الدرس 7 | شرح الإبانة الصغرى لابن بطة | شرح الشيخ : خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله وقال الفضيل يد الله على الجماعة ولا ينظر الله الى صاحب بدعة. وقال زائدة قلت لمنصور يا ابا عتاب اليوم الذي يصوم فيه
0:22احدنا ينتقص فيه الذين ينتقصون ابا بكر وعمر رضي الله عنهما قال نعم. وكان الحسن يقول ليس لاصحاب البدعة ليس لاصحاب البدعة داعي غيبة وقال عطاء ما اذن الله لصاحب بدعة في توبة. وقال ابو عبيد عاشرت الناس وكلمت اهل الكلام فما رأيت قوما اوسخ وسخا
0:44لا اقذر قدرا ولا اضعف حجة ولا احمق من الرافضة وذكرت الاهواء عند رقبة ابن مصقلة فقال اما الرافضة فانه اتخذوا البهتان حجة. واما المرجئة فعلى دين الملوك واما الزيدية فاحسب ان الذي وضع لهم رأيهم امرأة. واما المعتزلة فوالله ما خرجت الى ضيعة
1:09ظننت اني ارجع الا وهم قد رجعوا عن رأيهم وقال طلحة بن مصرف لولا اني على وضوء لاخبرتكم بما تقول الرافضة. وقال مغيرة خرج جرير ابن عبدالله وعلي بن حاتم
1:24وحنظلة وحنظلة الكاتب من الكوفة حتى نزلوا قفيسيا وقالوا لا نقيم ببلدة يشتم فيها عثمان بن عفان. وقال احمد بن عبدالله ابن يونس باع محمد بن عبدالعزيز التيمي داره وقال لا اقيم بالكوفة بلدة يشتم فيها اصحاب رسول الله صلى الله عليه
1:48وسلم وقال العوام بن حوشب ادركت من ادركت من صدر هذه الامة بعض. وبعضهم يقول لبعض اذكروا محاسن اصحاب رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم لتأتلف عليه القلوب. ولا تذكروا ما شجر بينهم فتحرش الناس عليهم. فقال سفيان بن عيينة لا يغل قلب
2:09احد على احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كان قلبه على المسلمين اغل. وقال سفيان تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. قال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
2:26وقال الشعبي نظرت في الاهواء وكلمت اهلها فلم ارى قوما اقل عقلا من الخشبية. وقال عاصم بن ضمرة قلت للحسن ابن علي ان الشيعة يزعمون ان عليا يرجع فقال كذبوا لو علمنا ذلك ما تزوج نساؤه ولا قسمنا ما له. وقال سفيان الثوري من فضل عليا على ابي بكر وعمر
2:50قد عابهما وعاب من فضله عليهما. وقال جابر بن يزيد الجعفي قال لمحمد بن علي يا جابر بلغني ان اقواما بالعراق يتولون يتناولون ابا بكر وعمر ويزعمون انهم يحبون ويزعمون اني امرتهم بذلك. فابلغهم عني الى الله منهم
3:12بريء والذي نفسي بيده لو وليت لو وليت لتقرب لتقربت بدمائهم الى الله عز وجل. ان اعداء الله لغافلون عنهما بقلة حراء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال جابر جاء نفر من الناس الى علي بن الحسين فاثنوا عليه فقال ما اكذبكم واجرأكم على الله عز وجل نحن من صالح قوم
3:38وبحسبنا ان نكون من صالح قومنا. وقال سليمان بن قرن الضبي كنت عند عبد الله بن الحسين بن الحسن. فقال له رجل اصلحك الله من اهل قبلتنا احد ينبغي ان نشهد عليه بشرك؟ قال نعم الرافضة. اشهد انهم لمشركون. وكيف لا يكونون
3:58مشركين ولو سألتهم اذنب النبي صلى الله عليه وسلم؟ لقالوا نعم. وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ولو قلت لهم اذنب علي لقالوا لا ومن قال ذلك فقد كفر. حدثنا قال حدثنا ابو القاسم
4:16ابو القاسم اه عبدالله بن محمد بن اسحاق مروزي قال حدثنا عباس الدوري قال حدثنا جعفر بن عون عن لوحدها اخبار قال حدثنا ابو القاسم عبدالله بن محمد بن اسحاق المروزي
4:34قال اخبرنا عباس الدوري قال اخبرنا جعفر بن عون عن فضيل بن مرزوق قال سمعت عبدالله بن حسن بن حسن يقول يقول رجل من الرافضة والله ان قتلك لقربة لولا حق الجوار. وقال جابر بن رفاعة سألت جعفر بن محمد رضي الله عنه عن ابي بكر
4:54وعمر رضي الله عنهما فقال لا انالني الله شفاعة محمد ان لم اتقرب الى الله بحبهما والصلاة عليهما. وقال الحسن بن صالح سألت جعفر بن محمد عن ابي بكر وعمر فقال
5:10ابرأ من كل من ذكرهما الا بخير. قلت لعلك تقول ذاك تقية فقال انا اذا من المشركين ولا نالتني شفاعة محمد قد صلى الله عليه وسلم ان لم تقرب الى الله عز وجل بحبهما. ولكن قوما يتأكلون بنا الناس. وقال ابو خالد الاحمر
5:30سألت عبد الله بن حسن ابن حسن رضي الله عنهما عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال صلى الله عليهما ولا صلى على من لا يصلي عليهما ونحن غدا برءاء ممن جعلنا طعمة
5:46جعلنا طعمته. وقال محمد بن علي بن الحسين من فضلنا على ابي بكر وعمر فقد برئ من سنة جدنا صلى الله عليه وسلم. ونحن خصمائه غدا عند الله عز وجل. وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم سيأتي قوم لهم نبز يقال
6:06لهم الرافضة اين لقيتهم فاقتلهم فانهم مشركون. قلت يا رسول الله وما العلامة فيهم؟ يقال يقرضونك بما ليس فيك ويطعنون على السلف. وقال علي رضي الله عنه تفترق هذه الامة على نيف وسبعين فرقة. شرها فرقة تنتحل حبنا وتخالف امرنا. وقال علي
6:31رضي الله عنه يهلك في رجلان محب مفرط ومبغض مفتر. قال حدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري قال اخبرنا عبد الملك بن عبدالحميد الميموني قال قال لاحمد بن حنبل رحمة الله عليه يا ابا الحسن اذا رأيت رجلا
6:51يذكر رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء فاتهمه على الاسلام وقال علي ابن ابي طالب قال للنبي صلى الله عليه وسلم يخرج قبل قيام الساعة قوم يقال لهم الرافضة برءاء براء من الاسلام
7:11قال حدثنا القاضي ابن حدثنا القاضي ابن ابن مطرف قال حدثنا محمد ابن احمد ابن محمد قال اخبرنا محمد بن احمد بن قال حدثني ابو عبد الله المؤدب المعروف بابن شخايل قال حدثني يزيد ابن محمد الثقفي قال اخبرنا حنان بن سدير
7:31عن سدير عن محمد ابن علي عن ابائه قال قال علي رضي الله عنه لنوف بيكالي وهو معه في السطح يا يا نوف تدري من شيعتي؟ قال لا والله. قال شيعتي الذبل الشفاء. الخمس البطون. تعرف الرهبانية والربانية
7:52في وجوههم رهبان بالليل قصد بالنهار. اذا اذا جنهم الليل ائتذروا على اوساطهم. وارتدوا على اطرافهم يخورون كما تخور نعم وارتدوا وارتضوا على اطرافهم يخورون كما تخور الثيران في فكاك رقابهم شيعة الذين اذا شهدوا لم يعرفوا
8:18اذا شهدوا لم يعرفوا واذا خطبوا لم لم يزوجوا واذا مرضوا لم يعادوا واذا غابوا لم يفتقدوا. شيعة الذين في يتواصون وفي الله يتبادلون. يتبادلون يتبادلون درهم ودرهم وفلس وفلس وثوب وثوب
8:38والا فلا. شيعة من لم يهي الرهارير الكلب ولم يطمع طمع الغراب. لا لا يسأل الناس وان مات جوعا ان رأى مؤمنا اكرمه وان رأى فاسقا هجره. هؤلاء والله يا نوف شيعتي شرورهم مأمونة وقلوبهم محزونة
8:59وحوائجهم خفيفة وانفسهم عفيفة. ان اختلفت بهم البلدان لم تختلف قلوبهم. اما الليل فصافوا اقدامهم يفترشون جباههم تجري دموعهم على خدودهم يجأرون في فكاك رقابهم. واما النهار فحلماء علماء نجباء
9:19كرام ابرار اتقياء. يا نوف شيعة الذين اتخذوا الارض بساطا. والماء طيبا. والقرآن شعارا والدعاء دثارا قرض الدنيا قرضا قرضا على منهاج عيسى ابن مريم عليه السلام الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
9:43قال رحمه الله تعالى وقال الفضيل ابن عياض رحمه الله يد الله على الجماعة ولا ينظر الله الى صاحب بدعة مر بنا ما ذكره رحمه الله تعالى عما جاء من الوعيد
10:01في اهل البدع وانهم مفترون على الله عز وجل منتقصون لدين الله سبحانه وتعالى متهمون لرسولنا صلى الله عليه وسلم انه لم يبلغ الرسالة ولاجل هذا احدث في دين الله عز وجل ما ليس منه
10:23وقد جاءت الاثار الكثيرة الائمة المسلمين في التحذير من البدع واهلها فها هو الفضيل بن عياض يقول ان الله لا ينظر الى صاحب بدعة واذا لم ينظر ربنا الى واذا لم ينظر ربنا الى احد
10:42فان ذلك علامة شقائه وهلاكه وعذابه فان نظر الله للعبد نظرتان اما نظرة رحمة ومن نظر الله اليه فقد رحمه سبحانه وتعالى واما من اعرض الله عز وجل عنه فهذا لعظيم وعيده ولشدة
11:03غضب الله ومقت الله عليه وقال زائدة رحمه الله تعالى قلت لمنصور من معتمد يا ابا عتاب اليوم الذي يصوم فيه احدنا ينتقص فيه الذين ينتقصون ابا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما
11:21قال نعم وكذا قال الحسن يقول ليس لاصحابي البدع غيبة غيبة اهل البدع وغيبة اهل الفسق والفجور تنقسم الى اقسام القسم الاول ان يذكروا بما فيهم من الضلال والخرافة ومخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم
11:43فهذا من دين الله عز وجل من كان على طريقة مخالفة لكتاب الله ولسنة رسولنا صلى الله عليه وسلم فانه يذكر بما فيه ويحذر منه ويبين حاله ويخبر انه ليس على طريق مستقيم
12:03وهذا ليس من الغيبة كذلك اذا كان مظهرا للفسق والفجور ومظهرا لما حرم الله عز وجل ومعلنا بذلك فاننا نذكره بما اظهر نذكره بما اظهر. من كان يظهر شرب الخمر
12:18قلنا فلان يشرب الخمر فلان يظهر الزنا قل فلان يزني ولا كرامة له ولا غيبة لفاسق من هذا الوجه القسم الثاني ان يذكر بما لا صنع له فيه اما من جهة خلق الله عز وجل
12:36وطوله وعرضه او ان يتجاوزه الى اهله او الى غير من ليس يستحق ان يتكلم فيه فهذا لا يجوز ويبقى ان هذا من خلق الله ومن السخرية بخلق الله عز وجل
12:51فلا يعاب بصورته بل ان صورته وهي صورة وجهه قد خلق ابن ادم على صورة الرحمن فلا يقبح ولا يشبه وجهه بشيء من المخلوقات التي تستحقر لان الله خلق ادم على
13:07سبحانه وتعالى كذلك لا يتجاوزه الى سب اهله او سب زوجه فان هذا من الظلم والتعدي والطغيان وانما لا لا غيبة لفاسق ولا غيبة المبتدع عند اهل العلم اي فيما عرف به من الضلال
13:24فالرافظي نقول رافظي والمبتوى المرجئ يقال له مرجع والخارج يقاله خارجي وكل يسمى بما اظهر من بدعته الا ان يكون ذلك الذي ابتدع ممن لم تقم عليه الحجة ولم تبلغه الرسالة
13:46وهنا قبل تعيينه بهذا المدى وبهذا الضلال لابد ان يبين له ولابد ان يخبر ان يخبر بالطريق الصحيح فان اقيمت الحجة عليه واصر وصفناه بما اظهر نسأل الله العافية والسمنة من الفسق او الضلال
14:03فهذا ما ذكره الحسن وذكره ايضا وذكره منصور رحمه الله تعالى فهذا يقول انا اذا صلى ننتقص الروافض فقال نعم لا يضرك ذلك والروافض لا شك انه من اخس خلق الله
14:18ومن ابعد خلق الله عن الاسلام وعن الايمان بما تلبسوا بمن الكفر والضلال ومخالفة ما عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال عطاء ما اذن الله لصلاح بدعة في توبة
14:34مر بنا حديث انس رضي الله تعالى عنه وان كان في اسناده ضعف ان الله حجب التوبة عن كل مبتدع او ولكل صاحب بدعة وقد اشكل هذا على بعض على بعض اهل العلم
14:47فقالوا كيف يحجب من التوبة وهناك من المبتدعة من تاب ورجع الى الله وحسن وحسنت توبته هذا الحكم خرج مخرج الغالب خرج مخلد مخرج الغالب فمن كان على طريق الضلالة وعلى مخالفة السنة فانه قد زينه الشيطان عمله
15:08وظن انه على هدى وانه يسير على وفق ما ما يريده ربنا سبحانه وتعالى. فهو لاية من بدعته لانه يظن على انه على هدى وعلى حق بخلاف اصحاب الذنوب والكبائر
15:22فانهم يعلمون انهم مخطئون فهو بين الحين والاخر يردد انه سيتوب الى الله عز وجل. اما المبتدع فانه لا يتوب الامر الثاني ايضا انها من انها عقوبة من من عقوبات الله عز وجل على ذلك المبتدع. ان الله يحرمه توفيقه ويحرم من التوبة والرجوع الى الله عز وجل. وكما جاء في
15:46في احاديث الخوارج قال يمرقون من الدين ثم لا يعودون اليه ثم لا يعودون اليه وهذا دليل على انه اذا خرج لا يعود وهي علامة على ان كل صاحب بدعة اذا تلبس بدعة وسار عليها انه لا يعود على اتباع السنة وان رجع
16:07من رجع الى السنة فانه تبقى به لوثات من لوثات تلك البدعة. وهذا تشاهده وتلاحظه في كثير ممن كان على طريقة لاهل الضلال والبدع والخرافات اما ان تبقى به نوثات في اصوله او لبوثات في فروعه مترسبة من البدعة السابقة
16:27لكن قد يحصل التوبة وقد يرجع العبد الى الله عز وجل لكن في الحكم الاغلبي وفي الاكرم من هؤلاء واهل الضلال البدع انهم لا يتوبون فقال ابو عبيد رحمه الله تعالى عاشرت الناس
16:40وكلمت اهل الكلام فما رأيت قوما اوسخ وسخا ولا اقذر قدرا ولا اقذر قذرا ولا اضعف حجة ولا احمق من الرافضة وصدق رحمه الله وهذا الامام عندما يقول شرط الناس وخالطتهم لا يقول ذلك البخاة عشرة او عشرات وانما صبر احوال اهل البدع وصبر احوال اهل الضلال فيقول ما رأيت
17:05واوسخ وسخا واقذر قدرا واحمق من الرافضة وصدق رحمه الله ومن نظر في كتب الروافض ونظر ما يقولونه من ومن ضلالهم عرف انهم كما قال الشعبي لو كانوا من الطير لكانوا رخما ولو كانوا من البهائم لكانوا حميرا
17:25صدقوا رحمهم الله تعالى لانهم لا عقول لهم لا عقول لهم. وعندما تقرأ في كتب علمائهم الذي ينتسبون الى العلم ترى عندهم من الخرافات التي لا تصدقه العقول. ولا تقبله
17:41النفوس من ذلك الشيء الكثير. فهم يفسرون كلام الله عز وجل باهوائهم وبارائهم. فيقول قائلهم كل اية في كتاب الله تدعو الى توحيد الله وتخبر ان من خالفه فهو مشرك كافر انما ذلك في ائمة اهل البيت في ائمة اهل البيت بل يقولون
18:01ان جميع الرسل والانبياء ما اصابتهم من مصيبة ولا ولا عقوبة الا لانهم لم يجزم بولاية بولاية علي واهل بيته حتى ان عمر وحتى ان يذكر الكليل وغيره في ان ادم عليه السلام ادم عليه السلام ان دخل عليه محمد صلى الله عليه وسلم الجنة ومعه فاطمة ومعه علي
18:23الحسن والحسين فلما دخل عليه حسدهم ادم ولم يقر بامامة علي فاخرج فانتثرت الجنة عليه وتساقطت عليه الاوراق نزع من نوره الذي كان اكتسي به حتى تاب الى الله واقر بامامة علي وهي معنى قوله فتلقى احد من ربه كلمات فتاب عليه قال
18:43الكلمات التي تلقاها ادم عليه السلام من ربه هي انه اقر بامامة علي. هذا الكلام لا يصدقه الا من فقد عقله الا من فقد عقله بل يقولون ان نعس انما ان نوح عليه السلام انما نجا يوم نجا من الطوفان والغرق حساب انه دعا الله بال البيت
19:03كذلك موسى وكذلك عيسى وكذلك يوسف فهم في باب التوحيد مشركون كفار يعتقدون في ائمتهم انهم انهم ينفعون ويضرون ويحيون ويميتون وانهم هم الذين يديرون هذا الكون. فكما ذكر هم اوسخ الناس واقذر الناس. ومن
19:23نظر في كلامهم رأى في ذلك في اصولهم وفروعهم ما تشيب له مفارق الولدان من شدة من شدة الضلال ومن شدة الخرافة نسأل الله العافية والسلامة. قال ايضا وذكرت وذكرت
19:38عند رقبة ابن مثقلة رضي الله تعالى عنه فقال اما الرافضة فانهم اتخذوا البهتان حجة وهذا وصف بليغ دقيق ان دينا الرافضة قائد على اي شيء على الكذب على الكذب والافتراء. فكل دينهم الا ما وافق اهل السنة فيه فهو قائم
19:58الكذب والافتراء والدجل والخرافة واما المرجية فعلى دين الملوك الروافض دين خرافة ودين كذب وافتراء. المرجية دائما يديرون في فلك من؟ في فلك في فلك السلاطين والملوك. فهو يسعى دائما الى ان ان يعطي الدين
20:20الالحاد وللسلطان على القالب الذي يريده وهؤلاء من اشد الناس ظررا على اهل السنة المرجى الذين هم على هذا الوصف هم اشد الناس ضررا على عوام المسلمين. لان عوام المسلمين لا يفقهون دين الله ولا ولا يعرفونه. وانما يحسنون الظن
20:40لهؤلاء العلماء الذين يشار بالبنان فاذا حسنوا الباطل وزينوا ما يفعله الفاجر والظالم والمجرم وجعلوا فعله الذي هو يخالف كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلوا في قالب الدين وجعلوا وجعلوا ضلاله هدى وجعلوا خرافته صوابا كان
21:00هذا من اعظم من اعظم الخطر على عوام المسلمين. وهذا نشاهده في زماننا بكثرة نشاوي زماننا بكثرة نسأل الله العافية والسلامة اما الزيدية الزيدية اتباع زيد اتباع زيد ابن علي ابن الحسين فاحسبوا ان الذي وضع لهم رأيهم امرأة وهذا تنقص انه دين قائم على ضعف على نقص
21:22وانه يقول واحسبوا الذي وضع لهم هذا الرأي وهذا الدين امرأة وخاصة المرأة لان المرأة ناقصة عقل وناقصة دين وذلك الزيدية بطوائفها الجارودية الصالحية وغيرهم. هؤلاء عندهم من الضلال الشيء الكبير. وهم يشتركون
21:42الجارودية وغيرهم يشتركون في تكفير الشيخين ابي بكر وعمر ولذلك هم على مذهب الصفات على مذهب المعتزلة لان زيد ابن علي بن حسين كان على مذهب واصل بن عطاء وهو معتزلي بحت زيد بن علي بن حسين كان معتزلي بحت. واما اصوله فعند من الاصول من الضلال الشيء الكثير فهو عليه شيء من
22:02لك هم والاثنى عشرية يلتقون في كثير من الاصول الفاسدة من جهة الائمة ومن جهة تكفير الصحابة ومن جهة تكفير من خالفهم هذا هو الذي عليه مذهب واما من يظن انهم اقرب الناس الى اهل السنة وانهم على وان الخلاف بينه وبينهم هو خلاف فرعي فهذا ليس بصاحبه وهو من الضلال والخرافة بل هم
22:24مخالفون لنا اصولا ومخالفنا في فروع هذه الشريعة. واما المعتز يقول يقول رحمه تعالى واما المعتزلة فوالله ما خرجت الى ضيعتي فظننت اني ارجع الا وهم قد رجعوا عن رأيهم. يقول والله ما خرجت الى ارض اللهو يزرعها
22:44ما خرجت الى ضيعتي الا وظننت انهم سيرجعوا عن رأيي. لماذا؟ لانه رأي لا يقوم لا يقوم على حجة ولا على دليل وانه رأي اذا اذا تبصر فيه العاقل وتأمله واعاد النظر فيه حمله ذاك عليه شيء على ان يرجع عنه ولكن هذا مكر الله
23:04عز وجل لمن خالف الكتاب والسنة وسعى في مخالفتهما. وقال طلحة المصرف رحمه الله تعالى لولا اني على وضوء لاخبرتكم بما تقول الرافضة. لولا اني على وضوء اي ان كلامهم حدث اي ان كلامهم حدث. فلو اخشى ان
23:22انني انني ابطل وضوئي بهذا الحدث وهو ذكر الروافض وذكر ما علي من المعتقد لاخبرتكم لكني لا اريد ان اجدد وضوئي فشبه شبه كلام الرافضة بالحدث الذي كالغائط او البول او ما شابه ذلك لانه كلام رديء وكلام سيء كما بل هو
23:42واسوأ من هذا البول ومن هذا الغاز لان هذا نجاسات تلقى اما كلامهم فكفر بالله عز وجل وسب لخيرة خلق الله سبحانه وتعالى وقال مغيرة رحمه الله تعالى خرج جرير ابن عبد الله
23:58وعلي بن حاتم وحنظلة الكاتب رضي الله تعالى عنه من الكوفة حتى نزلوا قرفيسيا وقالوا لا نطيل بلدة يشتم فيها عثمان بن عفان وهذا لما تولى وقويت شوكة الشيعة واصبح هناك من يسب عثمان رضي الله تعالى عنه لان الزمن الاول
24:18هناك طائفتان طائفة من النواصب تسب عليا رضي الله تعالى عنه واهل بيته. وطائفة من الشيعة يسبون علي رضي الله تعالى عنه يسبون عثمان رضي الله تعالى عنه ويسبون ايضا معاوية بن ابي سفيان وعن العاص من كان معهم. فهؤلاء الصحابة وهم
24:38طالعة عدي بن خاتم والمغيرة وحنظلة الكاتب لما سمعوا ان ان عثمان رضي الله تعالى عنه وهو احد العشرة من بشر الجنة وهو الذي استحت منه الملائكة وهو هو الذي اه له من الصفات والخصال الشيء الكثير لما سمعوا لما سمعوا انه يسب في بلاد الكفر خرجوا من هذا المكان الى
25:02قيسيا حتى لا يسمعوا من يسب خيرة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويؤخذ من هذا ان العبد اذا كان في دار يظهر فيها وينتشر فيها ويشتهر فيها الفجور والفسق والكفر ويشتهي فيها سب خيرة خلق الله انه يهاجر عن
25:22هذه الارض وقد فعل ذا كثير من اهل العلم خرجوا من الكوفة الى الشام لما انتشر في الكوفة سبوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وخرج بعض اهل ايضا لما سب علي رضي الله تعالى في الزمن الاول فهذه سنة باقية الى قيام الساعة متى ما وجدت مكانا
25:41يسب في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويقدح فيه في دين الله عز وجل فان المسلم يسلم بدينه ولو ولو حصله باتباع شعب شعث الجبال وبطون الاودية فرارا بدين الفتن لكان ذلك به حي وله اسلم. وقال احمد ابن
26:01عبد الله بن يونس باع محمد بن عبد العزيز التيمي داره باع محمد ابن تيمية داره وقال لا اقيم بالكوفة بلدة يشتروا فيها اصحاب ابو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال العواد بن حوشب رحمه الله تعالى ادركت من ادركت من صدر هذه الامة وبعضهم يقول بعض
26:21وهذي مسألة اخرى غير المسألة التي مضت وهي مسألة ما موقف المسلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ وما هو موت مسلم التي جرت بين علي ومعاوية وما حصل مع عثمان رضي الله تعالى عنه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما حصل من نزاع وخلاف وقتال بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
26:44الناس في هذا المقام يختلفون منهم من اجرى لسانه واجرى قلمه سبا وقدحا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا شك انه من اهل البدع والضلال المقام بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم من
27:01من غلب الطائفة على طائفة واخذ يظلل هؤلاء ويسب هؤلاء ويبجد الطائفة الاخرى. وهذا ايضا على ظلال ومنهم من جعل ذلك فرصة للقدح في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان الصحابة وان الصحابة ليسوا بعدول وان اخبارهم غير موثوقة
27:22ان اعمالهم ليست بحجة لانهم كانوا على ظلال وعلى مطمع من مطامع الدنيا. اما اهل السنة قاطبة اهل السنة متفقون مجمعون على ان جميع ما شجر بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان موقف المسلمون ان يكف عنه وان يكف عن شجارهم وان
27:42ولهم ويعلم ان الله عز وجل قبل من محسنهم وتجاوز عن مسيئهم وان لهم من الحسنات العظيمة الكثيرة ما وفي تلك السيئات وتغفر تلك وتغمر تلك السيئات. وما احسن ما قاله عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى عندما قال وقد
28:02ذكر عنده شيء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال تلك أيام طهر الله عز وجل ايدينا من الخوظ فيها فلنطهر السنتنا من ذكر اي ان اي اننا نطهر السنتنا من الخوف في هذه الاحداث التي قد توغر الصدور وتملأ القلوب اما
28:22بترجيح طرف على طرف او شحناء وبغضاء على احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن مع هذا ايضا اذا انتشرت الروايات الفاسدة والروايات كاذبة وجب على اهل العلم ان يبينوا الصواب والصحيح من هذه القصص وان يذكروا التاريخ على على ما هو عليه دون
28:42افتراء ودون كذب ولا شك ان للسنة ايضا في خلاف علي وعثمان في خلاف علي ومعاذ رضي الله تعالى عنهما ان اهل السنة يرون ان ايا كان على الهوى على الهدى وانه كان هو على الصواب وان معاوية كان مجتهدا وكان باغا رضي الله تعالى عنه لكن بغيه كان على
29:02على تأول وعلى اجتهاد فهو مأجور لاجتهاده وتأوله وعثمان وعلي له اجره له الاجر مرتين لان له هو الذي اصاب. اما معافى فله اجر واحد. وايضا له من الحسنات ما يغفر الله عز وجل له. هذا الخطأ او هذا
29:22الرأي الذي قال فيه الصحابة ودليل ان علي هو الذي على الحق قوله صلى الله عليه وسلم لعمار تقتلك الفئة الباغية تقتلك الفئة الباغية اي الذين مع عثمان ومع الذين معاوية رضي الله تعالى عنه
29:35ومع ذلك كان معاوية يحمل هذا الحديث على ان الذي يقتل عمار هم الذين اتوا هم الذين اتوا به فألقوا به بين سيوفنا هم الذين قتلوا فيحمل حيث على من؟ على علي رضي الله تعالى وشيعته هم الفئة الباغية لانهم هم الذين حملوا عمار واتوا به ليقتل بايدينا
29:55وهذا ليس ليس بصحيح وانما الصواب ان الفئة الباغية هي التي هي التي قتلت عمار وهم معاوية ومن كان معه رضي الله تعالى عنهم. يقول العوام ادركت من ادركت من صدر هذه الامة اي من التابعين وكبار التابعين وبعضهم يقول لبعض اذكروا
30:14اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نذكر محاسن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لتأتلف عليه القلوب ولا تذكر ما شجر فتحرش الناس عليهم وهذا منهج شديد على ان الداعية ومعلم الناس الخير انه لا يجوز له
30:34ان يذكر بين العوام ما شجر بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ويجعل له حلقات حلقات فيما وقع بين الصحابة رضي الله سأل عنهم يسمع عوام الناس فان هذا من علامة اهل البدع وهو مخالف لهدي سلف هذه الامة فانهم كفوا
30:54عما شجر من الصحابة وترضوا عنهم جميعا وترحموا عليهم جميعا. وعلى هذا يحذر من الاشرطة او الحلقات والبرامج التي تذكر فيها فتنة علي ومعاوية رضي الله تعالى عنه وما فيها من القتال وما فيها من السب واللعن فان هذا مما يوغر الصدور
31:14ويملؤها حقدا او او او يميل بشيء من الشحناء والبغضاء على بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال سفيان ابن عيينة رحمه الله لا يغل قلب احد على احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا كان قلبه على المسلمين اغل. هذا
31:34يعني اذا رأيت او سمعت من يغل قلبه على احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاعلم ان قلبه اغل على جميع المسلمين. لانه اذا لم اذا اذا لم يمنع قلبه من الحقد والغل على خيرة اهل الاسلام
31:52فانه سيحمل ذاك على الغل على جميع المسلمين. وهذا واضح وبين للروافض. الروافض عندهم اهل الاسلام هم اشر خلق الله ويبغضونهم ويعادونهم ويستبيحون دماءهم واعراضهم واموالهم ما لا تفعله اليهود ولا تفعله النصارى ولا الوثنيون لشدة
32:12عداوة وبغضهم لاهل الاسلام لعنهم الله. فهذا كالميزان انك اذا رأيت احد يتنقص اصحاب النبي وسلم فاعلم انه غالب على جميع المسلمين ولذلك يقول بعض السلف يقول بعض اهل العلم
32:27وذكر ذلك لابي زرعة ان معاذ رضي الله تعالى عنه هو ستر الصحابة فمن هتكه فقد هتك ستر الصحابة وهو باب من دخله دخل الى ما وراه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فتبتدأ سلسلة سب الصحابة بمعاوية ولا تنتهي الا بابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
32:47وسبوا الصحابة ولعنهم على وجه العموم نسأل الله العافية والسلامة جميع الصحابة عدوا اهل العلم من المكفرات اما تكفير الشيخين على وجه الخصوص فهذا كاف عند عامة العلم اما الذي يكفر الصحابة فهذا كافر بالاجماع ولا اخر العلم في كفره لانه كذب خبر الله عز وجل وخبر
33:07صلى الله عليه وسلم. وقال سفيان ايضا تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. قال هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. والا يسلكه اهل اهل الزندقة
33:21والضلال من مسالك لمحاربة الدين. الافساد في الدين والقدح في الدين انهم اتوا الى حملته وحملة الدين هم من؟ هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا قدحت في الحامل قدحت في المحمول فهو طريق للزندقة طريق
33:41للزندقة انهم يقدحون في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وليس المقصد والقذف الصحابة ذاتهم وانما المقصد هو القدح بذلك الدين الذي حمله الصحابة فنحن لم يبلغنا هذا الدين الا عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهم الذين سمعوا القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظوه كاملا ونقلوه لنا كاملا
34:01هكذا في جميع ما ورد من كتاب الله ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم انما جاءنا هذه او جاءتنا هذه الصحف وهذه المرويات من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قدحنا في حملة هذا العلم فاذا قدح هؤلاء في حملة هذا العلم فانهم سيقدحون في المحمود لانه اذا قال هذا ليس بعدل
34:21فكل ما يرويه ليس ليس بمقبول وليس بحجة. فانتهى قولهم الى انه كما قال ابو زرعة انما ارادوا بذلك القدح في لان القدح في الحامل قدحا في الدين الذي حمله اولئك الصحابة
34:38وقال الشعبي رحمه الله تعالى ظرت في الاهواء وكلمت اهلها فلم ارى قوما اقل اقل عقلا من الخشبية الخشبية هم الروافض لعنهم الله عز وجل وهم ظرب من الرافظة للرافظة لانهم قاتلوا مرة بالخشب قاتلوا بالخشب فسموا بالخشب وقيل
34:58انهم يزعمون انهم لا يقاتلون بالسيف حتى يخرج الامام المعصوم. وهذه الطائفة الان لا وجود لها. فمع غيره يقاتل الخشب. وقيل للذين حفظوا خشبة زيد لعلي حين صلب وهم اصحاب المختار ابن ابي عبيد هذا هم الخشبية اقل عقولا بل كما قال هو ايضا قال انه لو كان من الطير كانوا رخما ولو كان من
35:18لكانوا حميرا وصدق رحمه الله تعالى وقال هم شر الخلق والخليقة ما وطئت الارض ما وطئت اه او ما وطأ الارض اقدام شر من اقدام الروافض لعنهم الله وقال عاصم ابن ضميرة قلت الحسن بن علي ان للشيعة ان ان الشيعة يزعمون ان عليا يرجع. ولذلك كان بعضنا اذا مر
35:43مسحها به سلم على السحاب سلم على السحاب واعتقدوا ان السحاب فيه علي رضي الله تعالى عنه بل ذكر غير واحد من ائمة الرافضة ان ان الصواعق وهذه البروق وهذه السحب انما تجري بامر علي. وان علي هو الذي يسيرها وهو الذي يجريها وهو الذي يغلب بها
36:05هو صوته الذي يزجر وصوته الذي يضرب. وهذا لا شك انه من الكفر بالله عز وجل. فقال كذبوا. يقول الحسن كذبوا لو الا بذلك ما تزوج نساؤه ما تزوج نساؤه ولا قسمنا ما له. فائمة اهل البيت
36:23الحسين والحسن وعلي بن الحسين ومحمد بن علي بن الحسين وجعفر بن محمد كلهم على من على طريق صواب الا الا زيد بن علي الحسين فكان على طريقة قال على طريقة آآ المعتزلة في معتقده وعلى ظلاله. اما جعفر بن محمد وجعفر الصادق ومحمد الكاظم وموسى ابن علي وهؤلاء
36:48كانوا على طريقة اهل السنة والجماعة وكانوا يتبرأون من هؤلاء الروابط وقال سفيان الثوري رحمه الله تعالى من فضل عليا على ابي بكر وعمر فقد عابهما وعابا فضله عليهما وجاء عن سفيان انه قال
37:05من فضل عليا على ابي بكر فقد ازرى بالمهاجرين والانصار. بل علي رضي الله تعالى عنه قال لا اوتى برجل يفضلني على بكر الا جلدته جلد المفتري جاء في البخاري وجاء ايضا في الصحيح البخاري ايضا انه سأل ابن الحلف يا يا ابتي من افضل الناس؟ قال وكر. قلت ثم من؟ قال عمر
37:29عمر قلت ثم انت؟ قال خشيت ان يقول الثالث عثمان فقلت ثم ان؟ قال انما انا امرء من المسلمين. فهو يرى ان ابا بكر هو افضلهم وان عمر بعده وهو يرى ايضا ان عثمان افضل منه رضي الله تعالى عنه وكان يزدري نفسه رضي الله تعالى عنه. واهل السنة كانوا في الزمن الاول
37:49لبعض اهل السنة كان يتوقف في بين علي وعثمان فكان من اشيعته من الشيعة من يرى ان عليا افضل من عثمان ومنهم من يرى ان عثمان افضل من علي. واما من جهة الخلافة فاهل السنة مجمعون على ان عثمان اولى
38:09لا بالخلافة بن علي وانما حتى الخلاف في مسألة التفضيل والصحيح ايضا ان عثمان افضل وهو الخليفة وهذا الذي انعقد عليه اجماع اهل السنة كان بعضهم يتوقف في هذه المسألة ثم نقل الاجماع على ان افضل الصحابة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
38:29اما المتشيع الاولون فكانوا يفضلون علي على عثمان كانوا يفظلوا علي على عثمان وكان الروافظ زمن الاول الروافض لانهم ليسوا الغالية كانوا يرون علي احق بالخلافة من ابي بكر رضي الله تعالى عنه. اما غلاة الروافض الذين في زمان فهؤلاء يسمى بالغالي يسمون بالغالي ولا يسمون
38:49بالروابع اللي هم الروافض لكنهم الروافض الغالية وعلى هذا نقول ما جاء عن شيخ الاسلام ابن تيمية من من تجويز الزواج من الرافظية على من يرى ان علي افضل من ان علي افضل من ابي بكر الصديق وانه اولى بالخلافة. واما من اشرك بالله واعتقد ان الائمة ينفعوا يضرون وانهم يحيون ويموتون
39:10يدبر الكون فهؤلاء هم الغالية الذين هم كفار مشركون باجماع في اجماع العلم وان نكاح نسائهم لا يجوز وان نجاحهم ايضا لا يجوز والعقد الذي يقوم على هذا النكاح عقد فاسد وباطل
39:27وجاء ايضا مثل هذا القول عن الدارقطني رحمه الله تعالى فقال من فضل عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار وكان جاء عن سفيان وصدق فابن عوف رضي الله تعالى عنه لما اراد ان يبايع العثمان يقول اخذت ثلاث ليال استشير الصغير والكبير واسأل الناس فلم اراهم يفضلون على عثمان
39:48احد اي جميع الزوج الاول كان ابن عوف يقول لا اراهم يفضلون على عثمان احد فدل هذا ان اجماع القرن الاول على ان عثمان اقوى من علي وهذا الاجماع هو اجماع صحيح واما الخلاف الذي وقع بعده فلا يلتفت اليه. وقال جاء ابن يزيد الجعفي رحمه الله تعالى
40:08قال محمد بن علي يا جابر يقوله جابر الجعفي وهو متروك الحديث ليس بحجة قال لي يا محمد البخاري محمد ابن علي يقول جابر وهو من الشيعة ومن المتركين الضعفاء قال لمحمد علي يا جابر بلغني ان اقواما بالعراق يتولون يتولون ويتناولون
40:28ابا بكر وعمر يعني هم يتولون ويوالوننا لكنهم يتناولون ابا بكر وعمر ويزعم ويزعمون انهم يحبون ويزعمون اني تهم بذلك هنا يقول جع جابر يقول محمد بن علي بن الحسين وهو ما يسمى بمحمد محمد آآ محمد
40:46ابو جعفر الصادق ومحمد الكاظم قال ويزعمون انهم يحبون ويزعمون اني امرتهم بذلك. فابلغهم قال لي الى الله منهم بريء والذي نفسي بيده لو وليت اي وليت امر الخلافة او وليت امر امارة او كان ولاية عليهم
41:06لتقربت بدمائهم الى الله فتقربت بدمائهم الى الله ان اعداء الله لغافلون عنهما بقلة بقلة حراء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ان هؤلاء ليسبونهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. في من اصحابه بكر وعمر وعثمان وهؤلاء كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
41:29وكانوا يقاتلون معه اعداءه صلى الله عليه وسلم. فهذا يقول يقول ابن جعفر يقول محمد ابن جعفر. يقول محمد بن علي بن حسين لو وليت لتقربت بدماء الله ولا يتقرب بدم الا من كان الا من كان كافرا لو كان مسلما ما تقر بدمه فدل هذا على ان الروافض الذين
41:49تبرظون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويكفرونهم ان تعفى ان محمد بن علي بن حسين كان يرى وجوب قتل اما ان يقتل اما ان يكون قتل لردتهم واما ان يكون قتلهم
42:02تعزيرا وردعا لغيرهم. وقال جابر جاء نفر جعله من الناس الى علي بن الحسين زين العابدين فاثنوا عليه فقال ما اكذبكم ما اكذبكم واجرأكم على الله عز وجل. نحن من صالح قومنا وبحسبنا ان نكون من صالح قومنا. اي علي ابن الحسين
42:24اولئك الذين جاءوا يمدحونه ويطرونه ويقولون فيما ليس فيه ويرفعونه فوق منزلته التي هو اعلم بنفسه منها منه يقول ما اكذبكم وما اجرأكم حسبنا ان نكون من صالح قومنا. هذا الذي يكفينا وهذا الذي نسعى اليه ان نكون من الصالحين. اما ما تعتقدوه فينا
42:48من اننا ننفع او نضر او ان لنا آآ علم لا يعلمه الا اهل البيت او ما شابه ذلك. فهذا من اعظم قال ايضا قال وقال سليمان ابن قرم وهو الضب وهو ضعيف الحديث قال كنت عند عبد الله ابن ابن الحسين ابن الحسن فقال رجل
43:07ضحك الله من اهل قبلتنا اصلحك اصلحك الله من اهل قبلتنا احد ينبغي ان نشهد عليه بشرك قال نعم الرافضة اشهد انهم لمشركون. وكيف لا يكونون مشركين ولو سألتهم اذنب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالوا نعم. وقد غفر الله
43:25الله له ما تقدم من ذنب ما تأخر وقل ولو قلت لهم اذنب علي لقالوا لا. ومن قال لك فقد كفر. فهذا هنا يقول عبد الله بن الحسين بن الحسن كفر الرافضة ووصم بانهم مشركين لاجل انهم وصفوا النبي يذنب وعلي لا يذنب
43:44مسألة وقوع وقوع الذنب من النبي صلى الله عليه وسلم هذه مسألة ليست مسألة ينبني عليها تكفير الا اذا انبنى عليها تكذيب خبر الله بمغفرة الذنب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. اما مست هل يقع النبي في الذنب؟ هذه مسألة نقولها اهل السنة؟ نقول نحن يقع
44:04في الصغائر لكنه لا يقر عليها ولا يعاقب عليها ابدا. فان الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. اما الذنب فقد فقد يقع من الرسول الى النبي فادم عصى ربه وغوى
44:19ويونس ايضا وقع بالذنب ومحمد صلى الله عليه وسلم عندما عندما قبل آآ يعني عندما قال الله عفا الله عنك لما اذنت لهم عندما عاتبه في ابن ام مكتوم عبس وتولى ان جاءه الاعمى ومالك الا يزكى مثل ايات هذه فيها عتاب وانه وقع في خطأ وانه وقع في امر
44:39لم لم يضره ربنا عليه سبحانه وتعالى. فوقوع الذنب الصغيرة خاصة لانه قال انه ليغال على قلبي واني لاستغفر الله واتوب اليوم اكثر من مرة لكن نقول اذا وقع في الذنب فان الله لا يقره عليه اولا. والامر الثاني ان الله يغفر له سبحانه وتعالى. من قال ان الله لا يغفر
45:01محمد نقول كفرت بالله عز وجل لماذا لانك كذبت خبر الله. هنا كفر الروافض عند عبد الله بن الحسين من جهتين. من جهة تكذيب خبر الله عز وجل ومن جهة تفضيل علي على على النبي صلى الله عليه وسلم. من
45:16عليه وسلم كفر كفر لتكذيبه ايضا بخبر الله عز وجل وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن قال ان الله لا يغفر ذنبه فهو كذلك كافر بالله عز وجل وقال ايضا رحمه الله تعالى حدثنا ابو القاسم عبد الله بن محمد بن اسحاق المروزي قال اخبرنا عباس الدوري قال اخبر جعفر ابن عون
45:37عن فضيل بن مرزوق قال سمعت عبدالله بن حسن عبدالله بن حسن بن عبد الله بن حسن بن حسن يقول لرجل الرافضة والله ان لقد ان قتلك لقربى ان قتلك لقربى لولا حق الجوار لولا حق الجوار اي ان قتلك لما قمت به من الكشر لقربى لكن يمنعني من
45:58انك جار انك جار لي. ولكن اذا كان الرجل مظهرا لسب او مرتكبا كفرا صريحا واضحا بينا سب الله وسب الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يمنع من قتله كونه جارا لا يمنع من قتله كونه جارا بل لا بد من اقامة حكم الله عز وجل لكن هل لاحد ان يفتات
46:18سنموت نقول هذه مسألة تنبني على مسائل اخرى. الذي يعني هنا ان عبد الله بن حسن قال لرجل والله ان قتلك قربة ودليل على ان ائمتهم ويعتقدون وجوب قتلهم وانهم مارقون خارجون من دائرة الاسلام
46:42وقال ايضا وقال يا ابن الرفاعة سألت جعفر محمد رظي الله تعالى عنه رضي الله سألته جاء محمد رظي الله عنه عن ابي بكر وعمر رظي الله تعالى عنهما فقال لا انالني لا انال الله شفاعة محمد
46:58ان لم اتقرب الى الله بحبهما والصلاة عليهما. يقول جعفر الصادق اي حرمت شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ان لم اكن محبا متقربة الى الله عز وجل بحبهما والصلاة اي الصلاة الثناء عليهما. وابو بكر هو جد ايضا هو جد جعفر الصادق من جهة امه. وقال
47:19ابن صالح سألته جاء محمد عن ابيك وعمر فقال ابرأ من كل من ذكرهما الا بخير. كل من ذكرهما الا بخير فانا ابراء من كل من ذكرهما بغير الخير كل من ذكر بشر انا بريء الى الله عز وجل منه. قلت لعلك تقية
47:37فقال انا اذا من المشركين. انا اذا المشركين ولا نالتني شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ان لم اتقرب الى الله عز وجل بحبهما ولكن قوما يتأكلون من الناس وهذه المشكلة وهي مشكلة
47:52ان ان ائمة اهل البيت في الزمن الاول انهم لا يظهرون لا يظهرون كفرهم بسبب اي شيء قالوا بيزعمون انهم كانوا يستعملون التقية. وهذا ترى عندما تقرأ في كتب الروافض. تقرأ انه لماذا لم يفعل الائمة
48:09والحسين والحسن وهؤلاء لم يفعلوا شيء مما نفعله قالوا كانوا في ضعف وكانوا لا يستطيعون ان يضهج من دينهم وكانوا يستعمل التقية مع عامة الصحابة والمسلمين وهذا لا شك انه كذب وافتراء. فعلي رضي الله تعالى يتميز باي شيء
48:27يتميز بالشجاعة ويتميز بالقوة وكان لا يبالي اذا علم الحق ان يقوله رضي الله تعالى عنه فهم يقدحون في علي ويصفونه بالجبن والخور ويفترون عليه باقوال وافاعيل باطلة وكاذبة وقال ايضا وقال ابو خالد الاحمر سألت عبد الله بن حسن بن حسن رضي الله عنه معا الالك عمر فقال صلى الله عليهما
48:54ولا صلى على من لا يصلي عليهما. ونحن غدا برءاء ممن جعلنا ممن جعلنا طعمته. اه هذا دليل ايضا اخر ان ائمة اهل البيت كانوا يحبون ابا بكر وعمر ويدعون لهما ويصلون عليهما ويثنون عليهما ويرون حبهم قربة
49:14وان نتوليهم من من الدين بخلاف اتباعهم من الروافض لعنهم الله. وقال محمد بن الحسين من فضلنا على ابي بكر وعمر قد برأ من سنة جدنا ونحن خصماؤه عند الله عز وجل. هذه الاثار كلها تدل على ما ذكرته قبل قليل وهي ان جميع ائمة البيت
49:34تبرأون من هؤلاء الروافض. قال رضي الله تعالى عنه وقال علي ابن ابي طالب قال للنبي صلى الله عليه وسلم سيأتي قوم لهم نبز يقال لهم الرافضة اولا سموا بالرافضة قيل ان تسمية بالرافظة انهم رفظوا زيد ابن علي عندما قاله تبرأ من ابيك عمر قال
49:57او ارفضوا لكم من قال بل ارفض من رفظهما فتولى عنه اصحابه وسمي من تولى عنه بالروافض. وبقيت هذا الاسم لانهم كانوا يرون ان علي ان علي اولى بالخير كالصديق وانه لابد من البراءة من ابي بكر وعمر فسموا بهذا الرافض وهذا دليل على ان الرافضة سبب تسميتهم هو البرامج
50:23عمر وان الغالي هم الذين اعتقدوا في ائمتهم انهم ينفعون يضرون من دون الله عز وجل. ولذلك هذه مسألة يحتاج ان يتنبأ لها طالب العلم وهي هل يعقل ان شيخ الاسلام وبعضهم لانني سمعت الان من يجوز النكاح الرافضية؟ ومن يرى ان ان الروافض
50:43باقون في دائرة الاسلام وان اسم الاسلام يشملهم وهذا لا شك انه من الضلال ومن ابعد ما يكون على الحق لان قد ارتكب النواقض الاسلام ما لا يمكن حصره وعدوا نواقض كثيرة من تأليه علي وتأليه ائمة البيت واعتقادي في من
51:03من دون الله فاشرك في توحيد الربوبية واترك توحيد الالوهية وافتروا على الله الكذب وقذفوا عائشة وحرفوا القرآن وسبوا اصحاب النبي فهذه مكفرات كثيرة يخرجون بها من ذات الاسلام. وانما اجاز شيخ الاسلام للزواج من الرافظية على الصورة التي ذكرته قبل قليل وهي
51:23على الروافض الذي كانوا يرون البراءة من ابي بكر وعمر وهؤلاء ايضا ضلال وابتدأت بالاجماع وانهم اذا كفروا ابا بكر وعمر على الخصوص فانهم ايضا كفار لا يجوز نكاح نسائهم ولا نكاح رجالهم. وقال ايضا قال علي سيأتي قولهم نبز ليقالهم الرافضة
51:42اين لقيتهم؟ فاقتلهم فانهم مشركون. قلت يا رسول من على ومن على فيهم؟ قال يفرق قال يقرضونك بما ليس فيك ويطعنون ويطعنون على السلف. هذا الخبر خبر ليس بصحيح. خبر ليس بصحيح وهو حديث باطل. لكن معناه صحيح. فان
52:01حفظه كفار مشركون وهم بريئون من الاسلام بريئون من الاسلام ومن السنة وهم يطعنون في سلف الامة ويجعلون لعلي وشيعته واهل بيته ما ليس الا يجعله ما هو لله سبحانه وتعالى. وقال وقال رضي الله تعالى عنه تفترق
52:21هذه الامة على نيف وسبعين فرقة شرها فرقة تنتحل حبنا تنتحل حبنا وتخالف امرنا هذا الطالب ايظا هي اهل الحديث اسناده ضعيف ولا يصح ومع ذلك فان قولهم صحيح وانه على ما ذكر هي شر الطوائف واخبثها وهي طائفة الروافض. قال علي رضي
52:41الله تعالى عنه يهلك فيا رجلان يهلك فيا رجلان الرجل اول محب مفرط محب مفرط وهو الذي يلبسني لباس الالوهية او يلبسني لباس الروبية او يجعل لي شيئا من العبودية فهذا مفرط كافر لاهل الجنة. ومبغظ ومبغظ مفتري وهم النواصب الذين يسبون علي
53:03ويلعنونه ويكفرونه فهؤلاء مبتدعة ضلال باجماع اهل العلم. وقال ابو بكر وقال حدثنا ابو بكر بن عبدالله محمد بن زايد السابوري قال اخبر عبد الملك بن عبد الحميد الميموني قال لي احمد بن حنبل رحمه الله تعالى يا ابا الحسن اذا رأيت
53:21رجلا يذكر رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء فاتهمه على الاسلام. فاتهمه على الاسلام اي اتهمه انه انه ليس بمسلم وانه قد نزع رقة الاسلام من عنقه. وهذا الكلام من الامام احمد ليبين عظمة قدر الصحابة. وان قدر عظيم عند اهل الاسلام
53:41ويقع مسعود رضي الله تعالى عنه اعرفوا قدرهم اعرفوا قدرهم فان الله نظرة في قلوب العباد فلم يرى قلوبا انقى واطهر من قلوب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاختار
53:56الله عز وجل لصحبة نبيه. فاعرفوا قدرهم وصدق رحمه الله تعالى. فلابد ان يعرف قدر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وان يحبهم يتولاهم ويترضى عنهم ويترحم ويترحم عليهم. وقال علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
54:13قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يخرج قبل قيام الساعة قوم يقال من الرافضة برءاء من براء من الاسلام. قال ايضا حديث منكر وباطل لكن ويشهد له الواقع الذي وقع فهناك الروافض قد خرجوا البسوا على الناس دينهم وضلوا ضلالا عظيما
54:33ذكر باسناد عن القاضي ابن مطرف قال محمد بن احمد بن محمد قال اخبر محمد بن احمد بن خالد قال حدثني ابو عبد الله المؤدب المعروف بن شاقيان قال حدثني يزيد ابن محمد الثقفي قال اخبرني حنان ابن سبيل عن سبيل عن
54:53محمد بن علي عن ابائه قال قال رضي الله تعالى نوفي البكال وهو معه في السطح يا نوف تدري من شيعتي؟ هذي كلمات لعلي رضي الله تعالى عنه يصف اصحابه يصف اصحابه. وهذه الاثر فيه ضعف لكن فيه معان جميلة وفيه
55:11حكم بليغة يقول علي رضي الله عنه شيعتي الذين قال شيعتي الذبل الشفاه. وهذه علامة على انهم كثير الصيام انهم كثير الصيام. الذب للشفاه الخمس البطون لشدة او لطول صيام
55:26ولكثرة جوعهم تعرف الرهبانية والربانية في وجوههم رهبان بالليل تصدم بالنهار اذا جنهم الليل ائتذروا على اوساطهم شدوا اوساطهم قياما لله عز وجل وارتدوا على اطرافهم يخورون كما تخور الثيران. في فكاك رقابهم ابمعنى ان ليلهم قيام ودعاء وسؤال وبكاء يطلبون
55:53من الله عز وجل ان يعتق رقاب من النار. كما انه يخوض الثوب اذا اراد ان يفك رقبته كذلك المؤمن التقي ليله في عبادة وفي صلاة وقيام يدعو ربه ويسأله ان ينجيه من عذاب الله عز وجل. ثم قال يا نوف
56:11شيعة الذين اذا شهدوا اي اذا حضروا لم يعرفوا واذا خطبوا لم يزوجوا واذا مرظوا لم يعادوا واذا لم يفتقد بمعنى انهم مغمورون في الناس وانهم لا يشتهرون ولا يعرفون ولكن اذا جهلوا في الارض
56:31فان الله عز وجل في السماء وملائكته يعرفونهم شيعة الذين في اموالهم يتواسون اي يواسي بعضهم بعضا يأتي الغني على الفقير ويواسي القوي الضعيف وهكذا وفي الله يتبادلون بر ودرهم وفلس وفلس كل على حسب استطاعته وقوته ولو كان فلسا او شيئا يسيرا فانهم يبذلونه بل ما وراء
56:57دراهم يتباذون يبذلون ايضا العروض كالثوب والثوب والا وشيعتي من لم يهر هريرا الكلب ولم يطمع طمع الغراب لا يسأل الناس وان مات جوعا. وان رأى مؤمنا اكرمه وان رأى فاسق
57:14قد هجره اي انهم عفيفون عن اموال الناس. لا يطمع في اموال لا يهر هريرة الكلب. اي عندما يركض ويلهث وراء هذه الدنيا ولا يطمع طمع الغراب من حرصه انه يتتبع اي شيء يراه واقعا في الارض اي شيء يراه الغراب فمن حرصه انه يأخذه
57:34في عشه هؤلاء والله يا لو شيعتي شرورهم مأمونة اي ان الناس منهم امنون من شرورهم وقلوبهم حزنا وخوفا من الله عز وجل. وحوائجهم خفيفة اي انما حاجتهم قوتا يبلغه ما يقربه الى الله عز وجل
57:54وانفسهم عفيفة ان اختلفت بهم البلدان لم تختلف قلوبهم اي لم يجمعهم عرق ولا نسب ولا لون ولا طائفة وانما جمعهم هذا الدين وهذا الايمان فهو قول يقول هنا وان اختلفت بهم البلدان هذا من بلد وهذا من بلد وهذا من بلد جمعهم لم تختلف قلوبهم اي ان قلوبهم واحدة
58:18تحابون متصافون متبادلون اما الليل حالهم في الليل فصافون اقدامهم يفترشون جباههم تجرد دموعهم على خدودهم يجأرون في فكاك رقابهم واما النهار فحلماء علماء نجباء كرماء غرار الاتقياء وهذا هو حال المؤمن الصادق التقي ليس هذا خاص بشيعة علي وانما اراد علي ان ان يصف اهل الامة الصادقين
58:48وان كل من كان على هذه الصفة فهو من شيعته وانا احبه وهو يحبني وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا هناك. فعلي
58:58بهذه بهذا الاثر وان كان ضعيف اراد ان يبين المؤمنين الصادقين فوصهم باحسن الوصف. وصفهم باحسن الوصف انهم في الليل قيام وعبادة وطاعة. وفي النهار صيام سماء علماء نجباء قراء كرام ابرار اتقياء يا يا نو شيعتي الذين اتخذوا الارض بساطا والماء طيبا
59:22القرآن شعارا والدعاء دثارا اي القرآن شعارهم شعارهم القرآن فهو الذي يظهر منهم ودثارهم الذي يبتطنونه الدعاء وسؤال الله عز وجل قرظوا الدنيا قرظا قرظا على منهاج عيسى اي انه
59:37ياخذ من الدنيا بقدر بقدر حاجتهم على منهاج عيسى عليه عليه سلام الله عز وجل. بهذا ختم ما يتعلق بمسألة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يقف المسلم او بحال المسلم مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وايضا مع حال من هنا في ذكر الصحابة
59:58وذكر من يتنقص الصحابة. ولذا ذكر في هذا الفصل الروافض لانهم اعظم من يتنقص الصحابة رضي الله تعالى عنهم كان هناك من يتنقص علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لكنهم اندرسوا واندرسوا ولم يبقى
1:00:15ولم تبقى لهم باقية. كان هناك من يقدح في اه من الخوارج في عثمان وعلي جميعا وهؤلاء ايضا اندثروا ولم يبق من يتكلم بمن لكن الروافض الى قيام الساعة وهم
1:00:29في اصحاب النبي لانهم يرون هذا قربة ودين يتقربون بها الى الله سبحانه وتعالى هذا هو الفرق بين الروافض وغيرهم ممن تلقف الصحابة ان انهم يرون سب ابا بكر وسب عمر وسب عثمان وسب جميع الصحابة انه دين وقربة الى الله عز وجل. وما احسن ما قالت عاشر
1:00:49الله تعالى عنها قالت انما اراد الله عندما انقطع اجر الصحابة ان يجعلهم من الاجور ما يسترون قيام الساعة بسب هؤلاء. فهم يسبون الصحابة تكثر بالحسنات لان كلما سبوهم كلما عظم اجر الصحابة لما نالوا من السب والاذى بسبب اي شيء بسبب تمسكهم
1:01:09لله عز وجل وكل من سب لاجل دينه فان الله يأجره ويعظم اجره. وكل من انتقص لاجل دينه او اوذي لاجل دينه فان الله يعظم له الاجر والجزاء. والله تعالى
1:01:21اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد