة لهم فيحاسبون فيحاسب عليهم. وذلك جاء في بعض جاء في صحيح مسلم ان كأن الفاجر يقول يا ربي لا ارضى يا ربي لا ارضى الا الا من نفسي شهودا. فان قال من؟ قال ملائكتك كذبت علي. فيكذب الملائكة فيقول كفى بنفسك اليوم
49:44فيختم الله على فيه فتنطق الجوارح واو يتكلم بي منه فخذه الايسر فينطق ما عمل. فهذا ايضا يثبت ان الله عز وجل يدني عباده وانه يسألهم كما جاء ابن عمر ما منكم من احد الا وسيكلمه ربه ليس بينه وبينه
50:04والله يقول فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. قال ويأخذ للمظلومين من الظالمين حتى للجماء من القرناء وهذا مما يخفف مما يخفف ما يعانيه اهل الايمان. عندما يرون الظلم والطغيان ويرون تسلط اعداء الله عز وجل بل
50:24وليعلموا ان ان فات في الدنيا فانها لا تموت في الاخرة. وانه ما من مظلوم الا وسيقتص له من ظالمه قصاص هناك شديد فليس قصاص بلطم او ضرب وانما القصاص بالحسنات والسيئات فان كان له حسنات اخذ من
50:44الظالم من حسناته ويعطى المظلوم حتى يستوفي مظلمته وان كانت سيئات وان كان ليس له حسنة اخذ من سيئات المظلوم وتوضع على الظالم حتى تستوفي حتى يستوفي مظلمته حتى الشاة حتى الشاة
51:04يقتص منها للجماع. واقتصاصها ليس بحدود السيئات وانما تعاد كما كانت ويجعل لهذه قرن. ويجعل لهذه الى فتنطحها حتى تقتص بقدر مظلمتها. ثم يقول الله لهم كونوا ترابا. اما الانسان بني والمكلفون فهؤلاء يكونوا
51:24قصاصهم بالحسنات والسيئات. قال ثم الايمان. لان الله خلق الجنة والنار قبل خلق الخلق. اهل السنة ان الجنة والنار موجودتان وانهما مخلوقتان. وقد دل على ذلك ادلة الى قوله لقوله تعالى اعدت للكافرين
51:44اذ اعدت للمؤمنين فالاعداد انما يدل عليه شيء على انها وجدت وصارت كذلك خروج ادم عليه السلام من الجنة هي جنة المأوى كذلك كالنبي صلى الله عليه وسلم عندما اوتي به وعرج به رأى الجنة ورأى ورأى النار فاهل السوء متفقون على ان الجنة والنار انها
52:04موجودتان الان بخلاف الجهمية فلا يرون ان الجنة مخلوقة الان وانما تخلق عند وجود الجزاء والنار تخلق ايضا عند وجود الجزاء وهذا باطل بل نقول ان اهل الجنة الان ارواحهم في الجنة والكفار ايضا ارواح تغدو وتروح على
52:24نسأل الله العافية والسلامة. ايضا مما يعتقدون ان النار والجنة ان النار نعيم نعيم الجنة لا يفنى ابدا. ونعيم النار لا يفنى وله عذاب النار لا يفنى ابدا. اذا اهل السنة يرون ايضا ان الجنة والنار مخلوقتان مبيدتان وانهما لا تفنيان
52:44لا تزال ابدا لا الجنة ولا النار وقد نقل الاجماع نرى ذلك غير واحد من اهل العلم. وقد نقل عن شيخ الاسلام انه مال الى ان عذاب النار لانه يفنى وينتهي وهذا في اول قول له واما قوله الذي انتهى اليه وصار اليه انه نقل الاجماع ايضا على ان
53:04عذاب اهل النار لا ينتهي وان عذابهم لا يفنى وقد دلت النصوص الكثيرة على ان عذاب النار لا يفنى. اما الجنة فلا خلاف بين اهل السنة انا لا تفنى اما النار فقد وجد في قول بعض المتأخرين ينسب ذلك الى شيخ الاسلام وقد ذكرت له قولان قول في المتقدم
53:24وهو انه كان يرى فناء العذاب والقول الذي مات عليه وانتهى اليه ان عذاب النار لا يفنى. كما له في مسألة الخضر ايضا له قولان فله في اول يوم لو قال الخبز
53:34اي ولم يمت والقول الذي مات عليه لو قال انه مات وبين له ادلة موته. فاهل السنة ايضا مجمعون. على ان الجنة لا وان النار يتبع خلاف الجهمية والمعتزمة ان الجامي يرون ان الجنة فانية وان النار فانية. هناك من يرى ان التي ان الذي يفنى هو
53:54الحركات يرى ان الذي يفنى هو الحركات لا النعيم يعني يقول انه يرى ان اهل الجنة تثبت حركاته ولا تزيد. واهل النار ايضا تثبت ولا تتحرك وهذا من ابطل الباطل. قال ايضا واما
54:14النار والازواج من الحور العين لا لا يمتن ولا ينقصن ولا يهرم وهذا محل اجماع ولا ينقطع ثمارها ونعيمها كما قال تعالى وكلها دائم وظلها. كذلك عذاب النار فدائم بدوام الله واهلها فيها مخلدون خالدون. الذين هم اهلها الذين حبسهم
54:34القرآن. اما الذين اما الذي لم يحرسوا القرآن فهؤلاء فهؤلاء يموتون في النار موتة حتى يصيروا كالفحم ثم يخرجون منها فيلقون في نهر الحياة ثم ينبتون كما تنبت الحبة في في حميل السيل. قال ايضا فاما الموحدون فانهم يخرجون منها بالشفاعة
54:54شفاعته لها شفاعة الانبياء الرسل والصالحون والمؤمنون والملائكة في اهل الكبائر. والشفاعة شفاعتان الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة مشتركة بين الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء والمؤمنين. اما شفاعته الخاصة
55:14فهي ثلاث شفاعات. شفاعته في فصل القضاء وهو المقام النحو الذي يحمده الناس عليه. والشفاعة الثانية شفاعة فتح ابواب الجنة والشفاعة الثالثة شفاعته شفاعته صلى الله عليه وسلم في عمه ابي طالب فهذه ثلاث شفاعات خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشاركه
55:34لا يشارك فيها غيره صلى الله عليه وسلم. واما الشفاعات الباقية وهي شفاعة في اناس وجبت لهم النار الا يدخلوها. هذا يشارك وفيه ايضا غيره من الشهداء والصالحين والانبياء يشاركونه. شفاعة في اناس دخلوا النار ان يخرجوا منها. هذا ايضا يشترك فيه الرسل الانبياء
55:54والمؤمنون والصالحون والملائكة شفاعة في رفع درجات اهل الجنة نقول ايضا هذه شفاعة مشترك ولذا نحن نقول للميت اذا دعونا له وارفع بالمهديين فهذه شفاعة لنا شفاعة لنا عند الله عز وجل. ان نسأل الله ان يرفع درجات اهل الجنان. شفاعة مشتركة
56:14قال هنا ويقول النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي هكذا لامتي رواه احمد وغيره ابو داوود ايضا والترمذي باسناد جيد عن الاسماك رضي الله تعالى عنه. ثم الامام الملائكة وان جبريل امين امين امين الله للرسل والامام بالملائكة واد مفترض الايمان بالملائكة هو من اصول الامام واركان الايمان. ولا يصح ايمان
56:34الا اذا الا اذا امن الملائكة واما من كذب ملائكة فقد كذب بالقرآن ومن كذب القرآن فهو كافر والله ذكر الملائكة في كتابه والايمان الملائكة قسمان ايمان مجمل وايمان مفصل فمن جاء تفصيله بالسنة والقرآن وجب الايمان به مفصلا
56:54وما لم يأتوا فصلا عن وجب الامام مجملا. فالايمان مجمل ان نؤمن ان لله ملائكة خلقوا من نور. خلقوا من نور وانهم لا يأكلون ولا يشربوا ولا يشربون وانهم ايظا اه لا يعصون الله عز وجل ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وانهم خلق عظيم لا يعلمون
57:14وعدد من الله عز وجل وان منهم ملائكة خصوا بخصائص ووظائف. فجبريل عليه السلام خص بالوحي واسرافيل خص بالسور وميكال بالقطر وهناك ملائكة خصت بحلق العلم وهناك ملائكة قصت بالارزاق وهناك ملائكة خصت بكتابة الحسنات والسيئات ملائكة
57:34رقيب وعتيد لا هذا يكتب الحسنات وذاك يكتب السيئات وهناك ملائكة لا يعلم عددهم الا الله جل. وقد قال صلى الله عليه وسلم لابن ذر غطت السماء وحق لها ان تط ما فيها موضع شبر الا وملك راكع وملك ساجد اي في كل شبر من هذه السماء الا وفيها ملك راكع
57:54وملك سعد وجاء في الصحيح ايضا ان البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك يطوفون به لا يعودون اليه الى قيام الساعة وهذا يدل عليه شيء على ان هناك خلق كثير عددهم هم الملائكة فلابد للامام ومن كفر او كذب الملك فهو كافر
58:14بالله عز وجل قال ثم الايمان بان الله عز وجل خلق الجن. وهذا ايضا محل اجماع بين اهل السنة. فان الجن خلق من خلق الله يعجز. ومن كذب خلق الجن كفر
58:26لله عز وجل لماذا؟ لانه كفر لانه كذب بالقرآن كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. لو اجتمعت الانس والجن عليه مثلهم يأتوا مثله ولو كان البعض لبعض ظهيرا فالجن هم خلق من خلق الله والجن شموا جنا لاستتارهم سموا جنا لاستتارهم. وهم ليسوا آآ كالملائكة
58:46فان خلقهم في خلاف فالملائكة خلقت من نور والشياطين والجن خلقت للنار خلقت من نار كما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في صحيح مسلم انه ذكرت ان الجنة خلقت من نار
59:01وابو الجن هو جان. ابو الجن هو جان. وابو الايه؟ وابو الانس والبشر هو ادم عليه السلام. وابليس لعنه الله من ذرية من ذرية الجاد من ذرية الجاد كما قال تعالى ان ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه ولم يكن ابليس من الملائكة ولا طرفة
59:21ولا طرفة عين وانما دخل معه في الخطاب لانه كان لانه كان يملكان يحوط السماء بامر الله عز وجل وكان يعني كان هنا رفعه الله رفعته الملائكة معهم عندما قتلوا الجن وغزوهم في الارض لان الجن سبقونا في هذه الارض فافسدوا فارسل الله الملائكة
59:41قالوا معهم ابليس كان يسمى بعبدالرحمن بصلاحه ولكن عز وجل عين في سابق علمه انه انه يكفر وي ويكذب ويعادي ويعادي الله ورسوله. او يعادي الله ورسله. قال وهم خلق من خلق الله خلقهم كما شاؤوا
1:00:01ولما شاء وفيهم مؤمنون وهذا محل اجماع وفيهم كافرون وهذا محل اجماع وبذلك نطقت الكتب. وان خلق ابليس وهو رأس جنود الشياطين وهو وهو ورأس جنود الشياطين وهو يغوي بني ادم ويوسوس في صدورهم ويفتنهم ويحسن عندهم القبيح ويدعوهم الى مخالفة ربهم عز وجل وهو عدو
1:00:21يجري منهم مجرى الدم. وهذا كما قال تعالى وقال الشيخ لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق وكما قال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا وانما انه حزب ليكون اصحاب السعير
1:00:34قال فمن انكر امر الجن وكون ابليس والشياطين والمرد واغواهم بني ادم فهو كافر بالله جاحد بايات المكذب. لماذا؟ لانه كذب بالقرآن. ثم الايمان والقبول والتصديق بكل ما روته العلماء ونقله الثقات واهل الاثار وسلم وتلقيه بالقبول. لا ترد بالمعاريض اي لا ترد آآ لا يرد كلام
1:00:54النبي صلى الله عليه وسلم ولا ما رواه الثقات العلماء بالمعاريض اي بالتأويل وبالتحريف وما شابه ذلك ولا يقال لما ولا كيف ولكن يقال سمعنا واطعنا وصدقنا وامنا ولا تحمل ولا تحمل ولا تحمل النصوص على المعقول. وذلك ان يجعل العقل ميزانا
1:01:14فما قبله العقل قبله وما رده العقل رده. وهذا هو ميزان المعتزلة. فان المعتزلة يقبلون خبرا الا بعد عرضه على العقل فان قبله العقل قبلوه وان رده العقل ردوه ولا شك ان العقل مع النقل كالتابع او كالبصر مع النور
1:01:34البصر لا يبصر الا بعد رؤية النور او بعد وجود النور فكذلك العقل مع فكذلك العقل مع النقل تابع ولا يجعل النقل متبع وتابع للعقل. ولا يمكن ان يتعارض نقل وعقل اذا كان النقل صحيح والعقل صريح
1:01:54ان كان هناك تعارض فاما ان يكون العقل ضعيف غير صريح واما ان يكون النقل غير صحيح. اما اذا صح العقل والنقل فلا بينهما البتة ولا يجوز من؟ ان يرد المنقول برأي او بعقل ولا تضرب له المقاييس ولا يعمل لها
1:02:14تفاسير ان يحملها ما لم تحتمل ويتأول وما لم تتأول خاص ويتعلق بصفات الله عز وجل. او او رجل من علماء الامة ممن قوله شفاء قال مثل احاديث الصفات فاهل السنة في باب احاديث الصفات يؤمنون بها وما جاء عن الله وما جاء عن رسوله من غير تحريف ولا
1:02:34تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف بل يؤمنون بها ويعتقدون معناها ويعرضون عن يعرضون عن كيفيتها فكيفيتها لا يعلمها الا الله عز وجل ثم ذكر مثالا من ذلك مثل قول صلى الله عليه وسلم ان الله يضع السماوات على اصبعه والاراضين على اصبعه. الحديث الصحيحين وفيه
1:02:54لان الرسول قال عندما ذكره اليهودي ان عندنا ان الله يضع السماوات على اصبعه. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم مقرا لقول الحبر اي انه صادق في ذاك وفي والله عز وجل له خمس اصابع كذلك قوله عند مسلم
1:03:14وقلوب العباد بين اصبع من اصابع الرحمن فنثبت ان لله اصابع خمسة وان له وان قلوب العباد يقلبهما ربنا بين اصبعين من اصابعه كذلك ان الله عز وجل مستولى على عرشه ذكر هنا حديث وان الله عز وجل على العرش وللعرش اطيق فاطيق الرحل. نقول هنا فائدة كل
1:03:34حديث جاء فيه اطيطر العرش بالله حديث منكر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فكل ما جاء في ان العرش يؤت به او ان العرش وان لله على عرشي اطيق كاطير الرحم وهو واحد منكم ذاك الذي نثبته ان الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى. وان الله عز وجل اخذ
1:03:54الذرية من ظهر ادم. هذا الحديث جاء في حديث ابي ابن كعب وابن عباس والعباس وجاء عمر وعبد الله بن عمرو وجاء وابن وجاء من طرق وفيه ان الله لما خلق ادم مسعى على ظهره فاخرج من ظهره كل نسمة هي كانت الى قيام الساعة. ثم قال هؤلاء لاهل الجنة
1:04:14ثم وثم اخذ مسحه بيمينه وبشماله سبحانه وتعالى فقال الذين هم بيميني هؤلاء هم الجنة وهؤلاء للنار نسأل الله العافية من قال وكلت يديه يمين مباركا فقال هذه لهذه اي هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار ولا ابالي ولا ابالي
1:04:34ها هي الذهاب حديث آآ لهم طرق كثيرة. وهو حديث حسن. قال ولا يقبح الوجه. ومعنى ذلك ان لا تقول قبح الله وجه فلان او قبح سواء كان مسلما او كافرا لا تقبح لماذا؟ لان الله عز وجل خلق ادم الذي هو ابو البشر مسلمهم
1:04:54على صورة الله عز وجل ومعنى على صورته اي على صفته اي على صفته. فلا تقبح وجوه بني ادم لان الله عز وجل خلق ادم على صفة سبحانه وتعالى وهذا في الصحيحين. وقال النبي رأيت ربي في رأيت ربي في سورة. هنا ذكر
1:05:14انه رائد ربي في صورة شاب امرد. وجاء ايضا انه في في في حديث ابن عباس وعن جبل وابن ابي اوفى. انه قال رأيت رب في احسن صورة. وقد ذهب بعضهم الى تحسين حديث رأيت ربي في صورة شاب. لكن الصحيح نقول انه ما جاء في حديث ابن عباس وحديث معاذ وحديث
1:05:34ابن عوف انه قال رأيت ربي في احسن صورة وشيخ الاسلام وان قال بهذا الحديث وقال به جمع اهل العلم فمراد ان الله عز وجل جاء في سورة في سورة
1:05:44ليست هي صورة منامية انه رآه على على هيئة حسنة وعلى هيئة جميلة لا ان الله بتلك الصفة التي رأه فيها في منامه الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وكما قال فانكم لن توا ربكم حتى تموتوا فكل من رأى الله في منامه على اي صورة كانت
1:06:04فانما هذه امثال والله ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى. فهذه امثال ولا يؤخذ منها انه رأى ربه على صورته التي هي عليه سبحانه وتعالى. يذهب هناك احاديث اخرى جاء في حديث آآ رأيت ربي في صوت شاب امرد له وفرة جعد فقط في
1:06:24بالقضاء وهذه الفاظ فيها نكارة قد حاول بعضهم يصححها لكن نقول ان سلمنا بصحتها ان المعنى انه يأتي في سورة حسنة على سورة في هذا المثال والا ليس ربنا كمثله شيء وهو السميع البصير سبحانه وتعالى
1:06:43قال ايضا كذا قد روى بالاحاديث تقاتل الصحابة والسادات ومن العلماء من بعدهم ابن عمر وعائشة وابي هريرة وابن عباس وجلب عبد الله والاسماك وغيره. ان وان الله تبارك وتعالى ينزل في كل ليلة الى السماء الدنيا. ايضا مما يؤمن انهم يؤمنون
1:07:03ان الله ينزل كل ليلة السماء الدنيا ونزوله يكون في الثلث الاخير من الليل كما جاء عن ابي هريرة وحديث الجهني وحديث ايظا ابي سعيد جاء ابن عبد الله انه ينزل في الثلث الاخير من الليل فيقول من يدعوني فاستجيب له. كذلك ايضا
1:07:21وعند اثبات نزول الله يثبته بلا بلا كيف وعند اثبات النزول نقول ينجو رب ويكون كل شيء تحته من العرش ما دونه يكون جميعه تحت الله عز وجل. واما مسألة خلو العرش وعدم خلوه فنقول عند اهل السنة انه ينزل ولا يخلو العرش ولا يخلو العرش منه سبحانه وتعالى بل ينزل ويكون العرش
1:07:43ما دون العرف كله تحت تحت ربنا سبحانه وتعالى وهذه احد المسائل التي تختلف في اهل السنة من اسم من قال يخلو ومنهم من قال الذي عليه متقدم اهل السنة الذي عليه
1:07:53في تقدم السنة وهو الصحيح ان ربنا ينزل السماء الدنيا وهو على وهو على عرشه سبحانه وتعالى قال ثم الايمان بان عيسى ابن مريم ينزل من السماء الارض وهذا محله ايضا اتفاق بين السنة انه ينزل عيسى ابن مريم في اخر الزمان وينزل
1:08:12بين ملكين واضع يديه على الملكين على المنارة الشرقية البيضاء في شرقي دمشق. فاذا نزل كسر الصليب وقتل الخنزير ووضع الجزية اي لا تقبل الفيزياء وانما يقبل الاسلام فحسب. وتكون الدعوة واحدة. بمعنى ان لا يكون هناك الا دين واحد وهو دين الاسلام. فلا يقبل دين سواه. والدجال
1:08:32قالوا ايضا خالد في اخر هذه في اخر الذمة. لا محال وهذا محل اتفاق بين السنة ان الدجال خرج خلافا للمعتزلة ومن وافقه فانهم يرون ان الدجال هو عبارة عن كل ظالم يخرج في زمن الازمة لكن الصحيح انه ان الدجال يخرج له صفات انه اعور العين وان
1:08:52احد عينيه كالعلبة الطافية والاخرى كالكوكب الدري بارزة احدها بارزة والاخرى طافية. وانه مكتوب بين اه مكتوبين من عينيه كافا را اي كافر. وانه يمكث اربعين يوما يوما كسلا ويوما كشاه ويوم كاسبوع باقي ايامه كسى ايامنا. وان الذي يقتله عيسى
1:09:12النبي عليه السلام عند باب لد في شرقي دمشق. في باب لدء الشرقي بارض فلسطين. على قدر مسجد. قال ثم الامام ملك الموت انه تقبض الارواح ثم ترد في الاجساد ثم ترد في الاجساد في القبور. وهذا ايضا محل اجماع ان ملك الموت يقبض ارواح المؤمن الناس كما قال تعالى
1:09:32يتوفاكم ملك الموت الذي وكل الذي وكل بكم الذي وكل بكم. فملك الموت يقبض الارواح قال ثم ترد في الاجساد وهذا امر واضح ومحل اجماع ان الارواح ترد في الاجساد بعد وضعها في القبور وهذا لمن دفن اما الذي لم يدفن فمن حرق مثلا
1:09:51او دري او نسأل الله السلامة في البحار اغلق فان روحه ايضا ترد له وهو في بحره او في قبره. فالشاهد ان نقول ان الارواح ترد عند السؤال سواء دفن او لم او لم يدفن. قال والايمان بالدف بالسور والصور
1:10:11والله كلا موسى تكريما واتخذ ابراهيم خليفة هذا كله قد مر قد مر بنا قد مر بنا وعيسى ابن مريم رح الله وكلمته قد احيا الموتى. احيا الموتى باذن الله وابرأ الاكمة والابرص باذن الله. وخلق من الطين طيرا باذن الله
1:10:29كل ذلك بقدرة الله ومشيئته والايمان بان الله خلق ادم يدي هناك الله عز وجل خلق بيده بعض الامور تشريفا تكريما لها وخلق ادم بيده وخلق جنة عدل بيده وخط التوراة بيده سبحانه وتعالى. وغرى جنة الفردوس
1:10:49قال وما روي ابن ادم اذكرني في نفسك اذكرك في نفسي واذكرني في ملأ ايضا في اثبات صفة النفس لله عز وجل وان من ذكر الله في نفسه ذكره الله سبحانه وتعالى في نفسه. من ذكر الله في ملأ ذكره الله في ملأ من الملائكة
1:11:08وما روي ايضا من وهذا في الصحيحين من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. من تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. وهذا ايضا في اثبات في بعد ان الله سبحانه وتعالى يتقرب من عباده. واختلف اهل السنة في هذا الحديث. هل هو من باب الصفات او من باب المقابلة؟ فان الله فان فان
1:11:28يدل عليه شيء على ان من اقبل الى الله اقبل الله عز وجل عليه. وذهب اخذا بظاهر الحديث فقالوا ان الله يمشي وان الله يهرول لكن نقول الصحيح ان هذا الحديث من باء ليس من باب ليس من احد الصفات وانما هو سيق من باب من باب المقابلة فاذا اقبل
1:11:48العبد اقبل الله عز وجل اليه. من كان الى الله اسرع فالله اليه اسرع سبحانه وتعالى. وهذا حديث صحيح وهو حديث البخاري يسبح حديث يسمى بحديث الولاية. فذلك قوله عجب ربك من شاب ليس له صبوة. ايضا في اثبات صفة
1:12:08العجب لربنا ولا يلزم للعجب ان يكون الله عز وجل عاجل من جهل بل عجب لكمال لكمال علمه مع كمال علمه فالله يعجب منه فعلي هذا الشاب مع علمه انه سيفعل كذا. لكن انه خرج عن المعهود والمألوف فعجب الله عز وجل من صدره. فنطق صفة العجب لله عز
1:12:28فما اثبتها الله نفسه. وقد جاء في قراءة بل عجبت ويسخرون فقال لهم انها قراءة وهي قراءة صحيحة ان الله قال بل عجبت واضاف العجب لنفسي العجب لله عز وجل. وهنا قال في الحديث عقبة بن عامر وعجب ربك من شاب ليس له صبوة وجاء في احاديث اخر ان ربك اعجب
1:12:48قنوط عبادي وقربي غيري وجاء بلفظ ضحك ربنا من قنوط عبادي وقربي وقرب غيره. وقوله آآ في حديث ايضا ابي رزي العقيلي لن نعدم فليضحك فنثبت ايضا الضحك لله عز وجل وان الله يضحك حقيقة وصفة الضحك وصفة العجب وصفات الافعال كلها مما يبطلها وينفي
1:13:08المبتدعة كالاشاعر والماتريدية وجميعها وجميع اهل الكلام فانهم يعطلون الله عز وجل من هذه الصفة. قال ولا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر فان الله الدهر ليس معناه ان الله اسمه الدهر او ان الله هو ذات الدهر وانما المعنى ان الله هو الذي خلق هذا الدهر وهو الذي بيده مقال وهو الذي
1:13:28يد وهو الذي يقلب الليل والنهار. فالذي يسب الدهر كانه يسب الذي دبره وقدره وقلبه سبحانه وتعالى. وسبوا الدهر المحرر من سب الدار مع انه يسب الله كفر بهذا الاعتقاد الفاسد. قال ايضا وان بين السماء والارض كمسيرة خمس مئة عام. سمك كل زمان كذلك بين كل
1:13:48جاء موقوفا وجاء مرفوعا اما المرفوع فهو ضعيف واما الوقوف فهو حديث صحيح ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال بين السماء والارض مسيرة خلفية عام الحديث وفيه اثبات ان بينه وبين السماء الدنيا اخذ مئة سنة وسمك السماء الدنيا اخذ مئة سنة وفوق كل سماء سمك مسافة خمس مئة سنة وهكذا الى السماء
1:14:08السابعة قال فكل الاحاديث وما شاكلت تمر كما جاءت لا تعارض ولا تظرب لها الامثال ولا يضع فيها القوم الارظ بالقوم فقد رواه العلماء وتلقاها الاكابر منهم بالقبول لها وتركوا المسألة عن تفسيره ورأوا ان العلم بها ترك الكلام في معانيها
1:14:28ثم الايمان بان القرآن محفوظ في صدور الرجال. وهذا ايضا ممن ان القرآن يحفظ فيحفظه الرجال والنساء ولكن ذكر الرجال تغليبا ان محفوظ في صدور الرجال. ومن استظهى القرآن سمي حاملا لكتاب الله. وقال وسلم الذي ليس في جوف شيء من القرآن كالبيت الخراب. وفي رواية
1:14:52الخرب او الذي لا خير فيه. وقال صلى الله عليه وسلم لا تغرنكم المصاحف المعلقة. فان الله عز وجل لا يعذب قلبا وعى القرآن بغم لا يعذب قلو عن القرآن بغم هاي اسناده رواه رواه الحكيم الترمذي في نواد وهو حديث ضعيف
1:15:13موقوفا جاء موقوفا قال الامامة واسناده صحيح والاقراء بحب موسى مع ملك الموت وانه لقم هذا الصحيحين. وان موسى لقى ملك الموت حقيقة. ولكن الذي لطم هو صورة ملك الموت وليس
1:15:27قالت ملك موت لانه لما لطمه لما لطم بقع فقع عينه فقع عينه فرجع الى ربه سبحانه وتعالى فجعل له عينا غير العين التي فقعت فنقول هنا ان موسى نطى ملك الموت عندما جاء في سورة ادمي فرد الله اليه صورته رد الله له عينه فنؤمن
1:15:47لهذا فنصدقه كذلك رواه النبي صلى الله عليه وسلم ما احد الا وقد وكل به قرينه من الجن. قال وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم الا ان الله اعانه عليه وقد اختلف اهل العلم في قوله
1:16:00صلى الله عليه وسلم اعاد عليه فاسلم. فقيل انه اسلم حقيقة وانه دخل في الاسلام. وقيل انه لم يسلم حقيقة وانما سلم النبي صلى الله عليه وسلم من شره فلا يأمره بشيء لا يأمره بشرع وهذا اقرب هذا هو الاقرب انه سلم صلى الله عليه وسلم من شره
1:16:20ان نبينا اول الانبياء خلقا واخرهم بعد. هذا ليس عليه دليل. بل نقول اول الخلق خلقه هو من؟ هو من جهة البشر هو ادم عليه السلام. واما يقول ابن بطة هنا انه اول اول بشر خلقا فهذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح. وانما المحفوظ في ذلك انه قال كنت نبي
1:16:40لا اعاد مجندل في طيبة معنى ذلك ان الله كتب له النبوة وادم في طينته وليس معنى ذلك ان النبي خلق قبل ادم وهذا قوله وهذا بالاخصائي بالاخطاء اللي بطة رحمه الله تعالى. وانه قول خلقا واخرهم بعثا بل نقول ان اول الانبياء
1:17:00اولا باول الخلق بعثه من؟ ومحمد صلى الله عليه وسلم ليس اخرهم بل نقول اولهم بعثا هو محمد صلى الله عليه وسلم ما يكون اول نفق وان امه حين وضعته لو رأت نورا اضاءت له قصور الشام. ومن زعم انه كان على دين قومه قبل ان يبعث فقد
1:17:20اعظم هذا ليس بصحيح النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على دين قريش ولم يكن يعبد الاصنام ولا يذبح لها ولا يفتي لها وان كان صلى الله عليه وسلم قد يأكل من
1:17:30او من ذبائحهم لكنه لم يعبد لم يعبد تلك الاصنام بل كان ينكر عليهم ذلك الفعل. ينكر عليهم انه كان ينكر انهم يذبحونه فلهذه الاصنام وقال من زعم انه كان عند قومه فلا يكلم ولا يلف. وهذا القول قاله الامام احمد الله تعالى عندما سئل عن رجل يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
1:17:53لقومه قال هذا لا يكلم ولا يجالس انه رجل سوء وقوله ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد مقتولا مسرورا فهذا ليس بصحيح ايضا. نقول لم يثبت النبي صلى الله عليه وسلم ولد مختونا ولم يثبت انه ولد مسرورا
1:18:09علمه عند الله وليس ايضا في كون المولود يولد مقتولا منقبا ومكرما فقد يوجد كثير من الناس يولدون وهم مقتولين يعني مسؤول لي سره قد ربط وتهيأ وكذلك قتاله يكون قد قتل. لكن نقول ليس هناك حديث صحيح
1:18:29انه ولد مقتولا او انه لم يولد مقتول. لكن الاصل انه كسائر كسائر الاطفال. وانه ركب البراق واتى بيت المقدس من ليلته ثم عرج بايظا اهل السنة يسكتون الاسراء والمعراج. ويقولون ان اسراءه ومعراجه كان بروحه
1:18:47وجسدي صلى الله عليه وسلم هناك من يقول ان بالروح لا بالجسد والصحيح انه بالروح والجسد لقوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا ولا يسمى العبد عبدا الا اذا كان مركب الروحي والجسد. فاهل السنة يقولون انه اسري بروحه وجسده. وبذلك
1:19:07يعني تتجلى معجزته صلى الله عليه وسلم. اما لو كان بالروح فلم تنكر لما كان تنكر لان الذي يرى في المنام قد يذهب الى ما هو ابعد من وانما تعجب وظهر اعجازه انه اسري به الى بيت المقدس ثم عرج من السماء في ليلة واحدة بل وفراشه لم
1:19:27صلى الله عليه وسلم ثم علم حتى دنا من ربه فتدلى. نقول هذا قوله ثم دنى من ربه تدل هذا ليس بصحيح. وانما قوله تعالى دنى فتدلى فكان قام قوس وادنى
1:19:39انما هو من جبريل عليه السلام وليس من ربه سبحانه وتعالى. اذا قوله هنا نقول اخطأ البطة هنا في قوله حتى دنا من ربه فتدلى فكان قاب قوسين تودنا ان نقول الصحيح في هذا انه لجبريل عليه السلام وليس لله سبحانه وتعالى. وان الله عز وجل وضع يده بين كتفيه فوجد طردها بين
1:19:59ثدييه فعلم علم الاول والاخر. وهذا في رؤية المنام حديث ابي ما حديد معاذ ابن جبير رضي الله تعالى عنه انه قال رأيت ربي في احسن ثم قال يا محمد اتدري فيما يختصم الامانة الاعلى؟ فقلت لا ادري فوضع اصابعه بين
1:20:16تجد حتى وردت حتى وجدت برد انامله سبحانه وتعالى في اسبات صفة الانامل في اثبات صفة الاصابع لله من جلد. قال وانه يأتي يوم القيامة وهو اشرف الانبياء صلى الله عليه وسلم مقاما واعلاهم مكانا واقرب الى الله عز وجل واحب اليه فيشفع فيشفع ويسأل فيعطى صلى الله عليه وسلم. ثم
1:20:36الايمان والمعرفة انا نقف عند قوله ثم الايمان ما قبل ذلك ويجلس مع ربه على العرش. قوله ويجلس مع ربه على العرش كلمة وقع فيها خلاف بين السنة منهم من اثبتها ونقل ذاك عن مجاهد الجبر رحمه الله تعالى فقال ان قوله تعالى ويبعثك ربك مقاما محمودا قال المقام المحمود هو
1:20:56ان يقعده ربه معه على العرش. واما اكثر اهل السنة فيرون ان المقام محمود هو اي شيء هو الشفاعة في فصل القضاء. ومع ذلك نقول مسك انه يقعده مع العرش ليس في ذلك شيء صحيح مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانما اعلى ما فيه هو قول مجاهد رحمه الله تعالى
1:21:16ان الله يقعده معه على العرش. كما جاء ذاك عن ابن عمر قال كذا روناك عن ابن عمر وهو ليس بصحيح عمر ليس بصحيح وانما اعلى ما في ذلك ما رواه ما رواه مجاهد رحمه الله تعالى. فهو المحفوظ فيه عن المجاهد وفيه ايضا اسناده
1:21:36النبي سليم ومع ذلك نقول لا اشكال يعني الصحيح الذي نرجحه انه ان الله عز وجل لا يبعده عن عرشه وان المقام المحمود هو هو والشفاعة العظمى لفصل القضاء واننا نطعم جاة فهو يحتمل فان ثبت به نص قلنا به وان لم يثبت به نص وقبل عند
1:21:56ما ثبت بما اثبته الله ولا يتجاوز الكتاب ولا السنة في اثبات شيء لله عز وجل او في ان نقول والله ما لا نعلم والله تعالى اعلم محكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:22:13حد الاثر انه كان في المنام. ايوا اثر ولا هو من وضع يده وضع يده؟ نعم. بين يديه حتى يثبت لانه صلى الله عليه وسلم رأى هذا في المنام حيت انا نثبت انا ملك الله حديث صحيح هل يجوز ان نثبت رؤية
1:22:51كتابا لله عز وجل. نعم. حتى وجدت برد انامله. الانام لمن؟ لله عز وجل. فاذا صححني الخبر صححنا اضافة الامام لله عز وجل فنقول الله له اصابع ولاصابعه نام سبحانه وتعالى بهذا الحديث. لكن يعني حتى نسكت الان لابد ان نثبت لابد ان نثبت الحديث
1:23:11والحديث له جاء من طريق معاذ وجا من طريق ابن عباس وجا من طريق عبد الرحمن بن عائش الحظرمي واصحها ما رواه عن مالك عن معاوية الجمل هذا اصح طريق له وهو حديث جيد
1:23:25يرى ربه الملائكة ما عندنا شيء يثبت لكن هو الاصل. شفنا هذه الاحاديث العرش يعني اسانيد الاحاديث ضعيفة لكن هل لا نقول ان العلماء تلقت هذه الاحاديث بالقبول ونثبته. الاشكال هو صوت الاطير
1:24:08ويعض به الى ان حطيت في معنى زائد فيه الفات والصفات زائد ان العرش يدخل به لذلك عندما نقول يعلو ويرتفع. فلو صح الخبر لقلن بي لكن ما في شي يثبت. يعني ما ورد
1:24:29عن ابن عباس انه فسر هذه الاحاديث بان هذه الاطيب من الى ان يثبت الثقة لله عز وجل لا لا الحين اقول في رفع النبي صلى الله عليه وسلم نعم. واللي اطير الشيء هو الذي يثقل بما فوقه. نعم. واضح؟ والله عز وجل هو الذي يحمل العرش ويحمي ملائكة العرش
1:24:54وليس الالف من مالك محمولا. واضح؟ يعني ليس الله محتاج الى العرش وما دونه حتى يحملونه. يا شيخ هذا غير صحيح وصححه احمد يقول والحديث صحح وكير احمد اي حديث؟ حديث نعم
1:25:14حديث هذا في حشوة لو نثبت لله الثقة اللي ممكن نثبت ايضا ارضية ارضية العرش اثباتا مرفوعا هذا لا يثبت ولكن فيه اثبات هذه هذا من اللوازم من لوازم لللوازم ذات اللازم لا ننكر يعني الاذى لازم هذا الخلاف معتبر يعني؟ لا مو معتبر
1:26:15الاسماك ما ينبني عليك هذه الخلاف هذه المسألة. ما في اشكال يعني فلك وجه الا بس البيت ما قال. ما ينبع ما ينبني عليه لكن الاشكال