09 - شرح كتاب الكبائر لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى بكتاب الكبائر باب ما جاء في الكذب
0:19وقول الله تعالى انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون. وقوله ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. وقوله تعالى ويل لكل اثيم بسم الله الرحمن الرحيم
0:44الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
1:09واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا اللهم لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله باب ما جاء في الكذب
1:35والكذب من افات اللسان وكبائر وكبائر اللسان ولهذا ساقه رحمه الله تعالى في ابواب كبائر اللسان وكما ان الصدق مطابقة القول لما في القلب ولما في المخبر عنه فاذا انخرم ذلك فهو الكذب
2:13اذا انخرم ذلك فهو الكذب الصدق مطابقة القول لما في القلب ومطابقته للمخبر عنه ومطابقته للمخبر عنه فاذا انخرم احد هذين الامرين صارا كذبا اما كذبا من حيث عدم مطابقته لما في القلب
2:43او من حيث عدم مطابقته للمخبر عنه ومن باب التوضيح لو ان قائلا قال اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالها بلسانه دون اعتقاد لما دون اعتقاد لهذا الامر في قلبه
3:14فمن حيث المخبر عنه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن حيث مطابقة القول لما في القلب من حيث مطابقة القول لما في القلب كذبا ولهذا قال الله سبحانه واذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله
3:38والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون كاذبون اي في عدم مطابقة ما قالوه بالسنتهم لما في قلوبهم فحقيقة الصدق مطابقة القول لما في القلب بحيث يتواطأ اللسان والقلب
4:04ومطابقته المخبر عنه فاذا انخرم احد هذين الامرين لم يكن صدقا لم يكن صدقا وهو من اوصاف المنافقين الكذب من اوصاف المنافقين وهو من علاماته النفاق ومن فروع النفاق اذا كان
4:40هذا الكذب متعلقا بالاعتقاد بحيث يظهر الايمان ويبطن الكفر فهذا الكفر الاكبر الناقل من الملة واذا كان يظهر الصدق ويظهر الوفاء ويظهر الامانة ويبطن خلاف ذلك فهذا النفاق العملي هذا النفاق
5:05العمل وهذه الفعال من صفات المنافقين ومن صفات اه النفاق وعلاماته وسيأتي فيما ساقه المصنف رحمه الله تعالى من ادلة ما يبين هذا المعنى اورد اولا قول الله سبحانه وتعالى انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله
5:34واولئك هم الكاذبون وهذه الاية اوردها رحمه الله تعالى لبيان ان الكذب صفة الكفار وان الكذب من فروع الكفر كما ان الصدق من فروع الايمان كما ان الصدق من فروع الامام فان ضده الكذب من فروع الكفر
6:03فان ضده من فروع الكفر من فروع النفاق هو لا يلزم من قيام شعبة من شعب النفاق في شخص ان يكون منافقا خالصا او منافقا النفاق الاكبر كما انه ايضا لا يلزم
6:28من قيام شعبة من شعب الايمان في شخص ان يكون بذلك مؤمنا فهذه الاية فيها ان ان الكذب من فروع الكفر واعمال الكافرين قال عز وجل انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله
6:56انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون واولئك هم الكاذبون وهذا ذكره الله سبحانه وتعالى ردا على الكفار المشركين عندما اشتروا الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام وقالوا ان هذا الوحي
7:22وهذا القرآن الذي جاء به ليس من عند الله وانما بشر علمه اياه ولقد نعلم ان ما يقولون ولقد نعلم ان ان ولقد نعلم ان ما يقولون انما علمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين
7:51ولقد نعلم انهم يقولون انما انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين فرد الله سبحانه وتعالى عليهم بقوله انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم
8:12الكاذبون فاذا الكذب من صفات النفاق آآ من صفات النفاق ومن صفات الكفر ومن صفات الكافرين واورد ايضا قول الله عز وجل ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون وهذه الاية فيها بيان ان
8:37الكذب من صفات النفاق وعلامات المنافقين. كما ان الاية التي قبلها في بيان ان الكذب من صفات الكفر وعلامات الكافرين فهذه الاية فيها ان الكذب من علامات النفاق قال الله عز وجل في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. ذكر الله عز وجل ذلك في سياق
9:06ذكر اوصاف اهل النفاق وسيأتي ان الكذب من علامات النفاق واياته كما في الحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى ثم ختم هذه الايات الكريمات بقول الله عز وجل ويل
9:28لكل الساكن اثيم ويل لكل افاك اثيم وويل هذه كلمة تهديد مواعيد وقيل ان نويل وادي في جهنم ويل لكل افاك اي في مقاله اثيم اي في فعاله ويل لكل افاك اثيم اي فيما في مقاله افساك
10:01وفي فعاله اثيم يفعل الاثم الذي يوجب العقوبة وسخط الله سبحانه وتعالى والشاهد هو قوله افاك والافاك هو الكذاب المفتري وان له العذاب وله الويل والتهديد بالعقوبة من الله سبحانه وتعالى مما يدل على
10:29ايضا من شناعة الكذب وخطورته على صاحبه نعم قال رحمه الله تعالى عن ابن مسعود مرفوعا ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وان الرجل ليصدق الصدق
10:48حتى يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار. وان الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب حتى يكتب عند الله كذابا اه اخرجاه هذا الحديث حديث ابن مسعود
11:07رضي الله عنه فيه حث على على الصدق وترغيب فيه وتحذير من الكذب وبيان لخطورته قال عليه صلوات الله وسلامه ان الصدق يهدي الى البر ان الصدق يهدي الى البر والبر هذه الكلمة
11:37اسم جامع لفعال الخير اسمن جامع شامل افعال وامور الخير كلها واقرأ في ذلك اية البر في سورة البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين
12:03واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين الى اخر الاية فالبر يشمل الدين عقيدة وشريعة فهي كلمة جامعة اسم جامع شامل لامور الخير كلها شامل لامور الخير كلها. وهنا يخبر عليه الصلاة والسلام
12:28ان الصدق يهدي الى البر ان الصدق يهدي الى البر ما معنى ذلك اي ان الصدق يهدي اي يدل ويرشد صاحبه الى اعمال الخير كلها وابواب الخير كلها فاذا وفق العبد الى الصدق
12:52اوتي قلبا صادقا ولسانا صادقا فان هذا يهديه الى اعمال الخير كلها وابواب الخير بانواعها اختلاف اختلاف مجالاتها. يهدي الى البر قال وان البر ليهدي الى الجنة وان البر يهدي الى الجنة
13:22قوله وان الصدق يهدي الى البر هذا شاهد في اية البر شهدوا فئات البر المتقدمة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين
13:44واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن آآ وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين
14:03صدقوا اولئك الذين صدقوا فهذا شاهد لذلك وان صدق العبد صدقه مع الله صدقه في في لسانه وصدقه في منطقة يهديه الى كل ابواب الخير عقيدة وسريعة يهديه لكل ابواب الخير عقيدة وشريعة وقوله وان البر
14:34يهدي الى الجنة ايضا شاهده في القرآن لقوله سبحانه وتعالى ان الابرار لفي نعيم ان الابرار لفي نعيم وهذا في فيه ان البر يهدي الى النعيم في الدور الثلاثة في الدنيا والبرزخ
14:53ويوم القيامة قال وان الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. والصديق اسم مبالغة من الصدق اي كثير آآ الصدق ولا يصل العبد الى هذه المنزلة العلية والرتبة الرفيعة الا
15:20بتحريه للصدق ومواظبته عليه وعنايته به ومباعدته عن ضد الكذب فان العبد لا يزال يصدق ويتحرى الصدق اي ويواظب على ذلك ويعتني بذلك ويداوم على ذلك حتى يكتب عند الله
15:41تبارك وتعالى صديقا قال وان الكذب يهدي الى الفجور وهذا فيه التحذير من الكذب وبيان خطورته يهدي الى الفجور اي يدل ويرشد ويفظي بصاحبه الى الفجور والفجور هنا كلمة جامعة للشر كله
16:08كما ان البر كما تقدم كلمة جامعة للخير كله فالفجور كلمة جامعة للسر كله فمعنى ذلك ان الكذب يهدي الى كل شهر يهدي صاحبه بمعنى يفضي به ويدله الى كل شر
16:32وان الفجور يهدي الى النار وهذا ايضا شاهدة بالقرآن وان الفجار لفي جحيم ومعنى لفي جحيم اي في دورهما الثلاثة في الدنيا والبرزخ ويوم القيامة وان الرجل ليكذب ويتحرى الكذب
16:58حتى يكتب عند الله كذابا حتى يكتب عند الله كذابا وساءت حالهم والعياذ بالله ان يكتب هذا العبد عند ربه ومولاه كذابا. نسأل الله العافية يكذب ويكذب ويتحرى الكذب ويتعامل مع الناس للكذب ولا يزال
17:20ثم النتيجة والعياذ بالله يكتب عند رب العالمين كذابا الا ساءت منزلة والعياذ بالله ولهذا ينبغي على العبد ان يتقي الله عز وجل ويتجنب الكذب ويحذر من الكذب ويبتعد عن الكذب حتى يسلم من
17:42اولا هداية الكذب له الى الفجور ثم الى النار والعياذ بالله ثم ان يكتب بسبب تحريه للكذب ومداومته عليه يكتب عند الله سبحانه وتعالى كذابا حتى قال بعض العلماء ان
18:02قوله يكتب عند الله كذابا ان هذا يعني عدم توفيقه للتوبة عدم توفيقها بمعنى ان نتأصل فيه تأصل فيه اه الشر واصبح هذا الكذب المتراكم عند لا يهديه الا الا الى الفجور. اغلق عليه ابواب الخير
18:26اغلقت عليه ابواب الخير بسبب هذه التراكمات من الكذب التي اصبح يواظب عليها ويتحراها الى ان بلغ هذا المبلغ كتب عند الله والعياذ بالله كذابا قال النووي رحمه الله تعالى في شرحه لهذا الحديث قال العلماء في هذا الحديث حث على تحري الصدق
18:54وهو قصده والاعتناء به. وعلى التحذير من الكذب والتساهل فيه فانه اذا تساهل فيه كثر منه فيعرف به نعم قال رحمه الله تعالى وفي الموطأ عنه لا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب
19:15فينكث في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه في كتب عند الله من الكاذبين قال وفي الموطأ عنه اي ابن مسعود. وفي الموطأ عنه اي ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا
19:32وليس مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام وانما موقوفا على على اه اه على ابن مسعود رضي الله عنه قال لا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب يتحرى الكذب اي يقصده يعتني به يواظب عليه
19:52صار الكذب ديدنا له تحرى الكذب لا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب فينكت في قلبه نكتة سوداء ينكت في قلبه نكتة سوداء النكتة الاثر الصغير من اي لون من اي لون
20:17يعني عندما مثلا يكون عندنا ورقة بيضاء يوضع عليها لون ازرق او اسود او اخضر يقال عن هذه القطعة الصغيرة من اللون يقال نكتة هذه نكتة مثلا يقال هذه نكتة حمراء وهذه نكتة سوداء وهذه نكتة
20:35اه خظرا وهكذا النكتة الاثر الصغير من اي لون قال هنا نكتة سوداء نكتة سوداء والله عز وجل ذكر هذا اللون وصفا الكفار يوم القيامة يوم تسود وجوه وتبيض وجوه تبيض وجوه اهل الايمان
21:07فالنكتة ليست من اي لون وانما من اللون الاسود وانما من اللون الاسود قال حتى يسود قلبه حتى يسود قلبه ما معنى ذلك اي ان هذه النكتة مع تكرر الكذب
21:29تستوعب القلب كل ما كذب كل ما كذب نكت نكتة اخرى ونكتة ثالثة واخرى وهكذا حتى يستوعب هذا اللون القلب كله والله سبحانه وتعالى يقول كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
21:51يكسبون ران اي غطى على قلوبهم واستوعب قلوبهم ما كانوا يكسبون قال حتى يسود قلبه في كتب عند الله من الكاذبين نعم قال رحمه الله تعالى وفيه عن صفوان بن سليم قلنا يا رسول الله المؤمن يكون جبانا؟ قال نعم. قيل يكون وفيه
22:20وفيه عن صفوان بن سليم نعم قلنا يا رسول قيل صفان بن سليم آآ تابعي لا يقول قلناه نعم احسن الله اليكم وفيه عن صفوان بن سليم قيل يا رسول الله المؤمن يكون جبانا؟ قال نعم. قيل يكون بخيلا؟ قال نعم. قيل يكون كذابا
22:45قال لا وفيه اي الترمذي وفيه اي الموطأ عن صفان ابن سليم وصفوان بن سليم تابعي وصفان ابن سليم تابعي فالحديث مرسل الحديث مرسل وايضا في سنده مقال قال قيل لرسول الله
23:15صلى الله عليه وسلم ايكون المؤمن جبانا يعني هل هذه الصفة ممكن تكون موجودة في المؤمن؟ قال نعم والجبن يا ناس عن شيء من الضعف في القلب قال ايكون المؤمن جبانا وفي الدعاء المأثور؟ اللهم اني اعوذ بك من الجبن ومن البخل
23:39اللهم اني اعوذ بك من الجبن ومن البخل قيل ايكون المؤمن جبانا؟ قال نعم. قيل ايكون المؤمن بخيلا؟ قال نعم والنبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة المتقدمة تعوذ من هذين الامرين اللهم اني اعوذ بك من الجبن
23:56ومن البخل من الجبن ومن البخل قيل ايكون بخيلا؟ قال نعم قيل ايكون المؤمن كذابا؟ قال لا فيكون المؤمن كذابا قال لا وكذابا صيغة مبالغة ومعنى كذابا اي كثير الكذب
24:19قد تقع منها الكذبة والكذبتين اما ان يكون مواظب على الكذب كثير الكذب كما يدل عليه هذا الوصف كذابا قال لا المراد بالنفي للايمان هنا نفي لكمال الايمان الواجب لان
24:44اه الكذب والمواظبة عليه الكذب والمواظبة عليه وتحريه والا يزال العبد يكذب يكذب وديدنها الكذب هذا من الكبائر التي تخل بكمال الايمان الواجب. مما يعرض صاحبه الى لما يعرض صاحبه للعقوبة. نعم
25:11قال رحمه الله تعالى وللترمذي وحسنه عن ابن عمر رضي الله عنهما اذا كذب العبد تباعد عنه الملك ميلا قال وللترمذي وحسنه عن ابن عمر مرفوعا اذا اذا كذب العبد تباعد
25:31عنه الملك ميلا من متن ما جاء به من نطق ما جاء به كما في الاصل سنن الترمذي او جامع الترمذي من نتني ما جاء به وهذا فيه ان الكذب نتن النتن هو
25:49الرائحة الكريهة اه الخبيثة قال ابتعد او تباعد عنه الملك الملك ميلا اي مسافة لان الكذب له رائحة منتنة فيبتعد آآ الملك عنه لقبح رائحته واسناده فيه فيه كلام اسناده فيه
26:11كلام فيه رجل ضعيف يقال له عبد الرحيم ابن هارون نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اخلاف الوعد وقول الله تعالى فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه
26:30الاية قال قال باب ما جاء في اخلاف الوعد الوعد هو امر يتعلق بالمستقبل امر يتعلق بالمستقبل يقول اه الانسان سافعل كذا وساقوم بكذا وساؤدي كذا في امور مستقبلة فهذا عهد
26:56هذا عهد يجب الوفاء به يجب الوفاء به والوفاء به من صفات اهل الايمان الوفاء به من صفات اهل الايمان وعدم الوفاء به من صفات اهل النفاق قال الله عز وجل ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين
27:22هذا ذكرها الله سبحانه وتعالى في اوصاف المنافقين وان هؤلاء عندما اتاهم الله ومن عليهم من فضله لم يفوا بهذا الوعد لم يفوء بهذا الوعد فماذا قال؟ فاعقبهم نفاقا في قلوبهم
27:41اعقبهم اي اخلفهم بسبب آآ اخلافهم للوعد وعدم وفاءهم به اخلفهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه. وبما كانوا يكذبون يكذبون وهنا لاحظ ملاحظة مهمة جدا
28:04ان اخلاف العبد ما وعد ربه سبحانه وتعالى على فعله خطير جدا لانه قد يخلف نفاقا قد يخلف نفاقا عندما يعاهد ربه لافعلن كذا لا قوما بكذا ثم اذا تفضل الله عليه
28:28ومن اخلف هذا خطير على الانسان قد يخلف نفاقا لان هؤلاء اعقبهم عدم وفائهم للعهد الذي عاهدوا الله سبحانه وتعالى عليه عاقبهم الله عز وجل بنفاق مستمر دائم الى يوم القيامة. الى يوم يلقونه
28:47فهذا يدل على خطورة ذلك ولهذا يجب على المسلم ان يحذر اشد الحذر من هذا الوصف الشنيع. ان يعاهد ربه سبحانه وتعالى على انه ان من الله علي بكذا واعطاه كذا ليفعلن كذا وليفعلن كذا ليحذر من اخلاف هذا الوعد
29:12وعدم الوفاء بهذا العهد فانه ربما عاقبه الله سبحانه وتعالى بالنفاق كما عاقب سبحانه وتعالى هؤلاء بالنفاق الدائم الى يوم القيامة. الشاهد ان هذه الاية فيها تحذير شديد من خلاف
29:36الوعد وان اخلاف الوعد من صفات المنافقين. وعلاماتهم وذكره الله سبحانه وتعالى في جملة اوصاف المنافقين في السورة التي تعرف بالفاضحة لان الله فضح فيها المنافقين وذكر من جملة اوصاف اهل النفاق ان
29:56الى وعدوا او عاهدوا الله على امر اخلفوه ولم يفوا بما عاهدوا الله سبحانه وتعالى عليه. وان الله عاقبهم على ذلك بنفاق دائما مستمر الى يوم يلقونه. نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه
30:22ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان اخرجاه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث
30:43والاية هي العلامة الاية هي العلامة اية المنافق اي علامة المنافق وهذا فيه ان هذه الثلاثة المذكورات من صفات المنافقين وعلامات اهل النفاق وفي هذا ايضا دلالة ان ان هذه الخصال من شعب النفاق
31:04واضدادها من شعب الايمان. اضدادها من شعب الايمان قال اذا حدث كذب اذا حدث كذب اي ان من ديدنه الكذب كل ما حدث يكذب مثل ما تقدم يكذب ويتحرى الكذب
31:26فمن علامات النفاق الكذب التحري الكذب والمواظبة عليه واذا وعد اخلف واذا وعد اخلف ومر معنا ذكر الله سبحانه وتعالى اخلاف الوعد صفة من صفات اهل النفاق واذا وعد اخلف
31:52واذا اؤتمن خان اذ ائتمنه احد على مال او على آآ متاع او على شي من هذه الامور خان الامانة بجحدها وعدم ردها مثلا الى اه صاحبها واذا اؤتمن خان فهذه الامور الثلاثة
32:15اه تعد اوصافا تعد اوصافا للمنافقين وعلامات على النفاق والنفاق نوعان نفاق اعتقادي ونفاق عملي واما تعريف النفاق من حيث هو هو عدم اه عدم اتفاق الباطن او توافق الباطن مع الظاهر
32:46الاختلاف بين الظاهر والباطن هذا هو النفاق يعني ان يظهر شيء يظهر من انسان شيء ويكون في الباطن شيء اخر هذا هذا هو النفاق يظهر شيئا ويبطن اخر فاذا كان يظهر الايمان
33:04ويبطن الكفر فالنفاق هنا اعتقادي وهو ناقل من الملة قال الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من من النار لكن اذا كان يظهر الصدق في الحديث ويبطن الكذب يظهر الوفاء بالامانة ويبطن
33:27عدم اه الوفاء يظهر الوفاة بالوعد هو يبطن خلاف ذلك هذه هذه الان الاظهار والابطان متعلق بامور عملية بامور عملية النفاق نفاقان نفاق اكبر ناقل من الملة ونفاق اصغر وهو النفاق العملي وليس
33:54ناقلا من الملة لكنه من الكبائر الذنوب العظيمة نعم قال رحمه الله تعالى وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة
34:14منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم قال عليه الصلاة والسلام ولهما اي البخاري ومسلم عن ابن عمر مرفوعا اربع من كن فيه كان منافقا خالصا
34:36ومن كان فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. هذا يدل على خطورة هذه الشعب وانها من شعب النفاق وانا لا تكاد تجتمع في العبد بكاملة مواظبا عليها الا عن فساد في
34:58آآ قلبه عن فساد في قلبه. قال من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق ماذا؟ لان هذه الاعمال من شعب النفاق. لان هذه الاعمال نفاق
35:15هذه الاعمال من شعب النفاق وهذه الاعمال نفاق نفاق عملي والنفاق العملي اذا واظب عليه الانسان خطره قد يفضي به الى النفاق الاكبر والعياذ بالله واذا كان العلماء قالوا في المعاصي انها بريد الكفر فان ايظا
35:38هذه هذه او هذه الشعب من شعب النفاق العملي بريد للنفاق الاكبر بريد له بمعنى انها تفضي بالانسان اليه قال اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر
36:04واذا غممت اليها ما جاء في الحديث الذي قبله واذا وعد اخلف واذا وعد اخلف فيكون مجموع الحديثين تحصل منهما خمس آآ علامات من علامات المنافقين. اربعة في هذا الحديث وينظم اليها
36:23آآ خامسة من الحديث الذي قبله وهي خلاف الوعد ومعنى قوله في هذا الحديث واذا خاصم فجر اي اذا كان بينه وبين شخص خصومة ومنازعة فجر في الخصومة اي ما لعن الحق واظهر خلاف الحق يدعي مثلا المال انه له وهو في قرارة باطنه يعرف انه
36:50سلام هذا نفاق ومن اوصاف المنافقين اذا خاصم فجر نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في زعموا وقول الله تعالى اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم الاية وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا الاية
37:17قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في زعموا زعموا هذه مطية الكذب واذا ادخل هذه الكلمة الانسان في لسانه ربما افضت به الى الكذب ربما افضت به الى الكذب
37:37وزعموا يراد بها ان آآ الانسان صار من ديدنه نقل الكلام دون تحري صار من ديدني نقل الكلام دون تحري ودون تثبت ما يسمعه باذنه ما يسمعه باذنه ينقله الى الاخرين بفمه دون ان يتحرى دون ان يمحص
38:09مع ان الاصل ان العبد لا يتكلم الا بما تحقق منه. اما بمجرد ان يكون فقط سمع ويكون ديدنه دائما قيل وزعمه يقال فهذا لا يجوز وقد مر معنا وكره لكم قيل وخان. وكثرة السؤال واظاءة المال
38:33فهذا مما ينبغي ان يحذر منه آآ العبد ويجوز له مجرد ان يسمع كلاما ينقله للاخرين تجد بعض الناس هذا همه فاذا لقيك قال والله سمعت كذا ويقال كذا وسمعت كذا وسمعت كذا وينقل
38:53وينقل بعض الناس يصبح مثل المذياع يصبح مثل المذياع ينقل ينقل ولا يتحرى ولا يمحص علي بن ابي طالب لما ذكر اوصاف الحق اهل الحق قال لا تكونوا مذاييع لا تكونوا مداييع بذرا
39:15لما حذر من الفتن قال لا تكونوا مداييع لان اه وخاصة في الفتن يكثر عند الناس الاذاعة الاخبار ونشر الاخبار وسمعنا وقيل وقال الى اخره دون تحرى ثم بعد تمحص الامور يتبين ان عنده قائمة يتبين له ان عنده قائمة من
39:40النقول التي نقلها كلها غير صحيحة لكنه نقلها انتهت نقلها وسمعها الاخرين منه والاخرون نقلوها ودخلت في جملة عمله الذي سيحاسبه الله سبحانه وتعالى عليه يوم القيامة ولهذا ينبغي على الانسان ان يكون على حذر
39:59وكثيرا ما يكون في الفتن اذاعة الاخبار ونقلها دون تمحيص والله سمعنا اليوم انه حصل كذا وسمعنا ان فلان فعل كذا. وسمعنا ان الشعب الفلاني فعلوا كذا وسمعنا وسمعنا ثمن يأتي بعد اسبوع او بعد اسبوعين
40:20ويتأمل فيما نقله للناس سمعنا وقيلوا الى اخره وزعموا يجد ان عنده قائمة من الاخبار الكاذبة ساهم في نقله ونشرها في الناس واذا كان من اهل الاجهزة الحديثة يرسل للاخرين فان
40:42اه الامر اخطر لان هذه الاجهزة احيانا توصل الى ملايين البشر ملايين البشر فيجب على الانسان ان يحذر من ذلك وان يكون عنده تمحيص للاخبار وتحقق من صحتها وتثبت قبل نقلها
41:01لا ان ينقل مباشرة دون تمحيص اورد رحمه الله ايتين عظيمتين في هذا الباب. الاولى قول الله عز وجل اذ تلقونه بالسنتكم تلقونه اي خبر الافك ثم وما رميت به ام المؤمنين عائشة افكا وافتراء وظلما
41:24اذ تلقونه اي تتلقفونه تترقبون وتستمعون اليه ثم تذيعونه وتنشرونه وتشيعونه دون ان تتحرر وتتأكدوا من صحة ذلك وثبوته قال اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم
41:50لاحظ الان وقعوا في امرين وقعوا في امرين وقعوا في خطأين الاول ما ذكره الله عنهم بقوله تلقونه بالسنتكم تترقبونه بالسنتكم وتنقلونه وهذا فيه التكلم بالباطل هذا فيه التكلم بالباطل
42:13وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم هذا فيه القول بلا علم فجمعوا بين تكلم بباطل وقول بلا علم. تكلم بباطل وقول بلا علم فالشيء الذي تكلموا به باطل وكلامهم كان بدون علم
42:36ولو كان الانسان يتحرى ويمحص ويتأكد ثم بعد ذلك اذا تحقق نقل نستلم لسلم من ذلك اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا لا والله ليس هينا هذه الامور ليست هينة
42:59هذه ذمم واعراظ وكلام في آآ الناس واستطالة على اعراضهم الامر ليس بهين وعرظ الانسان اغلى عنده من ماله عرض الانسان وشرفه ومكانته اغلى عنده من ماله وانا كما جاء في الحديث اربى الربا
43:23استطالة المرء بعرض اخيه المسلم لان مال لان عرظ الانسان اغلى عنده من ماله بل بعض الناس يمكن يضحي بماله في سبيل حفظ سمعته وعرضه ان يلاك او يقال فيه
43:40ما هو بريء منه فاذا هذه الامور خطيرة جدا ولا يجوز للانسان مجرد ان يسمع والله سمعنا فلان يقولون عنه ويقال عنه انه يفعل كذا ويمارس كذا. ما يجوز نقل هذه الاخبار. اذا لم يتأكد الانسان
44:02ويتحقق لا يجوز له ان ينقل اخبار ويساهم في بساعة الاخبار الكاذبة الاثمة التي فيها الطعن في الناس والوقيعة في اعراضهم بدون ان يكون تحقق من هذه الاخبار فيبوء باسم
44:21اه اه اه الكاذبين قال وهو عند الله عظيم قال وقوله يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا اي تثبتوا لماذا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
44:47فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. كم تتكرر هذه في حياة كثير من الناس كم تتكرر في حياة كثير من الناس يصيب بعض اخوانه بجهالة مجرد انه سمع او نقل له ولم يتحقق
45:04ثم يساهم في الكلام في اخيه المسلم وهو لم يتثبت ولم يتحقق ثم بعد ذلك ربما احيانا بشهور او بسنوات يتبين الامر غير صحيح ويندم قل والله اني ظلمته والله اني ظلمته واسأت اليه وقلت عنه كذا وكذا وانا لم اتأكد ولم اتحرى
45:27تصبحوا على ما فعلتم نادمين فالواجب على العبد ان يكون حذرا من اه هذه المطية مطية الكذب زعموا سمعنا يقال بلغنا ويكون لا لم يتحرى ولم يمحص ولم يتأكد نعم
45:49قال رحمه الله تعالى عن ابن مسعود وحذيفة رضي الله عنهما مرفوعا بئس مطية الرجل زعموا. رواه ابو داوود بسند صحيح قال عن ابي مسعود واو حذيفة رضي الله عنهم مرفوعا
46:05اي الى النبي عليه الصلاة والسلام قال بئس مطية الرجل زعموا. رواه ابو داوود بسند صحيح. بئس مطية الرجل زعموا المطية هي الذي يركب المركوب الذي توصل من خلاله الى
46:25الغاية والمقصد الذي يريده الانسان. قال بئس مطية الرجل زعموا زعموا اي الا ساء عادة وطريقة للانسان ان يجعل زعمه مركوبا له يمتطي هذا المركوب ويصبح في مجتمعه نقالا الاخبار لا يمحص ولا
46:49آآ يتأكد ولا لكنه في قرارة نفسه يريد ان يكسب شيء في المجتمع اتدرون ما هو يريد ان يكسب شيء في المجتمع يقولون فلان سريع في نقل الاخبار اول ما اه هذا تجد فلان
47:08سريع في الاخبار اخبار الاخبار السريعة هذا الذي اخبار الشريعة يدل على انه ما يمحص مجرد ما يسمع بالخبر ينقله مباشرة ويذيعه مباشرة فالسرعة في نقل الاخبار ليست محمدة المحمدة هي التحري
47:28المحمدة آآ الحق هو التحري يطمئن اما انسان سريع في نقل اخبار معنى هذا انه لا يتحرم مجرد ما مع طائفة الخبر نقله الناس بدون تحري وبدون تمحيص فبعض الناس يتوهم ويظن ان هذي محمدة وهذي منقصة للانسان وخطيرة جدا
47:55قال بئس مطية الرجل زعموا اي ساء عادة وقبحت صفة في الانسان ان تكون عادة اتخاذ زعموا مطية له ليس لازم ان تكون هذه اللفظة بذاتها زعموا كذا لا يقول سمعنا بلغنا
48:16وبعضهم ربما اه يضيف لها كلمة يعني نوع من الورع لكنها تسقط مع الناقلين الاخرين يقول والله سمعنا وما تحققنا والاخرين يأخذونها منه ويحذفون ما تحققن يحذفون ما تحققن وتصبح شائعة كاذبة في المجتمع ويكون هذا الاول هو الذي
48:40اذا لم تتحقق لا تنقل اصلا لا تنقص انت قد تجعل فيها ما تحققنا والاخر ينقلها بحذف ما تحققنا. سيقول الاخر سمعت فلان يقول كذا يحذف قولك انت ما ما تحققنا
49:00والشائعات هكذا تنتشر وفي الغالب يتزايد الناس او يزيد الناس في الشائعة وحتى تصل في نهاية الامر الى خبر لا علاقته له بالواقعة اطلاقا لا من قريب ولا لكن يبوء بالاثم هؤلاء النقلة
49:24الذين لا يمحصون ولا يتحرون نعم قال رحمه الله تعالى ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع. قال كفى قال عليه الصلاة والسلام كفى بالمرء اثما
49:43او كذبا ان يحدث بكل ما سمع. كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع فبمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع آآ اي ان اه الانسان لو لم يكن فيه
49:59لو لم يكن فيه الا انه كل ما سمع ينقله كل ما سمعه ينقل يحدث بكل ما سمع ما معنى ذلك معنى ذلك ان اذنه ما يدخل فيها من اخبار يخرج من فمه مباشرة
50:22كل الاخبار التي تدخل مع الاذن تخرج من الفا مباشرة ما عنده عقل ولا عنده تمحيص ولا عنده اي شيء من هذا مجرد انه دخلت الكلمة مع الاذن لابد ان تخرج مع
50:38الفم ولابد ان ينقلها معنى ذلك انه ما عنده عقل ولا عنده تمحيص ولا عنده تحري ولا عنده ابدا شيء من هذا الواجب على الانسان ان ان يمحص الامور وان يتحقق
50:57وكما انه لا يرظى هو عن اه فيما يتعلق بشخصه ان ان تنقل عنها اخبار دون ان يتأكد منها فليعامل الناس بالمعاملة التي يحب ان يعامل بها وليأتي الى الناس الشيء الذي يحب
51:12ان يؤتى اليه. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكذب والمزح ونحوه وقول الله تعالى قالوا اتتخذنا هزوا الاية قال باب ما جاء في الكذب المزح ونحوه
51:34المراد بهذه الترجمة ان يكون الانسان اتخذ من الكذب وسيلة المزح واظحاك الناس بسطهم في كذب من اجل ان يضحك الناس من اجل ان يضحك الناس وقد جاء في الحديث الصحيح
51:58في المسند للامام احمد وغيره عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ويل للذي يحدث القوم ثم يكذب ليضحك هم ويل له ثم ويل له فيكون يحب المزاح ويحب اللعب ويحب اظحاك الناس فيدخل في في حديثه الشام من الكذب لا لشيء الا
52:24ليضحك الناس فيقول عليه الصلاة والسلام ويل له ويل له اين من كان كذلك المؤمن المؤمن من شأنه الترفع عن هذه الاوصاف والبعد عن هذه الخصال آآ الدميمة فهو لا يتكلم بالكلام الا الذي فيه فائدة
52:47ومنفعة وفيه خير اما الكلام الذي هو عبارة عن استهزاء او او سخرية او كذب على الناس او فلا يدخل في شيء منه مع ان كثير من الناس يدخل بهذه الاشياء من اجل الظحك
53:02واظحاك الاخرين يستهزئ بشخص او يسخر باخر او يكذب على شخص او نحو ذلك من اجل ان الحاضرين عنده يضحكون واذا ضحكوا انتهى المقصود الذي اراده وماء بالاثم والعياذ بالله
53:20اورد اولا قول الله عز وجل قالوا اتتخذنا هزوا اتتخذنا هزوا وهذا جاء في سياق لما اراد لما كان من بني اسرائيل شخص قتل وارادوا ان ان يعرف من هو
53:47ونزل اظربوه ببعظها سألوا موسى عليه السلام ماذا ماذا يذبحون فقال لهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة جاءه وحي من الله بذلك ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة وحي من الله
54:09جاءه بذلك فقالوا اتتخذنا هزوا اتتخذنا هزوا هو اخبرهم بوحي الله عز وجل ما انزل الله عليه وهو امر يعني من خلاله باذن الله تظهر يظهر هذا الامر قالوا اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين
54:34الشاهد من ذلك للترجمة ان من اوصاف الجاهلين وخصالهم الذميمة ان يكون الانسان ديدنه الهزوء و اللعب ويتكلم بالكلام الذي لا فائدة فيه ولا خير اللهم الا انه يريد ان يظحك الناس الى غير ذلك
54:53فهذا من الاوصاف الذميمة وهو من اوصاف الجاهلين. اما اهل الحق واهل الهدى واهل العلم لا يتكلمون بالكلام الذي لا فائدة من ورائه ولا يخوضون في آآ امور الاستهزاء وامور السخرية وغير ذلك من
55:14اه الامور نعم قال رحمه الله تعالى عن ام كلثوم بنت عقبة رضي الله عنها مرفوعة ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينمي خيرا اخرجاه قال عليه الصلاة والسلام ليس الكذاب اي الذي يستحق العقوبة ويبوء باثم
55:37اه الكذب الذي يصلح بين الناس الذي يصلح بين الناس فما كان من هذا القبيل لا يكون كذبا يستحق الانسان عليه العقوبة. قيل ان ان المراد بالكذب هنا الكذب الصريح
55:55وانه لا شيء على الانسان فيه اذا كان في باب الاصلاح وقيل انه هو التورية وما من شك ان التورية هي التي تنبغي وفيها ممدوحة للعبد عن الكذب حتى في باب الاصلاح
56:13لكن آآ مثلا شخص يريد ان يصلح بين متخاصمين وقال لاحدهما انا كنت عند فلان وسمعته يثني عليك سمعته يثني عليه هو لما كان عند فلان لم يسمعه يمدحه ويذكره بالاوصاف الجميلة وانما سمع
56:41ذما له يقول اه فعل كذا وفعل كذا يذمه فقال سمعت يثني عليك كلمة يثني عليك بلغة العرب تشمل الثناء على الشخص بالخير والثناء عليه بالشر هو قال يثني عليك اوهمه
57:02انه يثني عليه ان يمدحه من باب الاصلاح ويدعو لك يدعو لك لان الشخص الذي ينقل عنه يصلي ويقول في صلاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وهذي يشمل هذه الدعوة قالوا
57:24يقصد ان في جملة دعائه للمسلمين يشملك آآ دعائك يقصد بذلك الاصلاح وتخفيف وطأة الخلاف وشدة الخصومة اه التي بينهم فيقول عليه الصلاة والسلام ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس
57:43ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا وينمي ان ينقل ويبلغ خيرا من اجل ان تخف وطأة حدة الخصومة والشحناء بين المتخاصمين فهذا اه من المصلحين والله يقول لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين
58:09النفس نعم قال رحمه الله تعالى ولمسلم قالت ولم اسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس انه كذب الا في ثلاث في الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها
58:28قال ولمسلم آآ قال ولمسلم قالت يعني ام كلثوم رضي الله عنه ولم اسمعه اي رسول الله صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء مما يقول الناس اي من امور
58:43آآ الكذب ما يقال انه كذب الا في ثلاث في الحرب والاصلاح آآ بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها فهذه الامور رخص فيها لا شك ان اه التورية هي الاولى في مثل هذه المقامات
59:06آآ يحرص الانسان تجنب الكذب حتى في ذلك ويوري وفي التورية ممدوح عن الكذب لكن اذا اضطر في امر فيه فيه صلح وفيه مصلحة وفيه درأ الشرور وظلم نحو ذلك
59:25فان ذلك يدخل في قوله اه الا في ثلاث في الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة اه زوجها نعم قال رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن عامر رضي الله عنه قال دعتني امي يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في بيتنا
59:49فقالت ها تعالى اعطيك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انك لو لم تعطه لو لم تعطيه لكتبت عليك كذبة رواه ابو داوود حديث الرجل امرأته حديث الرجل امرأته
1:00:06اي مما ينمي العشرة ودوام اه اه دوام الالفة والمحبة والتعاون يعني لو قدر ان رجل ليس فيها في قلبه ميل لزوجته ليس في قلبه محبة قوية لزوجته لكنه يحلف لها
1:00:32انه يحبها من اجل ان ان ينمي بينهم آآ الحياة وآآ تنشئة الاولاد هذا خير لهم من ان يصارحها بما في قلبه اذا صارحها بما في قلبه افسد كل شيء وتعطلت جميع الامور. ولا ولا مصلحة في ذلك لكن اذا قال لها والله اني اني احبك مثلا
1:00:54وهو يقصد بذلك محبة المسلمين وانها امرأة مسلمة لكن ليس في قلبه ميل لها استبقاء للحياة وتحريكا للعواطف والمشاعر تحقيق المصالح لا شك ان هذا هو خير لي آآ الانسان
1:01:13وادعى لدوام العشرة واستمرار الالفة بين اه الزوجين فهذه المعاني التي تنمي المحبة جاء في الشرع ما اه يقر اه ذلك قال عن عبدالله بن عامر رضي الله عنه قال دعتني امي يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في
1:01:39بيتنا فقالت ها تعال اعطيك ها كلمة استدعاء اللي ما تستدعى وتنبيه هاء تقول له وهو صغير ها تعال اعطيك وهذي كثيرا ما تقال للصغار وبعضهم اذا اراد ان يداعب صغيرا
1:02:02اغلق يدها هكذا يوهمه ان فيها مثلا مثلا حلوى او هدية او شيء وقال تعال خذ تعال خذ خذ اللي في يدي ويأتي الصغير يركض يظن فيها حلوى او فيمسكه وتكون اليد خالية
1:02:25هذي تكتب كذبة من جهة ومن جهة اخرى خطيرة جدا لان هذه هي التي تغير فطرة الطفل هذه هي التي تغير فطرة الطفل لان الطفل ينشأ عن فطرة والفطرة الصدق
1:02:44الفطرة اصل من الفطرة الصدق هذه الفطرة من مما يغيرها مثل هذه الاعمال فيكون اراد فقط انه يداعب الطفل ويمسك به ولكن في حقيقة الامر غرس فيه مثلا الكذب ونشأه على الكذب
1:03:10فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الناصح الامين صلوات الله وسلامه عليه وما اردت ان تعطيه ها تعال اعطيك ما اردتي ان تعطيه ما الشيء الذي كنت اردتي ان تعطيه
1:03:25قال تعطيه تمرا انا اردت ان اعطيه تمرا ما قلت له تعال الا وانا اردت ان اعطيه شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انك لو لم تعطيه لكتبت عليك كذبة
1:03:43يكتب عليك ذمة مع انها ما ارادت الا مداعبة الطفل مثل هذه الامور تكتب كذبا ولهذا يجب الانسان ان يحذر من ذلك حتى مع بهيمة الانعام حتى ما بهيمة الانعام يعني بعظهم يمسك مثلا بثوبه
1:04:05ويوهم البهيمة ان فيه فيه طعام مثلا او يأتي بعلبة فاضية يريدها ان تقترب ويوهم ان ان فيه طعام ومما ينقل عن احد احد طلاب العلم في في القديم في دراسة الحديث وتتبع
1:04:28رواة الحديث لما وصل الى المكان الى العالم الذي اراد فرأه ينادي دابة وليس بالوعاء الذي معه شيء فتركه تركه فالشاهد ان مثل هذه الامور يجب على الانسان ان يبتعد عنها لانها تكتب عليه
1:04:52لانها تكتب عليه قال اما انك لو لم تعطيه لكتبت عليك كذبة نعم قال رحمه الله تعالى ولاحمد عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من قال لصبي ها تعالى اعطك ثم لم يعطه فهي كذبة
1:05:11وهذا مثل الذي قبله من قال لصبي ها تعال اعطك ثم لم يعطه فهي كذبة نعم قال رحمه الله تعالى وله عن اسماء بنت يزيد قلت يا رسول الله ان قالت احدانا لشيء تشتهيه لا اشتهيه ايعد ذلك
1:05:30ككذب؟ قال نعم ان الكذب يكتب كذبا حتى تكتب حتى تكتب حتى تكتب الكذيبة كذبة الكذيبة تصفير حتى تكتب الكذيبة كذيبة الكذيبة تصير فيعني حتى لو الشي القليل يكتب يكتب لان هذا من جملة
1:05:55قول الانسان وقول الانسان من جملة عمله الذي يكتب اما له او عليه وقد مر معنا قول الله سبحانه وتعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد فاذا قدم الانسان طعام
1:06:12هو يشتهيه وقال لا اشتهي وهو في الحقيقة يشتهي ايعد ذلك كذبا؟ قال نعم نعم قال رحمه الله تعالى وللترمذي وحسنه مرفوعا ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك ليضحك به القوم في كذب ويل له ويل له
1:06:37وختم رحمه الله بهذا الحديث الذي فيه التهديد والوعيد للذي يحدث بالحديث ليضحك الناس يضحك به الاخرين فيكذب ان يدخل في كلامه الشاهية من الكذب لا لشيء الا ليضحك الاخرين
1:06:58فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ويل له اي من كان كذلك ثلاث مرات يكررها صلوات الله وسلامه عليه بيانا لخطورة هذا الامر وهذا النوع من الكذب الذي هو كذب من اجل اضحاك الناس كثر في هذا الزمان
1:07:17كثرت جدا في هذا الزمان وهو امر خطير وفيه تهديد واعيد صح عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اللهم يا ربنا اصلح لنا شأننا كله. اللهم لا تكلنا
1:07:35الى انفسنا طرفة عين. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت
1:07:55واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت اللهم انا نعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما
1:08:23اتبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا
1:08:40ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم
1:08:57على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا