الدرس 8 | شرح حلية طالب العلم | للشيخ خالد الفليج
0:01بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد اللهم اغفر لنا شيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. الفصل الثاني كيفية الطلب والتلقي
0:21الخصلة السادسة عشرة كيفية الطلب ومراتبه. من لم يتقن من لم يتقن الاصول حرم الوصول العلم جملة ذهب عنه جملة. وقيل ايضا ازدحام العلم في السمع مظلة الفهم. وعليه فلا بد من التأصيل
0:41والتأسيس لكل فن لكل فن تطلبه بضبط اصله ومختصره على شيخ متقن لا بالتحصين الذاتي وحده واخذا الطلب بالتدرج قال الله تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث. ونزلناه تنزيلا. وقال
1:04قال وقال الذين كفروا لولا نزل عليهم القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتل تعطينا. وقال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. فامامك لابد من مراعاتها في كل فن تطلبه
1:28الاول حفظ مختصر فيه الثاني ضبطه على شيخ متقن الثالث عدم الاشتغال بالمطولات وتفريق المصنفات قبل الظبط والاتقان لاصله. الرابع لا تنتقل لا تنتقل من مختصر الى اخر بلا موجب. فهذا من باب الضجر
1:48الخامس اقتناص الفوائد والضوابط العلمية. السادس جمع النفس للطلب والترقي فيه. والاهتمام والتحرق والتحصيل بلوغ الى ما فوقه حتى تفيض الى المطولات بسابلة موثوقة. وكان من رأي ابن العرب المالكي
2:06الا يخلط الطالب في التعليم بين علمين وان يقدم تعليم العربية والشعر والحساب ثم ينتقل منه الى القرآن لكن تعقبه ابن بان العوائد لا تساعد على هذا وان المقدم هو دراسة القرآن الكريم وحفظه. لان الولد ما دام في في الحجر
2:26ينقاد للحكم فان تجاوز البلوغ. صعب جبره. اما الخلط في التعليم بين علمين فاكثر فهذا يختلف باختلاف المتعلمين في الفهم النشاط وكان من اهل العلم من يدرس الفقه الحنبلي في زاد المستقنع للمبتدئين والمقنع لمن بعدهم للخلاف المذهبي ثم المغني
2:46يعاني ولا يسمح للطبقة الاولى ان تجلس في درس الثانية وهكذا دفعا للتشويش. واعلم ان واعلم ان ذكر المختصر تراتيف المطولات التي يؤسس التي يؤسس عليه الطلب والتلقي لدى المشايخ تختلف غالبا من قطر الى قطر. باختلاف المذاهب
3:06ومن نشأ عليه وما نشأ عليه علماء ذلك القطر من اتقان هذا المختصر والتمرس فيه دون غيره. والحال هنا تختلف من طالب الى اخر باختلاف القرائح والفهوم وقوة الاستعداد وضعفه وبرودة الذهن وتوقده. وقد كان الطلب في قطر
3:26بعد مرحلة الكتاتيب والاخذ بحفظ القرآن الكريم يمر بمراحل ثلاث لدى المشايخ في دروس المساجد للمبتدئين ثم المتوسطين ثم المتمكنين ففي التوحيد ثلاثة الاصول وادلتها والقواعد الاربع ثم كشف الشبهات ثم كتاب التوحيد
3:46هذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هذا في توحيد العبادة وفي توحيد الاسماء والصفات العقيدة الواسطية ثم الحموية ثلاثة لشيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فالطحاوية مع شرحها. وفي النحو الاجى الرومية ثم ملحة الاعراب
4:06حريري ثم قطر الندى لابن هشام والفية ابن مالك مع شرحها لابن عقيل. وفي الحديث الاربعين الاربعين للنووي ثم عمدة الاحكام المقدسي ثم بلوغ المرامل ابن حجر والمنطقة للمجد والمنتقى للمجني والمنتقى للمجد ابن تيمية رحمهم الله تعالى فالدخول في قراءة الامهات الست وغيرها
4:31وفي المصطلح نخبة نخبة الفكر لابن حجر ثم الفية العراق رحمه الله تعالى وفي الفقه مثلا اداب المشي الى الصلاة للشيخ محمد بن عبد الوهاب ثم زادوا المستقنع للحج للحجاوي رحمه الله تعالى او عمدة الفقه ثم المقنع للخلاف المذهبي والمغني للخلاف العالي ثلاث
4:51لابن قدامة رحمه الله تعالى وفي اصول الفقه الورقات للجويني رحمه الله تعالى ثم روضة النعوذ للابن رحمه الله تعالى وفي الفرائض الرحبية ثم مع شروحها والفوائد الجلية وفي التفسير تفسير ابن كثير
5:10وفي التفسير تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى وفي اصول التفسير المقدمة لشيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وفي السيرة النبوية انتصروها للشيخ محمد بن عبد الوهاب واصلها لابن هشام وزادوا المعاجر ابن القيم رحمه الله تعالى وفي لسان العرب العناية باشعارها
5:30كالمعلقات السبع والقراءات في القاموس للفيروز للفيروز ابادي للفيروز ابادي رحمه الله تعالى وهكذا من مراحل الطلب في الفنون. وكانوا مع ذلك يأخذون بجرد مطولات مثل تاريخ ابن جرير كثير وتفسيرهما ويركزون على كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمه الله تعالى وكتب ائمة الدعوة وفتاويهم لا سيما محرراتهم في
5:57اعتقاد وهكذا كانت الاوقات عامرة في الطلب. فبعد صلاة الفجر الى ارتفاع الضحى ثم تكون القيلولة قبيل صلاة الظهر وفي اعقاب جميع الصلوات الخمس تعقد الدروس وكانوا في ادب جم وتقدير بعزة نفس من الطرفين على منهج السلف الصالح
6:17رحمهم الله تعالى ولذا ادركوا وصار منهم في عداد الائمة في العلم جمع غفير والحمد لله رب العالمين. فهل من عودة الى اصالة طلبي في دراسة المختصرات المعتمدة لا على المذكرات وفي حفظها لا لا الاعتماد على الفهم فحسب حتى ضاع الطلاب فلا حفظ
6:37والعافية وفي خلو التلقين من الزغل والشوائب والكدر سير على منهاج السلف والله المستعان. وقال الحافظ عثمان بن خرز من خرزات ابن خرزات رحمه الله تعالى يحتاج صاحب الحديث الى خمس. فان عدمت واحدة فهي نقص يحتاج الى عقل جيد ودين وضبط
7:03وحداقة بالصناعة مع امانة تعرف منه. قلت اي الذهبي الامانة جزء من الدين والظبط داخل في الحذق فالذي يحتاج اليه الحافظ ان يكون تقيا ذكيا نحويا لغويا ذكيا حييا سلفيا يكفيه ان يكتب بيده مئتي مجلد
7:23ويحصل من الدواوين المعتبرة خمسمئة مجلد والا يفتر من طلب العلم الى الممات بنية خالصة وتواضع والا فلا يتعنى. نعم. انتهى كلامه الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
7:44اما بعد هذا الفصل يتعلق بكيفية الطلب والتلقي وذكر في هذا الفصل ان طالب العلم يراعي في طلبه ان يقدم الاصول على الفروع وان يقدم المسلمات على مواطن الاختلاف والنزاع
8:02وان يبتأ وان يبدأ وان يبدأ في طلبه باصول العلم. ان يبدأ بطلبه باصول العلم وذلك ان يجعله في كل فن يطلبه اصلا مختصرا يرجع اليه حفظا وفهما ودراسة ودراية
8:19وطريقة الطلب ان يبتدأ الطالب في طلبه بالتدرج بالتدرج في طلبه وان يراعي مع هذا التدرج قدراته العقلية وفهمه وحفظه فان من رام العلم جملة ذهب منه جملة والله سبحانه وتعالى عندما انزل القرآن
8:40انزل مفرقا حتى يكون ادعى في ثباته واسهل في حفظه ولو انزله جملة واحدة لشق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الامة ان يحفظ جملته عندما كان ينزل شيئا فشيء وهذا يعطينا او نأخذ منه
8:57قاعدة التدرج في الحفظ والعلم وطلبه وكان علماء الامة يتدرجون في تعليمهم وفي تعلمهم فتجدهم في ابتداء الطلب يحفظون الاصول من المتون والاجزاء فيجعله في كل فن متنا يحفظونه ويتقنونه ويفهمونه ويشرحونه حتى يتقنونه
9:24وايضا لا يشتتون اذهانهم بكثرة لكثرة الكتب وبكثرة ما يقرأون فيه وما يطلبونه وانما يتدرج في الطلب وقد ذكر الشيخ ها هنا آآ طريقة حسنة في الطلب وكيف وكيف يتدرج الطالب في طلبه؟ فذكر
9:44ان يجعل العلم على اقسام يجعل علما يتعلق بعلم الاصول العقيدة والفقه والحديث وعلوم تتعلق بعلوم الته كالنحو والاصول والبلاغة ومقدمة وعلوم القرآن المقدمة تتعلق بعلوم القرآن علوم اصلية وغائية وهذه علوم ليست غائية وانما هي وسيلة لعلم غاية فالعلوم علمان علوم غاية وعلوم
10:14فعلوم الغاية هي التي يقصدها الطالب في التعلم وهو الذي يبذل وسعه في تحصيله وتحقيقها اما علوم الالة فهي ليست مقصودة لذاتها وانما مقصودة لغيرها في تعلمها الانسان ليصل غايته من العلوم ومن الخطأ والجهل
10:32ان يد ان تجعل الوسائل غايات والغايات وسائل الطريقة التي سلكها هنا قال ان يبدأ في اولا ان يجعل له متنا ان يحفظ مختصرا في كل فن يطلبه في الفقه مثلا
10:50يحفظ متنا على حسب المذهب الذي يسلكه فان كان على مذهب الحنابلة في حفظ دليل الطالب ابتداء ثم بعد ذلك عمدة الفقه ثم بعد ذلك الكافي ثم ثم ما يتوسع على حسب حاله فيبدأ بدين الطالب لانه اسهلها الفاظا واكثرها وضوحا. وان حفظ عمدة الفقه فهو ايضا
11:10حسد او حفظ زاد المستقرع فهو ايضا حسن. لكن المقصود ان يجعل له متنا يحفظه ويجعل له شرحا عليه يتقنه حتى اذا حتى اذا حفظ واتقنه انتقل الى غيره. من المتون في هذا الباب مثلا الدليل في
11:30الرواية الواحدة والمقرع في روايتين والكافي في ثلاث والمغني في الخلاف المذهبي وهكذا. كذلك اذا انطلق الى مسألة في علم الحديث مثلا يبدو اولا بحفظ علم علوم الته في حفظ في المصطلح نخبة الفكر
11:46واذا تجاوز ذلك يحفظ الالفية العراق او الفية السيوطي في باب موصل الحديث ثم يدخل في علمه وهو وهو المقصود بذاته فيحفظ في الحديث بداية الاربعين النووية مثلا او بعدها عمدة الفقه وبعدها عمدة الاحكام
12:04وبعدها بلوغ المرام ثم بعد ذلك ملتقى الاخبار ثم بعد ذلك صحيح مسلم. ثم يحفظ بعد ذلك مفردات البخاري وزوائده على مسلم. ثم يحفظ بعد ذلك زوائد السنن ابو داوود زوائد السنن كابي داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة على الصحيحين وما تفردوا بها وما تفرد به على الصحيحين
12:26وما تفرد به احدهم على الاخر كل هذا يحفظ فاذا حفظ ذلك انتقل المطولات كذلك اذا اتى الى باب التفسير يحفظ مقدمة التفسير لشيخ الاسلام هي او يقرأها او يفهمها ثم يقرأ في كتب التفسير يبدأ بتفسير مثلا السعدي ثم ابن كثير ثم ابن جرير
12:45ثم يتوسع ما شاء في باب التفاسير وكذلك باب العقيدة يبدأ مثلا ابتداء في في القواعد الاربع لشيخ الاسلام الوهاب ثم الاصول الثلاثة ثم كتاب التوحيد ثم كشف الشبهات حفظا وشرحا واتقانا ثم في باب الاسماء والصفات العقيدة الواسطية ثم الطحاوية ثم
13:03طبعا في مطولات في باب الردود والتقريرات التي قررها ائمة اهل الاسلام ائمة الاسلام من ائمة الدعوة وكلام شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ومن قبلهم كمعتقدة زملكاوي ومجمع او مجمع اعتقاد جماعة الذكاء والشريعة للاجر ويقرأ في المطولات ما شاء في هذا الباب
13:23باب لغة العرب يقرأ مثلا في اللغة والنحو يقرأ في الاجر ومية ابتداء ثم اه قطر الندى ابن هشام ثم بعد ذلك الفية ابن مالك ويقرأ شرحها من ابن عقيل رحمه الله تعالى او لابن هشام نفسه المقصود انه يتدرج في الطلب وفي القراءة وفي الفهم
13:44والحفظ ولا ولا يكثر على نفسه حتى يشق عليها. فان تشتيت فان كثرة العلوم تشتت الافهام تشتت الاذهان وهذا يختلف باختلاف شخص الى شخص فاذا استطاع ان يجمع بين اكثر من فن كأن يجمع الاصول يجمع آآ يحفظ متنا في العقيدة ومتنا في الفقه ومتنا في الحديث
14:04وان لم يستطع فانه يتدرج بالاهم فالمهم يتدرج بالعقيدة اولا ثم ينتقل بعد ذلك في الحديث والفقه ثم بعد ذلك في علوم العلوم الاخرى هذا اذا كان لا يستطيع ان يجب اكثر من فن اما اذا استطاع فانه يجمع الى العقيدة والفقه والحديث وعلوم التها
14:24في علوم المصطلح علم الاصول الحديث يقرأ ويحفظ في مصطلح الحديث وفي الفقه يحفظ ايضا ما يتعلق علم اصوله كالورقات الجويني وما شابه ذلك هذا ما يتعلق بهذا الفصل وبباب
14:44وطريقة التلقي والطلب والله اعلم وصلى اللهم وسلم محمد