الدرس 4 | شرح الإبانة الصغرى لابن بطة | شرح الشيخ : خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. فرحمه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم الله الله باصحابي. لا تتخذونهم غرضا بعدي. فمن احبهم فبحبي ومن ابغضهم فببغظي ابغظهم ومن اذاهم فقد اذاني. ومن اذاني فقد اذى الله. ومن اذى الله
0:30يوشك الله فيوشك ان يأخذه. ذكر في هذا ما يتعلق بمنزلة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر في احاديث مثل حديث عبد الله المغفل هذا الذي رواه احمد والترمذي باسناد لا بأس به. وايضا ما جاء في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال لا
0:50تسب اصحابي والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. وهذه من المسائل التي يسلم بها اهل السنة والجماعة. ومما يقع فيها الاتفاق ايضا مع عامة من ينتسب
1:10الى السنة كالاشاعرة والماتريدية فانهم ايضا في هذه المسألة خاصة يوافقون اهل السنة في مسألة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانما يخالف الصحابة الروافض لعنهم الله. ويخالف بالمقابل ايضا في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم
1:30النواصب النواصب وهؤلاء النواصب قد يكونوا قد اندرسوا ولم يبقى لهم باقية اما الروافض لعنهم الله فهم باقون وهم يتوارثون هذا الكفر والضلال في تكفير اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسبهم. ولاجل هذا حرص اهل السنة ان
1:50ليبينوا معتقدهم في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي ال بيته. فاهل السنة متفقون على حب اصحاب النبي صلى الله عليه سلم وعلى الترضي عنهم وعلى عدم ذكر الشجار او الخصام والنزاع الذي حصل بينهم فيكفون عما شجر بينهم
2:10وانما يترضون عنهم جميعا. ولا يذكرونهم الا بالحسن والجميل. ويكفون عن ذكر مساوئهم وما جاء بينهم من نزاع او خلاف. ولذلك من علامة اهل البدع ان يذكروا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالسوء والقبيح
2:30يذكر ما شجر بينهم على وجه التنقص. وعلى وجه اللمز وعلى وجه اللوم. بينما اهل السنة يذكرون ما شجر بينهم من باب من باب تسطير التاريخ. وهذا ايضا مسألة هل يشرع كتابة ما ذكر او ما وقع بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
2:50نقول نعم في حالة واحدة وفي حالة احقاق الحق وابطال الباطل. حتى لا يتجرأ اهل الضلال والبدع في كذب على اصحاب النبي صلى الله وسلم بذكر شيء لم يقع منهم. فذكر اهل السير واهل التاريخ ما شجر بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بين علي ومعاوية. وما
3:10وقع بينهم من قتال لاجل ما يطالب به معاوية من دم عثمان رضي الله تعالى عنه ولاجل ما يطالب به علي رضي الله تعالى عنه ان ان يسمع ويطيع ثم بعد ذلك يكون الفصل في هؤلاء الذين قتلوا عثمان رضي الله تعالى عنه. فعثمان ابن معاوية كان مجتهدا متأولا
3:30لانه صاحب حق ويطالب بدم ابن عمه. وعلم ابي طالب رضي الله تعالى عنه كان ايضا هو الذي عليه هو الذي على الحق. هو الذي معه آآ الصواب الا ان معاوية رضي الله تعالى عنه كان متأولا يظن ان ما يفعله هو الصواب وانه يطالب بحق. وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين الذين حضروا
3:50مثل هذه قلة جدا واكثرهم كان معتزلا غير مشارك لم يشارك في هذه المعارك الا ما يقارب عشرة او احدى عشر اكثرهم جلهم مع علي رضي الله تعالى اما عامتهم كافتهم فكانوا معتزلين لهذه لهذه الفتنة. واما ذكر ما شجر بينهم فقد قال
4:10احمد انه امر بكف اللسان عما شجر بينه. وما وما احسن ما قاله عمر بن العزيز وابن المبارك عندما قال تلك ايام طهر الله عز وجل من الخوض فيها فلنطهر السنة ايضا من الخوظ من الخوظ فيها. وصدق رحمه الله تعالى. ولان ذكر ما شجر بينهم قد يوغل القلوب
4:30وقد يملؤها شيئا من الحقد او البغض لاحد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يجوز وهذا لا يجوز. فالواجب على المسلم ان يترضى عن جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان يحبهم وان
4:40ترضى عنهم وان يعرف سابقتهم وانهم خيرة خلق الله عز وجل فان الله اختارهم لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. وان قليلهم وقليلهم عظيم عند الله عز وجل كما قال لو ان احدهم انفق مثل احد ذهب ما بلغ مد ما انفقه الصحابي رضي الله
5:00والصحابة في ذلك يتفاوتون من جهة المنزلة والفضل فافضلهم عند اهل السنة هو ابو بكر الصديق رضي الله تعالى وهذا محل اجماع ثم الفضل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ثم يعقل فضل الذي هو عثمان بن عفان رضي الله تعالى كما دلت على ذلك النصوص جاء عن أبي هريرة عن
5:20عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه في الصحيحين انه قال كنا كنا نفاضل بين اصحاب النبي وسلم فنقول ابو بكر ثم ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت وقد جاء عند الحنفية انه سعيد طالب قال من خير الناس؟ قال واكرم. قال ثم من قال عمر يقول فخشيت ان يقول عثمان ثم قلت انت. قال انما انا رجل من احاد المسلمين
5:40انما رجل لاحد المسلمين. وعلي رضي الله تعالى عنه يقول من فضلني على ابي بكر وعمر جلدته حد المفتري جلدته حد المفتري الافتراء وكذبه علي رضي الله تعالى عنه لا يرى انه اغطى من من من ابي بكر ولا عمر رظي الله تعالى عنهم اجمعين. بل ما تمنى علي ان يلقى الله بعمله
6:00لاحد مثل ما اتمنى ان يلقى الله بعملي عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهذا اللي ذكره من جهة معرفة فضل الشيخين جهة فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فسابوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. مبتدع ضال وساكم على اقسام. اما ان يسبهم مع تكفيرهم
6:20جميعا فهذا كافر بالله عز وجل لانه مكذب لخبر الله سبحانه وتعالى من كفر الصحابة جميعا فهو كافر. لان الله امتدح الصحابة وترضى عنهم وهم حملة الشريعة حتى قال ابو زرعة رحمه الله تعالى قال انما صار هؤلاء الزنادقة الى تب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لانهم يعلمون ان الشريعة
6:40اهلنا هم اصحاب النبي وسلم فالقدح في الحامل قدح في المحمول فلما عجزوا ان يقدحوا في الشريعة مباشرة قدحوا في اصحاب النبي حتى يقدحوا في هذا في هذه الشريعة وفي هذا الدين. وقد قيل ان معاوية وبوابة الصحابة من كشف ستر معاوية فقد كشف ما وراءه من اصحاب
7:00صلى الله عليه وسلم. اذا هذا من جهة ان الساب الذي يكفرهم جميعا هذا كافر. عند اهل السنة. اما الذي يكفر بعضهم فبحسب مكفر ان كفر ابا بكر وعمر فقد نص اهل الحديث وعليه عامة اهل وعليه عامة اهل العلم ان من كفر الشيخين فهو قد نص على ذلك
7:20الامام احمد رحمه الله تعالى وغيره ان من كفر الشيخين فهو كافر وذلك ان الله عز وجل زكى بكر الصديق واخبر انه ثاني اثنينه ان هما في الغار وهو ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وقد امتدحه الله وزكاه في سورة في سورة الليل وامتدحه ربنا سبحانه وتعالى
7:40هذا من جهة ابي بكر وعمر ان من كفره فهو كافر. اما من كفر غيره من الصحابة فقد اغتنوا علم في ذلك منهم من كفره ومنهم من فسق وبدعه وضلله
7:50والذي على الجمرة ان من كفر غير الشيخين ولم ولم يكفره لاجل دينه وتمسكه بالدين لان من كفره لاجل دينه فهو كافر من كفره باجل ما عليه من الحق فهو كافر. اما من كفاره لانه يتأول انه فعل شيئا منكرا او وقع شيئا او وقع في امر محرم
8:10فهذا مبتدع ضال يفسق وبدعته بدعة مفسقة. اما من ابغض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وابغضهم لدينهم فهذا كافر بالاجماع كافر بالاجماع. اما اذا ابغضهم لما بينه وبينهم من خصوم ونزاع خاصة ما شجر بين علي ومعاوية فابغض علي ومعاوية وابغض
8:30فهذا مما مما يسكت عنه ويترظى عليهم جميعا. اذا سابوا الصحابة ومكفر الصحابة على التفصيل الذي واما افظلهم كما ذكرت ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. ثم بقية العشرة ثم اهل بدر ثم اهل بيعة العقبة الاولى ثم اهل
8:50اهل بيعة العقبة الثاني ثم اهل غزوة احد ثم بعد ذلك من اسلم قبل من اهل بيعة الرضوان ثم من اسلم الفتح ثم من اسلم بعد الفتح وكلهم يطلق عليه اسم صحابي كلهم يطلق عليه اسم صحابة كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ولو ساعة
9:10بالنهار ومات على ذلك فهو صحابي. وسواء طالت صحبتهم او قصرت سواء طالت صحبته او قصرت. والصحابة يتفاوتون يتفاوتون من جهة المنزل والفضل. واما من يحتج بقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي. وان المراد آآ اكابر اصحاب وقدماء اصحابه وان من وان الذين
9:30قيل لهم ذلك لانه قيل انه قيل في خالد الوليد رضي الله تعالى عنه وهو من اب من اسلم قبل الفتح ثم اسلم قبل الفتح قالوا هذه عنا الصحابة ليس كل ما
9:40ليس كل صلى الله عليه وسلم يسمى صحابي نقول بل هم صحابة جميعا وكل من لقى وسلم فهو صحابي. الا ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد بقول لا تسبوا اصحابه على وجه العموم
9:50ومما يدخل في هذا العموم خاصة اصحابه وهم ابو بكر وعمر وعبدالله بن عوف وعلي وعثمان واكابر اصحابي وليس مع ذلك ان غير هؤلاء لا يسمى صحابي. فالنبي اطلق حكما عاما هو قول لا تسبوا اصحابي وليس العبرة بخصوص السبب وانما هو باللعبة بعموم
10:10اللفظ فان كان الخطاب مخصوص بخادم خالد الوليد رضي الله تعالى عنه فانه عام لجميع الامة. انه يقول لا تسبوا اصحابي فاذا كان هذا القول يقال لصاحب من اصحابه وسلم فمن باب اولى ان يقال لغيره ممن لم يدرك هذا الفضل فهو فضل
10:30صحبة ولا يستطيع احد ان يدرك منزلة اصحابه وسلم الا بالصحبة والصحبة قد قد رفعت وليس هناك من له الصحبة الا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وكل من ادعى الصحبة بعد المئة والعشرة بعد مئة وعشرة من الهجرة فانه كذاب دجال
10:50لان النبي صلى الله عليه وسلم بعد مئة سنة من قوله لا لا يبقى نفس منفوسة وينتهي بمئة وعشرة من الهجرة فمن ادعى الصبح بعد العاشر من الهجرة بعد المئة والعاشر من الهجرة فهو كذاب. ايضا هنا قال لا تسبوا اصحابي ذكرنا ان هذا الحديث في الصحيحين وفيه
11:10فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان اعمالهم مضاعفة وان اجورهم كبيرة وانهم سبقوا سبقا عظيما وبعيدا حيث انهم اظهروا دين الله واقاموا دين الله سبحانه تعالى ونشروا دين الله في الارض رضي الله تعالى عنهم فاعرفوا لهم قدرهم واعرفوا لهم فضلهم فانهم آآ بعلم تكلموا
11:30وبعلم ايضا سكتوا رضي الله تعالى عنهم والله قد نظر في قلوب العباد فلم يرى قلبا اصفى من قلب محمد صلى الله عليه وسلم نبوته ثم رأى في قلوبهم فلم يرى
11:40قلوبا اطهر واصل من قلوب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فاخشارهم الله لصحبة نبيه. قال ايضا يا معاذ اطع كل امير وصلى خلف كل امام ولا تسبن احدا من اصحابي. ايضا فيه طاعة الامراء وطاعة الامراء مقيدة بقيد. انما الطاعة في المعروف ولا طاعة
12:00مخلوق في معصية الخالق وانما يطاع الامير في طاعة الله عز وجل او فيما ليس فيه معصية اذا امر في امر ليس في معصية فانه يطاع واما اذا امر بمعصية فلا طاعة له ولا كرامة. قال ايضا وصلي خلف كل امام اي انه يصلى خلف كل
12:20الامام ما دام في دائرة الاسلام وما دام في وهذا الامام اما ان يصلى خلفه اضطرارا واما ان يصلى خلفه اختيارا اما من يصلى اضطرارا كالامام الذي هو آآ الامام الاعظم كامير المؤمنين كامير المسلمين وخليفة المسلمين وولي امر المسلمين وهو الذي يصلي
12:40الناس اللي صلى خلفه اضطرارا لادراك فضل الجماعة خاصة بما يتعلق بالجمع لانهم كانوا في الزمن الاول هم الذين يقيمون الجمعات ويصلون فكانوا يصلون خلفهم. اما اذا كان الامام الامام آآ الذي يصلي بالناس مرتكب لكبيرة او واقع في
13:00بدعة مضللة غير مكفرة والمصلي على الاختيار فانه يصلي خلف الاعلم والاطول اقرأ ولا يلزم ان يصلي خلف هذا المقصر الا الا يجد جماعة يصلي معها الا هذه الجماعة التي يصلي بها ذلك الفاسق فانه من باب ادراك الجماعة يصلي معه ولو كان فاسقا وينزل عليه قوله صلى الله عليه وسلم يصلون
13:20لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم. اذا يصلى خلفك يصلى خلف كل امام اذا كان ذاك من باب الاضطراب ومن باب الاختيار لم يجد جماعة غير هذا الجماعة اما اذا كان في سعة ويستطيع ان يجد اماما اخر افضل واحسن فانه يصلي خلف الافضل والاتقى ولا تسبن
13:40ان احدا من اصحابي الكلام ايضا لمعاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه وهو من متقدم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وممن اسلم قديما ومع ذلك يقول لا تسبن اصحابي وهذا الاثر وان كان اسناده ضعيف اسناده منقطع وضعيف فان معناه صحيح فان معناه صحيح فلا يجوز من يسب اصحاب النبي وسلم وسبوا اصحاب النبي وسلم
14:00وضلالة يبدع فيها ويفسق فيها الساب. قال وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على لحية عمر. فقال يا عمر انا لله وانا اليه راجعون قال يوم قلت نعم بابي انت وامي اظن انا لله وانا اليه راجعون ثم قال ان جبريل اتاني انفا فقال يا محمد انا لله وانا اليه راجعون ثم قال قال ان امتك مفتونة
14:20بعدك بقليل غير كثير. فتنة ضلال فتنة كفر. فتنة ضلال اي انه لا يبقى انه يبقى في دائرة الاسلام. وفتنة كفر انه يخرج وقد وقعت الفتنتان وقع فتنة الضلال ووقع فتنة الكفر نسأل الله العافية والسلامة. فهناك من كفر كالجهمية وكصقولات الصوفية
14:40وكالغالية في عهد علي بن ابي طالب كما قال وانت ربنا وانت الهنا هؤلاء فتنة فقد كفروا بها وهناك فتنة دون ذلك كما حصل بين من قتال بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او ما حصل بين المسلمين في زمن عبد الملك مروان ومروان بن الحكم وما شابه هذه الفتن فانها فتن ضلالة نسأل الله العافية والسلامة
15:00قال كيف يضلون او يكفرون وانا وانا مخلف بين اظهرهم كتاب الله قال بكتاب الله يظلون. يتأوله كل قوم على ما يهوون يضلون به اي ان هؤلاء كلهم متمسكون بالكتاب وكل يحتج بالكتاب وكل يحرف الكتاب على ما يراه مقويا لقوله
15:20ولذلك القرآن ذو وجوه والقرآن حمال قد يحمل اه لاكثر من وجه ولذلك قال عمر بن الخطاب وغير واحد ناظروهم بالسنة فان القرآن ذو وجوه ولذلك يخصب القوم ويرد القوم بالسنة فكانوا لا يقبلون السنة ويرونها انها خبر احد لا يحتج بها لانها
15:40العاصمة الدامغة لجميع شبههم وحججهم بخلاف القرآن فانهم يحرفونه ويتأولونه على ما على ما يريدون وما تريده اهوائهم فيلون نصوص الكتاب على ما يقولون مثل قول بعضهم عندما اتى الى قوله تعالى آآ
16:00آآ وكلم الله موسى تكريما جعل المكلف هو الله والمكلمون سوى كلم الله موسى تكليما فاوله على ان المتكلم هو موسى والمكلم هو الله وايضا مثل قول بعضهم في قوله تعالى آآ استوى قال ان استوى هنا المعنى استولى وهو تحريف معنوي وهناك تحريف لفظي
16:20فهذا يحمله بعضهم على يحمل الايات ويتأولها ويحرفها على ما يريد بخلاف السنة فانها تأتي صريحة وبينة. قال وقال الحسن رضي الله تعالى رحمه الله تعالى مثل اصحابي كمثل الملح في الطعام ثم قال هيهات هيهات ذهب ملح القوم والمراد ذهب
16:40اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبق في الحياة طعم الملح الذي هو سبب لذته ومتعته. فاصحاب النبي وسلم كالملح في الطعام اي ان لهم وهم وهم كالنجوم يقتدى بهم رضي الله تعالى عنهم. قال ايضا ودخل النبي صلى الله عليه وسلم عمر عن يمينه وبكى عن يمينه وعمر عن يساره وقال
17:00هكذا نبعث يوم القيامة هذا الحديث رواه الترمذي واسناده ضعيف واسناده ضعيف ولا نشك ان ابا بكر وعمر هما في اعلى منازل الجنان مع اصحاب مع مع النبيين والصديقين والشهداء. وهم خيرة الخلق بعد الرسل والانبياء رضي الله تعالى عنهم وانهم يبعثون من القبض
17:20قبورهم مع النبي صلى الله عليه وسلم فاول من ينشق عنه القبر هو محمد صلى الله عليه وسلم ثم تتابع امته بعد ذلك واول من يحشر هم اهل المدينة فاول من يخرج من هؤلاء هم
17:30ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عن عظيم منزلتهم قال ايضا ولا تستقر محبة الاربع وهذه علامة اما وقال صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم لا تستقر
17:40الاربع الا في قلب مؤمن تقي ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وهذا حديث منكر ليس بصحيح النبي صلى الله عليه وسلم لانه مقطوع وهذا لا شك انه وان كان اسناده ضعيف ومنقطع فان معناه صحيح لا يجتمع حب اربعة الا في قلب المتقي. فالروافض يحبون علي
18:00البقية والنواصب يحبون الثلاثة يبغضون علي. واما من احب الاربعة جميعا وترضع لهم جميعا فهم الاتقياء الذين سلموا من نزغة الاهواء النصب والرفض. قال ايضا ان الله افترض حب ابي بكر وعمر وعثمان وعلي
18:20كما افترض عليكم الصلاة والصيام والحج والحج فمن ابغض واحدا منهم ادخله الله النار. هذا الحديث وليس بصحيح لكن معناه صحيح فان الله افترض علينا حب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحبهم علامة حب الرسول صلى الله عليه وسلم
18:40فان من فان من محبة الله محبة ما يحبه الله. ومن محبة الله محبة المحبة في الله عز وجل. فهناك ما يحب لذاته وهو ربنا سبحانه وتعالى وهناك ما يحب في الله والمحبة في الله ولله هو ان يحب المحبوب لما لما لمحبة الله له ولا شك ان ابا بكر
19:00رضي الله تعالى من احب الخلق الى الله عز وجل فحبه من الايمان وبغضه من النفاق وكذلك عمر وعثمان وعلي وكذلك بقية اصحاب النبي وسلم فان حبهم من ايمان كما قال الحب والانصار من الايمان وبغضهم من النفاق وهذا وان كان في الانصار فيشمل ايضا المهاجرين. ونبه من سبع الانصار بان
19:20وهناك من قد يتنقصهم ولم يكونوا في منزلة المهاجرين. فاذا كان الانصار يحب وحبنا الايمان. فمن باب اولى المهاج الذي هاجر الله وصوله ان يحب من باب اولى. فالتنبيه بالانصار من باب التنويه بالاعلى وهم المهاجرون. فحب وحب المهاجرين والانصار من
19:40وبغضهم من النفاق نسأل الله العافية والسلامة. واذا كان بغض علي من النفاق فكذلك بغض ابي بكر وعمر من اعظم النفاق. وكذلك عثمان رضي الله تعالى عنه بغضه من النفاق فقال ايضا من سب اصحابه عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين هذا هذا الحد الاثر مرسل عن ابن عجاء مرسلا ومع ذلك نقول لا شك
20:00ان من سب صلى الله عليه وسلم متوعد بوعيد وان هذا هذا وان كان وان كان مرسلا فانه تدل على عموم النصوص انه انه استوجب بهذا السب وتكفير الصحابة بغض الله عز وجل ابغضه الله فان الله يلعنه نسأل الله العافية والسلامة. ثم ذكر ايضا لا تسبوا اصحابي فانه يجيء قوم في اخر الزمان
20:20يسبون اصحابي فلا تصلوا عليهم ولا تصلوا معهم ولا تنكحوهم ولا تجالسوهم وان مرضوا فلا تعودوهم هذا الاثر اسناده ضعيف ومع ذلك نقول معناه صحيح فمن سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يصلى خلفه ولا ولا ولا يمشى له ولا ولا يصلى
20:40ولا يناكح ولا يجالس ولا يعاد اذا مرض لانه مبتدع ضال فاسق. وتأمل اذا كان هذا فقط من سبهم فكيف من فكيف من منا نسأل الله السلامة من قذف ازواج النبي زوجه النبي صلى الله عليه وسلم كالروافض؟ الروافض جمعوا مع تكفير الصحابة الشرك بالله
21:00تحريف كتاب الله وجمعوا ايضا انهم انهم يعبدون غير الله سبحانه وتعالى. وقال ابن عباس لا تسبوا اصحاب النبي وسلم فان الله قد امرنا بالاستغفار لهم وهو يعلم انهم سيقتتلون وهذا من عظيم فقه ابن عباس رضي الله تعالى قال لا تسبوا
21:20اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فان الله قد امرنا بالاستغفار لهم وهو وهو يعلم انهم سيقتتلون. فالله يعلم ما كانوا وما يكون ما لم يكن لو كان كيف يكون ومع ذلك امرنا بالاستغفار لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والترضي عنهم. فاذا كان كذلك
21:40فسبهم مخالف ومعارض لما اراده الله عز وجل وكما قالت عائشة امروا بالاستغفار لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم سبوهم فسبوهم وايضا من الفوائد في هذا ان ان انه كما قالت عائشة لما انقطع عمل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جعل الله
22:00جعل الله لهم من يسبهم ومن يتكلم حتى حتى يجري عملهم الى قيام الساعة. فالصحابة ما زال هناك من يسبهم ومن ومن خير ما يلعنهم حتى يكون ذا ميزان عمل ذلك الساق والضال والمكفر يصب في ميزان اصحاب النبي والمسموم كلما سب كل
22:20عظم اجره عند الله عز وجل اذا سبك سب وانت لا تدري فاعلم ان هذا الذي سبك يعطيك من حسناته. فهؤلاء الروافض اللي يسبونها صلى الله عليه وسلم عائشة انما هم وليس لهم حسنات انما هم يهدون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ويسدونا اصحاب شيئا من شيئا من ان كانت
22:40حسنات فيعطون من حسناتهم وان لم يكن لهم حسنات فان الله يعظم لهم الاجر بهذا السب. لان اذا كان الشاب اذا كان الشاب ليس له حسنة والمسموم يسب لدينه فان الله يعوض المسبوب بالحسنات والاجور مكافأة لما تسنى له في هذا الدين لما ناله في هذا
23:00الدين فهذا فظل الله عز وجل اراده لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنسأل الله ان يرضى عنهم وان يعلي درجتهم وان يجعلنا ممن يسير على طريقة ونهجه. ثم ختم بقول ابي بكر الصديق عندما قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في
23:20كتاب الله ما لا اعلم. هذا الاثر جعل ابو بكر الصديق وجعله الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو عن عمر اصح وعن عمر اصح فقد جاء عن عمر باسناد صحيح انه قال ذاك
23:30معنى هذا القول ان الصحابة متبعون لا انهم متبعون غير متبعون غير مبتدعين وان اقوالهم مبنية على كتاب وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل ايضا على ان اعلم الناس بالله هو ابو بكر الصديق. واعلم الناس بالنبي وسلم هو ابو بكر الصديق. وكان كلامه وقوله كله مبني على
23:50اتباع النبي صلى الله عليه وسلم مع انه ليس له كبير حديث الا ان احكامه وافعاله واقواله كلها مبنية على اتباع الكتاب والسنة وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فهذا يدل انهم لا يتكلمون فيما لا يعلمون ولا يقولون قولا بمجرد الاراء والاهواء وانما يقولون يقولون بما قاله
24:10الله وقال رسوله فتأمل يقول اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم مع انه سئل عن الاب وهو لا يجهل ان الاب نوع من انواع النبات لكنه جهل عينه لانه لم يكن بلغة لم يكن بلغة قريش وانما كان بلغة اهل اهل اليمن وحمير فهو لا يدري ما الاب من جهة
24:30لا من جهة وصفه هو معروف من جهة وصفه انه نبات تأكله الانعام وهذا دليل على عظيم خوفهم من القول على الله بغير علم فقال ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه السنة حبل الله المتين من تركها فقد قطع حبله من الله. اقف على قولك صديق
24:50الله تعالى اعلم واحكم صلى الله عليه وسلم نبينا محمد