الدرس 50 | شرح متن العقيدة الواسطية | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله الذي لم ينزل عليما قديرا واصلي واسلم على من ارسل الى الناس بشيرا ونذيرا وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا اما بعد
0:10قال شيخ الاسلام فصل ومن اصول اهل السنة والجماعة. سلامة قلوبهم والسنتهم باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله به في قوله تعالى والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
0:30ربنا انك رؤوف رحيم. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا. ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم. ويفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل
0:50الا من انفق من بعده وقاتل ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاث مئة وبضعة عشر ما شئتم فقد غفرت لكم وبانه لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل قد رضي الله عنهم ورضوا
1:10وكانوا اكثر من الف واربع مئة ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. كالعشرة وثابت ابن قيس ابن ابن شماس وغيرهم من الصحابة ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن غيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها
1:30ابو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم كما دلت عليه الاثار وكما اجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهما على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا وربعوا بعلي
1:50وقدم قوم عليا وقوم توقفوا لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي. وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. لكن التي يضلل فيها هي مسألة الخلافة وذلك انهم يؤمنون في ان الخلافة بعد
2:10الله صلى الله عليه وسلم في ان الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله
2:20يحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غد الخم اذكركم الله في اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. وقال ايضا للعباس عمه وقد اشتكى اليه ان بعض قريش يجفوا بني هاشم. فقال والذي نفسي بيده
2:40اي لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته. وقال ان الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني مصطفى ثاني من بني هاشم. ويتولون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين. ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة خصوصا خديجة رضي
3:00الله عنها ام اكثر اولاده واول من امن به وعضده على امره وكان لها منه المنزلة العالية. والصديقة بنت الصديق ابنة الصديق رضي الله عنهم التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم ومن طريق
3:20ومن طريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير من وغير عن وجهه. والصحيح منه هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون
3:40واما مجتهدون مخطئون. وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره. بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفظائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم ان صدق. حتى انه يغفر يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم. لان
4:00لهم من الحسنات التي تمحو السيئات مما ليس لمن بعدهم وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون وان المد من احدهم اذا تصدق به ان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعده ثم اذا كان قد صدر من احدهم منهم ذنب. ثم اذا كان قد صدر من احد منهم ذنب فيكون قد تاب منه
4:20او اتى بحسنات تمحو او غفر له بفضل سابقته. او او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذين هم اح احق الناس بشفاعته او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. فاذا كان هذا في الذنوب المحققة المحققة فكيف بالامور التي
4:40كانوا فيه مجتهدين ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ مغفور. ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغموم نور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح. ومن
5:00وفي سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله عليهم به من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم وانهم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله جل شأنه. ومن اصول اهل السنة والجماعة. نعم. والحمد لله
5:20والحمد لله والصلاة والسلام السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فصل ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:51كما وصفهم الله تعالى به في في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان هذا الفصل عقده شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في عقيدته العقيدة الواسطية مبينا اصول اهل السنة
6:13الجماعة في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واهل السنة يذكرون مبحث الصحابة باب العقائد لاسباب من تلك الاسباب ان الدين حمله لنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولان القدح في الحامل قدح في المحمول
6:40فكان لزاما ان نعتقد في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما بينه ربنا في كتابه وبينه رسولنا صلى الله عليه وسلم ولذا سعى الزنادقة واذنابهم الى القدح في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لانهم يعلمون
7:03ان القدح في الصحابة قدح في الدين فهم حملته وهم مبلغوه وهم مبلغوه. فهذا من اعظم الاسباب لتبين ان دخول ان ذكر مبحث الصحابة في باب العقائد انهم هم حملة الدين
7:22وهم الذين بلغوه لنا فاذا قدح فيهم فقد قد قدح في شريعة الله عز وجل وهذا لا شك انه من باب باب من ابواب الزندقة كما ذكر ذلك غير واحد من اهل العلم. ولذلك ذكر عن ابي زرعة
7:40ان من سب احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهو زنديق فهو زنديق. فهذا هو السبب الاول ومن الاسباب ايضا من الاسباب ان ان اصحاب النبي صلى الله
7:53الله وسلم وقع فيهم اختلاف بين الطوائف المنتسبة الى الاسلام فكان من فمن تلك الطوائف من قدح فيهم وضللهم وفسقهم بل بلغ لبعضهم انه كفر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما هو حال الروافض لعنهم الله
8:16وهناك من غلا في اه بعضهم وكفر بعضهم فلا بد ان يعرف. فلا بد ان يعرف ما هو المذهب الحق في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهذا ما اراده شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يبين فيه
8:35حق الصحابة علينا وما هو موقف المسلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ وماذا يعتقد فيهم؟ وماذا يعتقد فيهم فلاجل هذا ذكر هذا الفصل في باب اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم
8:54لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويمكن ان نذكر في هذا الباب مسائل المسألة الاولى مسألة من هو الصحابي؟ ومن هم؟ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة جمع صحابي
9:12والصحابي له اطلاقان اطلاق لغوي واطلاق عرفي واطلاق شرعي اما الاطلاق اللغوي فهو من المصاحبة والمقارنة فكل من صحب احدا سمي له مصاحبا ولو صحبه وقتا يسيرا فبمجرد المقارنة والمسايرة والمصاحبة يسمى فلان صحب فلان
9:42وصاحبه الى مشى معه ولو في طريق يجمعهم يقال اجتمعا في طريق وتصاحبا في طريق واما من جهة العرف فالعرف يطلق الصحبة ويتعارف الناس على ان الصاحب هو الذي طالت صحبته هو الذي طالت صحبته
10:05فمن مررت به ولقيته وسايرته العوف لا يسميه صاحب وانما يسمي الصاحب من طالت ملازمته واما من جهة الشرع فقد جاء ان الصحابي هو كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم
10:24فمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى فانه يسمى صحابي كما جاء في حديث سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه الذي في الصحيح في البخاري ومسلم انه قال يأتي على الناس
10:38في زمان يغزو فئام من الناس يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس فيقال هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح او فيفتح فيفتح لهم. فهذا دليل انه سمى الصحابي هو كل من رأى النبي صلى الله
10:59الله عليه وسلم قال من رآني فافاد هذا ان بمجرد الرؤية انه يحصل له الشرف والفضل ويحصل له والتمكين وايضا الذي عليه عامة اهل العلم من من محدثين واصوليين وعليه عامة الفقهاء ان الصحابي
11:22فكل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. وهذا هو قول عامة اهل السنة انه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم
11:36مؤمنا به ومات على ذلك. هذا قول البخاري وهذا قول الامام احمد وهذا قول عامة السلف رحمهم الله تعالى وهو قول جمهور الاصوليين وقول جمهور المحدثين ان صحابي وكل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك
11:54ولو تخللته ردة على الصحيح اذا يدخل في قوله من لقي النبي صلى الله عليه وسلم هو كل من اجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم مدة يسيرة او مدة طويلة
12:08والصحابة يتفاوتون يتفاوتون من جهة الفضل والرتبة والمنزلة والصحبة الا انهم كلهم يشتركون في اصل يشتركون في اصل الصحبة. خالف بعضهم فنقل ان الصحابي هو من طالت صحبته فقط هو من طالت صحبته فقط واما من صحبته قليلة فلا يسمى صحابي ذكر ذلك عن
12:36عن سعيد المسيب ان طالت صحبته وهذا الاثر الذي فيه نظر من جهة صحته عنه رضي الله تعالى عنه لانه روي عنه قال لا يعد من الصحابة الا من اقام على النبي صلى الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة غزوة او غزوتين غزوة
12:57او غزوتين ذكر ذاك عن سعيد ابن نسيب رحمه الله تعالى. واخذ به جمع من الاصوليين. اخذ بعض الاصوليين هذا المعنى اختاره جمع من الاصوليين واحتجوا احتجوا بحجج احتجوا بحجج من ذلك حديث ابي سعيد الخدري انه قال لا تسبوا
13:21واصحابي فقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين اصحابه عندما قال لخالد الوليد لا تسبوا اصحابي. فقال دليل على ان خالد لم يبلغ درجة الصحبة وهذا لا شك انه باطل فخاد الوليد رضي الله تعالى عنه صحب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ثلاث
13:41سنوات اكثر من سبع سنوات فهو بالاجماع حث على قول من يرى ان الصحابة ان طالت صحبته هو صحابي بطول صحبته ومعنى لا تسبوا اصحابي بمعنى بمعنى ان ان المراد بهذا هو ابن عوف رحمه الله تعالى ولا يعني اذا قلت لا تسبوا اصحابي ان خالد ليس من الصحابة فانت تقول
14:03لا تضربوا اولادي وتخاطب بذلك ولدك. فلا يلزم من قولك لا تضرب اولادي ان المخاطب ليس من اولادك. كذلك يقال هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين فضل السابقين الذين شهدوا بدرا وسابقوا في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لا ان خالدا ليس داخلا
14:23في مسمى في مسمى الصحابة لان خالد داخل في مسمى اصعب هذا ليس هذا الاشكال اشكال ليس بصحيح بل نقول خالد صحابي والحديث يدل على فضل ابن عوف رضي الله تعالى فضل ابن عوف رضي الله تعالى عنه
14:40ايضا قوله صلى الله عليه وسلم لابي هريرة الذي في صحيح مسلم انه عندما مر على المقابر سلم قال يا ليتنا او وددنا اننا رأينا اخواننا فقالوا يا رسول الله اولسنا اخوان؟ قال انتم اصحابي انتم اصحابي. والنبي صلى الله عليه وسلم خاطب الحاضرين
15:00لم يخص من طالت صحبته دون من قصرت فسماهم جميعا اصحابي. فهذا ايضا من الادلة الدالة على انهم جميعا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وايضا ان ان ان شرف الصحبة معروف عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يميزون بين من طالت صحبته وبين من قلت
15:23فروى ابن ابي الجعد في مسنده عن انس ابناك رضي الله تعالى عنه او عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه في يوم من الايام ذكر عنده علي ابن ابي طالب ومعاذ ابن ابي سفيان فنيل من معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه. وكان مضطجعا فاستوى جالسا وذكر قصة
15:43اعرابي قصة اعرابي كان معه وقد نال من الانصار واوتي به الى امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى فقال عمر لولا ان له صحبة لولا ان له صحبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكفيتكموه. فافاد قول عمر لولا ان له صحبة معلوم هذا الاعرابي قد بايع النبي صلى الله عليه وسلم او اسلم
16:06وانتقل الى دياره او الى بلده فلم يجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم ويصاحبه صحبة طويلة ولكن بمجرد انه اسلم ولقي النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى صحابي مع ان هذا هذا الرجل الذي هو الاعرابي هذا آآ جلس مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة وشهد النبي صلى الله عليه وسلم غزوة
16:28هذا ان الصحابة كانوا يطلقون اسم الصحبة على من طالت صحبته على وعلى من قلت فالذي عليه عامة اهل العلم الذي عليه عامة اهل العلم ان كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم
16:44مؤمنا به ومات على ذلك فهو فهو صحابي سواء طالت صحبته او او قلت سواء طالت صحبته او قلت. ايضا المسألة الثانية وهي مسألة ما موقفنا او ما هو الموقف الصحيح او موقف اهل السنة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او ما هي عقيدة اهل السنة والجماعة
17:08في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اه ذكر شيخ الاسلام هنا يعني عرفنا مسألة من هو الصحابي فماذا يلزمنا جهة الصحابي؟ اذا عرفنا من هو الصحابي وانه كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به دخل في اللقي الاعمى والبصير لان اللقي لا لا يحتاج الى الى نظر و
17:29هل يدخل في ذلك صغار الصحابة نقول نعم كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو مؤمن فانه يسمى صحابي. بعض اهل العلم يقسم يقسم الصحابي الى من النبي صلى الله عليه وسلم او الى من رآه النبي صلى الله عليه وسلم فقد يكون صغيرا ورآه النبي صلى الله عليه وسلم فيسمى ان هذا له له رؤية له رؤية
17:51وايضا اما من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو مؤمن فهذا كما ذكرت هو قول عامة اهل العلم انه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فادخل بعضهم محمد
18:01ابن بكر الصديق انه من الصحابة لكونه ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ورآه النبي صلى الله عليه وسلم اه هذا هذا ما يتعلق بما تعريف الصحابي اذا مؤمنا به
18:12ومات على ذلك فمن لقيه وهو غير مؤمن ما يسمى صحابي ولو اسنى بعد ذلك يذكر ان التنوخي احد رسل فارس اتى النبي صلى الله عليه وسلم رسولا فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم
18:25اسلم التانوخي فما اطلق عليه اسم الصحابي لانه حين لقاءه للنبي صلى الله عليه وسلم حين لقى النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لم يكن مسلما. اذا الشرط الاول ان يكون لقي النبي صلى الله عليه وسلم. الشرط الثاني ان يكون حال لقيه مؤمن او حال لقائه كان مؤمنا
18:45شرط الثالث ان يموت على الاسلام. اما اذا مات مرتدا فانه فانه يسلب شرف الصحبة وفضل الصحبة اه اذا ارتد ثم رجع الاسلام نقول وان ارتد ورجع الاسلام فتبقى فتبقى صحبته ولا تبطل لان مبطلات العمل الصالح
19:07ان مبطل الاعمال وهو الكفر يبطل العمل اذا اذا ارتد ومات اذا ارتد ومات هو كافر فقد حبط عمله اما اذا ارتد ثم اسلم فانه يكتب له ما كان يعمله قبل ردته. وعلى هذا يجب علينا اتجاه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
19:27الامر الاول يجب علينا محبة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم محبة عظيمة. يعني يجب علينا جميعا ان نحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان نترضى عليهم وان لا نحمل في قلوبنا عليهم غلا ولا حقدا ولا
19:49ولا بغضاء بل لترضى عنهم جميعا كما امتدح الله عز وجل الذين جاءوا من بعدهم فقالوا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان في قوله والذين جاءوا من بعدهم يعني المهاجرون الانصار والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا
20:09الايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. فهذه هي هذه صفات اهل السنة فمن صفات انهم يدعون ربهم الا يجعل الله في قلوبهم غلا للذين امنوا. ولا شك ان الخطاب هنا لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين ومن الانصار
20:29صار فاول ما يجب علينا اتجاه الصحابة ومحبتهم والترضي عليهم والترضي عليهم والا والا يكون في قلوبنا عليهم لا حقدا ولا حسدا ولا غير ذلك. ايضا مما وعلينا اعتقاد ان الصحابة خير هذه الامة. ان الصحابة هم خير هذه الامة. واعلمها واعمقها علما واقلها
20:53تكلفا ان الصحابة هم هم اعلم الامة اعلم الامة بمراد الله عز وجل ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك لعظيم لعظيم ما خصهم الله عز وجل به من الفهم والعلم. ولذا قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان
21:13الله نظر في قلوب العباد فما رأى فرأى قلب محمد افضل قلوب الخلق. فاختاره رأى ان قلب محمد هو افضل قلوب خلقه لنبوته ثم نظر في قلوب الخلق فرأى ان قلوب اصحابه اشرف مطهرة فاختارهم وخصهم بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم
21:33اذا هذا الامر انهم اعلم اعلم الامة واعرفها بمراد الله ورسوله ايضا تميزوا بمشاهدة الوحي وتنزيله وتميزوا ايضا بمشاهدة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعرفة خطابه وما وتميز ومعرفة لغته في في كلامي وخطابه
21:54وايضا ان القرى نزل بلغتهم ولم تدخلهم لكنة لكنة ولم يدخلهم شيء من اللحم. فكانوا اعلم الناس بمراد الله تنزيل واعلم بمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم لصحبته واعلم ايضا بكتاب السنة لسلامة السنتهم من اللحن ونكنة الاعاجم
22:14ايضا مما يلزمنا اتجاه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان نعتقد ان الصحابة هم افضل الامة وخير الامة وليس هناك احد افضل منهم. ليس هناك بعد الانبياء والرسل افضل الامة هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا غبار في انف احدهم خير من عمل عمل
22:40هذه الدهر كله بل قال احدهم في لغبار احدهم في لغبار احدهم في انفه خير من عمل احدكم دهره كله. يقول ذلك ابن عمر رضي الله تعالى عنه في فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولما سئل احدهما ايهما افضل عمر ابن عبد العزيز او معاوية؟ قال لشعرت معها خير من عمر بن عبد العزيز
23:00لشرفي وفضلي صحبة معاوية رضي الله تعالى عنه لرسولنا صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الذي عليه عامة اهل السنة هذا الذي عليه عامة اهل السنة ان الصحابة هم افضل الامة واكرمها واشرفها عند الله عز وجل. ذهب بعض
23:18ثم ذهب هناك من ينقل وهو قول شاذ لا يلتفت اليه انه لا يلزم من الصحابة الا ان يكونوا افضل من غيرهم. وعلل بعلل مثل حديث آآ مثل حديث ان من ورائكم ايام الصبر قالها دليل على ان اخر الامة يأتي فيه من الفضل ما هو افضل من الصحابة وهذا لا حجة فيه اولا اولا
23:41ان الحديث فيه رجل هو ابو امية الشعبان وفيه جهالة وثانيا على فرضية صحته فان الحديث يدل على على على كمية الاجر وليس على الفضل فالذين في اخر الزمان يعطون من الاجر اجر خمسين ولا يلزم من كثرة الاجر ان يكون افضل من
24:01من جهة من جهة الذوات والاعمال. فان صحابي قد ينفق مد قد ينفق مد من طعام يعدل ما انفق الاخر يعدل ما انفق غيره من مثل جبل احد كما قال صحيح بن سعيد الخدري لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغ مد احد
24:21ولا نصيبه. فاحاديث وابي ثعلبة الخشن في تفضيل من آآ من آآ يكون في اخر الزمان انه قابض على دينه ان له اجر خمسين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من
24:35الاجر وايضا لو سلم لهذا الحديث فيكون يكون يكون عظم اجره بصبره عظم اجره فقط بخصلة واحدة وهي خصلة الصبر واما الصحابة فيفظلونه بخصال كثيرة من الايمان والتصديق والجهاد ونصرة دين الله عز وجل فهذا يدل ايضا على
24:55آآ ان الصحابة افضل بكثير. يحتج بعضهم بحيث وهو ضعيف ان ان امتي كالمطر لا يدرى اوله خير ام اخره ايضا احتجب قال بعظنا يدل على ان في اخر الامة من هو مثل الصحابة هو افظل وهذا ليس بصحيح وانما المراد
25:11ان الامة لا تعدم ممن ينصرها وينفعها. فكما نفع الصحابة الدين في اول الاسلام سيوجد في الامة من ينفعها الى قيام الساعة فالمراد بالمطر بالنفع تشبيه الناس بالمطر اي بنفع الاسلام ونصرة دين الله عز وجل. فالصحابة نصروه في اول الاسلام
25:31وسيأتي في اخر الزمان بل في جميع مراحل زمن الامة سيكون هناك من ينصر دين الله عز وجل ينفعه كالمطر الذي ينفع الارض فعلى كل حال الذي عليه عليه قول عامة اهل السنة وهو شبه اجماع بين الصحابة وهو شبه اجماع ايضا
25:50بين اهل العلم ان افضل الخلق بعد رسل الله وانبيائه هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وليس هناك وليس هناك من يعادلهم في فضلهم وشرفهم لا ليسوا من يعادهم في في فظلهم وشرفهم. قد يكون في التابعين من هو اكثر
26:10عبادة واكثر عملا واكثر علما لكن لا يكون افضل على منزلة عند الله عز وجل. ايضا مما يلزمنا اعتقاده في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان نعتقد ان الصحابة كلهم
26:25عدول كلهم عدول. وقد بين الله ذلك في كتابه فقال اولئك هم الصادقون. وقال رضي الله عنهم ورضوا عنه وكل من تسمى او كل من نال شرف الصحبة فهو عدل بتعديل الله عز وجل بتعديل الله عز وجل له
26:45اذا هذا ايضا مما يلزمني اعتقاد في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كلهم عدول. اه يخالف في ذلك بعض المعتزلة وبعض اهل البدع بل يخالف في ذلك الروافض جميعا. فالروافض يكفرون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعض المعتدلة المعتزلة يكفر من اه شهد القتال بين علي ومعاذ
27:05معاوية وعثمان وبعض يكفر عثمان فهؤلاء هؤلاء لا يعتد بخلافهم بل الصحابة كلهم عدول كلهم عدول وليس فيهم من هو من هو خارج عن العدالة ليسوا فيهم من هو خارج عن العدالة رضي الله تعالى عنه وايضا انه وان وجد في
27:25الصحابة من وقع في كبيرة من كبائر الذنوب فان له من الحسنات ومن السبق في نصرة دين الله عز وجل ما يكفر الله عز وجل به تلك السيئات وما يغفر الله عز وجل عنه تلك الزلات وما يرفع عنه الاسم الفجور والفسق بل نقول كلهم عدول
27:45من فعل شيء من تلك المنكرات فان فان الله عز وجل يغمر سيئاتي في بحري حسناتي كما قال وسلم في حديث ابي حديث في الحديث الصحيح ابن الخطاب ان ان اوحي علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
28:00ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت غفرت لكم فاني قد غفرت لكم. وان وقع منهم فان اقامة الحد له كفارة وله من الاعمال الصالحة من الحسنات كما قال وسلم في الرجل الذي يؤتى به وهو يشرب الخمر فسبه قال لا تسبه فانه يحب
28:20الله فانه يحب الله ورسوله ففيهم من محبة الله ونصرة دين الله ما يأتي على تلك السيئات فيغفرها ويكفرها. ايضا مما يدخل في باب الاعتقاد في الصحابة رضي الله تعالى عنهم
28:39عدم عدم سب احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد مر معنا وجوب محبتهم والترضي عليهم وعدم ان يكون في القلب عليهم غل لا حقد ولا حسد كذلك ايضا يجب علينا الا نسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا سب سب جنسهم ولا سب
28:59قادهم ولا اه سب احد منهم. وسابوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينقسم الى اقسام. اما ان يسب علوم وحالف هذا كافر بالله عز وجل لانه كذب الله في خبره واذا سبهم وكفرهم لان سابه ومكفرهم
29:19يكذب لله عز وجل. كذلك ايضا الذي يكفر الصحابة على وجه الامومة فهو كافر لله عز وجل. الذي يكفر ابا بكر وعمر ومن شهد وصلى له بالجنة فهو ايضا كافر بالله عز وجل والذي يسب احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يؤتى بخبر انه انه آآ مبشر بالجنة وكفارة
29:42عرف هذا يعزر ويؤدب ويفسق بهذا التكفير لانه تنقص احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والله اخبر انهم صادقون اخبر انه رضي عنهم ورضوا عنه ويدخل في هذا جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن طالت صحبته او قصرت او قصرت فهذا ايضا
30:03فهذا ايضا آآ مما يدخل في آآ جملة ما يعتقده المسلم في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا مما يدخل في هذا الاعتقاد او في هذا الفصل اعتقاد ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يتفاضلون فيما بينهم. قبل ان نذكر هذه المسألة اذا سب الصحابة
30:23آآ وشتمهم ووصى بامر دنيوي كبخل او شح او ما شابه ذلك فهذا لا يكفر من سب حال الصحة بذلك ولمزه بذلك وانما يعزر ويؤدب لتطاوله على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويظلل ايضا بذلك
30:41ولذا آآ ما احسن ما قاله خالد المعدان الصحابة هم اصل هم اصلي وفصلي واليهم يحن قلبي هم اصلي واليهم يحل قلبي ولا ولا يكره الصحابة الا من هو زنديق لان الصحابة كما ذكرت هم حملة الدين
31:01الذين نصروا دين الله عز وجل وبلغوا به وبلغوا به في الافاق حتى اظهر الله عز وجل دينه بايدي اصحاب رسولنا صلى الله عليه وسلم وايضا ان من ان الذي يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانه يتنقص ربنا سبحانه وتعالى لان الله عز وجل
31:21لان الله عز وجل اختار نبيه وشرفه وفضله وكرمه واجعله خير الخلق. فمن باب من كمال الله عز وجل ايضا ان نبيه افضل الخلق واشرف الخلق حتى يتحتى ينال شرف صحبته فكيف
31:38فكيف يظن ظان ان الله عز وجل يختار لنبيه من يراهم الروافض لعنهم الله اخبث الخلق واكفر الخلق فالروافض يكفرون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا قلة منهم الا الا سبعة او ثمانية من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اذا على كل حال نقول من معتقد ايضا انه لا
31:58اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يذكرون الا بالحسن الجميل وايضا مما يدخل في هذه العقائد ان نكف عما عما شجر بينهم ان نكف عما شجر بينهم. فيحصل بين الصحابة ما يحصل بين البشر من خصاب ونزاع وخلاف. فما شجر بينهم
32:18فان من معتقدنا ومن اصولنا ان نكف عما شجر بهم ونترضى عنهم جميعا وقد حصل خلاف بين معاوية وعثمان وبين معاوية وعلي وحصل خلاف ايضا بين حصى منازعة ومشادة بين بكر وعمر
32:35هذه لا تذكر لاركن لكن حصل شيء من النزاع والخصومة حتى قال وسلم اليست جلستم تاركوا لصاحبي الستم تاركوا لصاحبي حتى قال ابو بكر الصديق يا رسول الله كنت اظلم من
32:45لا يدعو النبي صلى الله عليه وسلم على عمر رضي الله تعالى عنه حتى اتى عمر واعتذر من ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. فحصل ايضا خلاف بين بعض الصحابة وعلي حصل خلاف بين
32:55بين اخاه الوليد وبين عمر لكن هذه الخلافات والمشادات تحصل بين بين تحصل في طبيعة البشر فكل ما ورد من خلاف فان لا نسكت عنه ونترضى عنهم جميعا ولا نذكر الا الحسن والجميل من صفاتهم رظي الله تعالى عنهم. وهذا هو
33:15فيما يعتقده اهل السنة في اصولهم في في في اثار السنة في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لكن قد يحتاج المسلم ان يقرأ وينظر في فيما شجر بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لامور اما لمعرفة احكام وفقه تلك تلك النوازل
33:34فمثلا آآ الصحابة عندما اقتتلوا كان قتالهم اما قتال مرتدين واما قتال خوارج واما قتال بغاة وقد فرق الصحابة رضي الله تعالى في قتالهم مع جميع الطوائف فقتال المرتدين له حكم وقتال الخوارج ايضا له طريقة وصفة وقتال البغاة
33:54له له طريقة وصفة. فلابد ان يفرق فقد يدرس الطالب هذه الخلافات والنزاعات من باب ان يعرف الطريقة التي او الطريقة التي فيها اه تعامل الصحابة رضي الله تعالى في هذه القضايا. ايضا قد تقرأ
34:11من باب رد الباطل من باب رد الباطل خاصة اذا احتاج طالب علم ان يقرأ في فيما شجر بينهم من باب ان يكذب الكاذبين عليهم لان من قرأ في كتب التاريخ التي نقلت هذه الوقائع يرى فيها من الكذب الشيء الكثير. يرى في هذا الكذب الكيل الكثير
34:31وقد يقرأه اهل الاهواء والزيغ والضلال فيشغبون على اهل السنة فحري باهل العلم ايضا ان يرد هذا الباطل ويبينونه فهذا ايضا يعني مما يستثنى في قراءة ما شجر بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والا الاصل انه كما قال احمد وكما
34:51فقال عبدالعزيز رضي الله تعالى عنه جميعا تلك تلك ايام طهر الله عز وجل من من من ان تخوض فيها ايدينا فلنطهر السنتنا من الخوظ فيها وتلك امة قد خلت
35:05لها ما كسب لكم ما كسبتم ونترضى عليهم جميعا ولا نذكر عنهم الا الحسن والجميل ايضا من المسائل التي تدخل في باب في في فصل اه اصولها الجماعة مسألة التفاضل بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اهل السنة ايضا
35:25يرون ان اهل ان الصحابة يتفاضلون وتفضيلهم يأتي من جهتين اما من جهة فالجنس واما من جهة الجنس او الوصف واما من جهة الاعيان اما من جهة الجنس والوصف واما من جهة الاعيان. فاهل مجمعون على ان ان
35:42اهل بدر افضل من اهل احد ومن اتى بعدهم. وايضا ان من اسلم قبل الفتح افضل ممن ممن اسلم بعد الفتح. ومجمعون ايظا على ان المهاجرين افظل من الانصار جنسا واما من جهة الاعيان فاهل السنة ايظا مجمعون مجمعون على
36:02الصحة بعضهم على بعض وان كان هناك من يخالف في هذا ويرى ان تفظيل الاعيان لا يسار اليه لان الاعيان لا يعلم ما في القلوب الا الا الله عز وجل لكن هذا القول قول لا يلتفت اليه واهل السنة متفقون مجمعون على ان افضل الصحابة من جهة العين هو
36:22ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة ثم بعد ذلك يفضلون آآ يفضلون آآ اهل بدر على غيرهم ويفظلون اهل بيعة العقبة على على من بعدهم ويفضل من اسلم قبل الفتح على من اسلم بعد الفتح. ولكل ما يميزه فابو بكر هو افضل
36:47الامة كما قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه عندما قال كنا نفاضل فنقول بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت وقال علي رضي الله لما سئل من افضل الناس؟ قال ابو بكر قال
36:57ثم من قال عمر؟ قال ثم ثم يقول فقلت فقلت انت بعدهم؟ فقال ما انا الا رجل من المسلمين وقال ما اوتيت برجل يفضلني على بكر الا جلدا او حددت حد المفتري اي انه يجلده ثمانين جلدة لافتراءه وكذبه. فهذا هو معتقد اهل السنة في اصحابه وسلم انهم
37:17تفاضلون وان نويت من جهة الجنس ومن جهة ومن جهة الاعيان ايضا ايضا مما يجب ان نتبع ونفهم كلام الله عز وجل كلام رسوله صلى الله عليه وسلم كما فهمه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاذا فهم الصحابة شيئا لا
37:37ايجوز لنا ان نخالفهم في فهمهم خاصة اذا كان فهمهم اذا كان الفهم الذي يخالفهم فهما مضادا لان الاختلاف ممن يكون اختلاف تنوع او يكون اختلاف اختلاف تضاد اما اذا كان اختلاف تضاد فما قاله الصحابة
37:57فهموه من كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم فهو المقدم. اما اذا كان خلاف تنوع ويندرج تحت تحت معنى عام فهذا بابه باب باب واسع اذا هذا ما قصد الاسلام بقوله ان هذا بعظ ما اه يعني يتعلق باعتقاد او او ما يتعلق بما يلزمنا
38:17اتجاه اصحاب اهل اتقاء اتقاء اتجاه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما يلزمنا من جهتهم. فيقول شيخ الاسلام هو طاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي هو الذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا
38:36ذكرناه رواه البخاري ومسلم من حديث ابي سعد هود رضي الله تعالى عنه من حديث ابي سعد الخدري رضي الله تعالى عنه في الصحيحين وهي قصة ان بعض الصحابة تكلم في ابن عوف وهو خالد الوليد فقاسم لا تسبوا اصحابي وبينا ان هذا حجة على من قال ان ان الصحبة
38:56تغطية طول الصحبة وان فيه وانما نقول ان هذا دليل على ان كل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم يسمى يسمى صحابي لان لان آآ السؤال يعاد في الجواب فهو يقول عندما قال لا تسبوا اصحابي قال المراد بذلك لا
39:15يسبوا اصحابي الذين سبقوا وانتم ايضا وانتم ايضا من اصحابي. ذكر بعد ذلك قال رحمه الله تعالى ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم. الصحابة لهم فضائل كثيرة لهم فضائل كثيرة من فضائل
39:35لهم فضائل كثيرة يكفي في شرفهم وفضلهم ان الله اثنى عليهم وامتدحهم في قوله تعالى محمد رسول الله والذين فالله سبحانه وتعالى اثنى على محمد صلى الله عليه وسلم والذين معه فقال سبحانه وتعالى محمد رسول الله والذين معه
39:55محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود فهذا من اه ثناء الله عز وجل على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا من ذلك قوله تعالى
40:15لا يستوي منكم من لا يستوي منكم لا يستوي لا يستوي منكم او قبل ذلك قوله تعالى والسابقون الاولون من المهاجر والانصار والذين دعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. فالله رضي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضوا عن ربهم ورضوا عن ربهم سبحانه وتعالى. وقالت
40:35تعالى يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكل وعد الله الحسنى. فالله سبحانه وتعالى يرى ان وعدهم الحسنى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلون ثم الذين يلونهم. فهذا ايضا مما يدل على فضائل
40:55اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقول لا تسبوا اصحابي وقوله صلى الله عليه وسلم انتم اصحابي. فادلة فضائل الصحابة كثيرة في ادراك كثيرة من ذلك ايضا انه قال اصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي
41:14ما توعد وقوله صلى الله عليه وسلم عندما قال يغزو اناس من امتي فيقالون فيهم فيقال لهم افيكم من رأى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فان قيل نعم نصروا فثم يقال لهم افيكم من رأى من رأى من من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فيقال لهم فيفتح لهم ثم يقال افيكم من رأى من رأى من رأى اصحاب النبي وسلم فيقول نعم
41:34لهم فدل هذا ان ان رؤية الصحابة شرف وفضل. وان اعظم الفضل هو رؤية محمد صلى الله عليه وسلم والتشرف صحبته ومخالطته صلى الله عليه وسلم. فهذا ايضا يدل على على فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول شيخ الاسلام
41:52ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع. الكتاب فيما ذكرت من الايات والسنة ايضا والاجماع من فضائلهم فاهل العلم المجمعون على ان الصحابة افضل الناس واكرم الناس واشرف الناس وان درجة الصحبة ليس لها درجة تعادل
42:12ومنزلة ليس لها منزلة تفظلها او تساويها. قال ويفضلون من انفق قبل الفجر. ذكرنا ان التفظيل اما يأتي من جهة الجنس مما يأتي من جهة الاعيان فافضل الصحابة من جهة الجنس هم اهل بدر رضي الله تعالى عنهم ثم بعد ذلك اهل بيع اهل بيعة العقبة
42:32ثم بعد خلاف بين اهل العلم هل يفضل اهل العقبة على احد؟ او احد على العقبة؟ ثم بعد ذلك من اسلم اهل بيعة الرضوان ثم ما بعد ذلك من اسلم قبل الفتح ثم بعد ذلك مسلمة الفتح ثم من اسلم بعد ذلك وهم يتشرفون كلهم بصحبة النبي
42:52صلى الله عليه وسلم قال يفضلون من انفق من قبل الفتوى هو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعد وقاتل ويقدمون المهاجر الانصار بالاجماع ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وهو حي في البخاري ومسلم اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم وهذا يدل على ان
43:14على ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم ممن شهد بدرا انه وان فعل ما فعل من الذنوب والكبائر فان الله عز وجل اغفرها له هذا ما يتعلق بجهاد من جهة الاخرة. اما من جهة الدنيا فقد يشرب الخمر ويحد يحد ويغفر
43:34له يوم القيامة بمعنى ان ما يتعلق بحدود الدنيا فانه يقام عليه الحد كشرب الخمر او ما شابه ذلك. وقد شرب بعضهم الخمر وحد رضي الله تعالى عنه فشرب الخمر فحده عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
43:53مع انه تأول ان الخمر ليست بحرام وتاب ورجع وندم على فعل حتى بلغ به الحال انه يأس فقال عمر رضي الله عنه ما ادري شربك الخمر اشد عليك ام يأسك من رحمة الله عز وجل وقنوطك من رحمة الله. فقوله ان الله اطلع على فقال اعملوا ما شئتم
44:13اني قد غفرت لكم يدل على ان كل بدري شهد بدرا انه يموت على الاسلام او ولاء يموت على الاسلام لان الكفر لا يغفر لان الكفر لا يغفر. وثانيا ان كل بدري وان عمل ما عمل مستقبلا من الذنوب فان الله عز وجل
44:33يغفرها له سبحانه وتعالى وهذا كله يتعلق في امور في امور في امور الاخرة قالوا بانه لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة كما قال النبي حفصة قال لا يدخل الا تحلة
44:50قسم فهذا ايضا من جهة الصحابة انهم كلهم في الجنة على وجه العموم نقطع ان الصحابة كلهم في الجنة. واما من جهة التعيين فلا تشهد الا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم. اما الذين بايعوا تحت الشجرة فقد نص النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يدخل رجل منهم النار الا
45:10حلة القسم فهذه شهادة للنبي صلى الله عليه وسلم لاهل لاهل بيعة الرضوان انهم كلهم في الجنة ثم قال بل قد رضي الله تعالى عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربع مئة من اربع مئة صحابي رضي الله تعالى وهنا
45:29عدد الصحابة حج مع النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ذاك ابو زرعة الرازي قال حج مع النبي وسلم اكثر من مئة الف واربعة عشر الفا هذا الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم واما بيعة الرضوان فشهدها الفا فشهدها الف واربع مئة صحابي وهؤلاء الالف واربع مئة كلهم
45:49وسلم لا يدخل احد منهم النار الا تحلة القسم كما جاء في صحيح مسلم عن حفصة رضي الله تعالى عنها نقف على قوله وكانوا اكثر من الف واربعمائة. ونكمل بقية ما يتعلق بمباحثه في الدرس
46:09قادم والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد مئة الف واربعة عشر الفا لماذا يا شيخ يقال ان معاوية رضي الله عنه هو بوابة الصحابة؟ لانه يتجرأون
46:34على معاوية دائما كما قيل ان معاوية هو ستر الصحابة من هتكه فهو ما بعده اهتك نسأل الله العافية والسلامة يعني خلاص يبدأ من هو ستر على الصحابة ان هتكت الستر دخلت الى ما وراء ذلك
46:49الصحابة الجنازة اللي مرت النبي عليه السلام قال وجبت. هم. ما في قطع الا صحابي. قد يكون منافقين. منافق. هو الذي وضع الجريدة لحتى هؤلاء يعني قال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكالا هذا في عذاب القبر
47:19ما له دخل بالعذاب الاخرة يعني ما جا نص بعض الصحابة ما في احد. ما في نص ان احد الصحابة يدخل النار. ورد حديث المرأة التي حبست النار. هذي كافرة وليست مسلمة
47:33مسلم لكن ورد انه قال بينكم رجل سنه في النار كجبل احد يقول ابو هريرة فيقول فما زلت اخاف حتى مات العنفوان ابن الرجال مرتدا فكان هو الذي سنه كجبل احد لكن الحقيقة ايضا فيه ضعف فيه ضعف
47:56ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ليس هناك حديث يدل على ان احد الصحابة يدخل النار. ما هناك حديث يدل على الصحابة يدخل النار. او يشهد له بالنار. الا الا ان يكون منافقا. والمنافق
48:11ما يسمى صحابي. ما الذي يعذب في القبر هذا يا شيخ؟ هم. يسند لبعضهم لمن يفضل بعض اعيانه التي بعض الصحابة يقول من الاعيان من غفر الله ذنوبه يعني واما الشهيد وغيره. هم. ولا يعذب ولا يحاسب ويدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب. والصحابي يكون له عذاب او يكون له طب ايش الاشكال
48:31يقول آآ يكون هذا افضل من هذا. التفضيل على ايش؟ التفضيل بايش؟ يفضل جزاء لمدة تنظيم الجزاء ما له دخل. قد قد يعني قلنا ان هذا الذي عذب في قبره وخفف وخفف النبي صلى الله عليه وسلم بوضع الجريدتين ودعا له بتخفيف العذاب عذبوا
48:55ورفع العذاب عنهم فلا يلزم من رفع انه اذا عذب الدرج تنزل بل حتى وان عدوا فدرج من الجنة اعلى من درجة غيرهم يستلزم من اعمار الكرامة لا لا مو بصحيح. الله يقول ليغفر لك ما تقدم من ذنبك ما تأخر. النبي صلى الله عليه وسلم غفر له
49:15المغفرة بالعكس المغفرة تشريف وتكريم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك. فالله عز وجل غطى لمحمد فلازم المغفرة ان من لا ان انها يعني
49:32انها نقص بل المغفرة زيادة ورفعة وشرف لهذا المغفور له عند الله عز وجل اقصد يا شيخ انه طبعا يوجد من يكفر الله عن جميع ذنوبه وخير من ليس من الصحابة. مم. فنقول الله سبحانه وتعالى هذا الشخص يستلزم منه انه افضل من هذا الصحابي الذي
49:47حالة المقام التشريع الذي اراد ان يبين حكم شرعي وهو النميمة والغيبة وانه يعذب فيها من اغتب من نمى ولم يستف من بوله اما غيرهم ما يعلم بحالهم في القبور. هذا خبر بس خاص بهذه قضية عين في هؤلاء الاثنين. لكن هؤلاء الاخرين يقولون غفر منهم؟ من هم
50:12لان تقول الان اني قد يكون هناك من غفر له ولم يعذب. من هو اي من هو بس؟ بدون تعيين اي ما في احد يعني انت الان عندما تنزل يريد ان يؤمن الشهيد يغفر له لكن بشرط الا الدين ما
50:27يغفر له الدين. يبقى حق الناس يبقى. اذا قلنا شهيد ليس عليه دين. اذا سلمنا الفيشة مع ايديهم ماتوا. يبقى ان هذا الصحابي افضل يعني مثل شخص الان صحابي زنا وغيره من غير الصحابة زنا
50:41هذا هذا الان زنا واقيم عليه حد الزنا من الصحابة والاخر ما زنى هو الصحابي افضل منه حتى وهو زاني افضل لماذا؟ من باب الموازنة عندها حسنة تفضل جميع الحسنات
50:55وهذا الذي وقع في في البول والنميمة وان عوقب عليها في قبره عندهم الحسنات ما يفضل غيره ما فيه شيء ما له ما فيه كتاب الزنقيس هذا يعني من عشرة بعشرين بس الرواية الثانية ليس بعشرة ابن قيس ثابت مما يزاد على العشرة قال عندما عندما
51:17بقي في بيته يبكي وذكر ان الله عز وجل قال لا ترفعوا اصوات فوق صوت النبي ولا بقولك جهري بعض ان تحبط اعمالك قم وانتم لا تشعرون قال قد حبط عملي
51:30خرج وقال وسلم بل اخبروا انه من في الجنة وانه شهيد فجاء ببشارة عظو انه في الجنة فهذه بشارة ونصن هذا ثابت انه من اهل الجنة. بلال ايضا نقطع انه في الجنة
51:43فقد سمع صوت دف نعليه في الجنة. آآ عكاشة المحصن رضي الله في الجنة ايضا عكاشة ابن المحصن رضي الله عنه في الجنة احنا نقبل لكنه ما في دلالة الجنة ابو ذر رضي الله تعالى عنه ممن
52:10شخص لما قدم رضي الله تعالى عنها؟ ما يقال ان يشحن للصحابة كلهم باعيانهم انهم بالجنة بنص الاية ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها نقول هذا الاصل نقول ان كل الصحابة الجنة هذا الاصل. باعيانه. هذا الاصل لكن باعيانهم نقول نقتص على جبه النص
52:28ما لم يأت بالنصب ما تجرأ الحسنى اه قد يكون اه مآلا او ابتداء واضحين نجمع بين الايتين هذي مثل من ذهب اليه من اهل السنة يا شيخ بن حزم وغيره يا شيخ وكله وعد الله الحسنى والاية الاخرى ان الذين سبقت لهم منها الحسنى اولئك عنها
52:46فوجبت لهم الحسنى ابعدوا عن النار. هذا وجه لكن قصدي اللي عليه اهل السنة طريق اهل السنة اننا نذكر في الجنة من الاعيان من ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
53:03وهذا من جهة الاعياد والا نقطعن كل الصحابة الجنة. كل اصحاب الجنة لانهم كلهم عدول وكلهم قد رضي الله عنهم ورضوا عنه حتى ما وقع بينهم من القتال فالله عز وجل
53:16يغفر لهم ويتجاوز عنهم سبحانه وتعالى. حديث آآ انه يسمى في حديث جابر لما قال لا يدخل النار مسلم رآني ولا من رآني هذي ايش؟ ليدخل النار مسلم رآني. حديث انه مسلم. حديث جابر عند التميمي ايوة لا يصح. هذا لا يصح اي هذا لا يصح
53:36اما لا يدخلن من رآنا من رأى من رآني ما يصح منكر. يكون الشق الاول وقد رأى الصحابة فجرة رأى الصحابة الاليمة التقييد هذا عند لا قصدي رأى الصحابة بالافجر خلق الله رأى بعض رأى الحجاج رأى الصحابة
53:56فسهل رأى جابر ورأى انس بن مالك ورأى جابر الصحابة ابن عمر ها لا ينفع الصحابة فجرة حديث قاتل عمار في النار. هم. هل هذا نص بعين ابو الغادي؟ هذه ليس صحابي هو
54:16قالت لي الصحابي والغادية اجاني القاتل ابن جرموز ليس قالوا ليس بصحابي اللي قاتلوا عمار وياس ليس صحابي وانما هو ممن قاتل معاوية يعني ليس قاتل عمار بصحابي واضح؟ معاوية عمار رضي الله قتله جيش معاوية. لكن قاتله كقاتل ابن ابن سمية
54:39اه وقاتل طلحة هؤلاء ليسوا صحة انما هم من آآ ممن يعني لا حتى لا يسمون تابعي مبتليات تابعين الجارية اللي سنة النبي عليه الصلاة والسلام ما هي بجارية؟ ام ولد جارية الصغيرة قتل امته؟ نعم
55:00اودي او يعني هي زوجته اصلا زوجته ام ولده ما يعرف ابن عباس قال رجل اعمال اسمعي ما ذكر منه سبحان الله ليس المكتوب من رآه من رأى النبي في سم صحابي. يسمى صحابي. هنا المسح انه يقول مسألة الرظيع هذا اللي تو ذكرناها. هناك من رأى النبي وسلم وهناك من رأى النبي صلى الله عليه وسلم. ايه
55:28فبعضهم يدخل الصغار الصحابة يقال يقال فيه له رؤية له رؤية على خلاف بين اهل العلم في محمد ابو بكر الصديق هل هو صحابة ليس صحابي آآ مثل هؤلاء الذين ولدوا
55:41وهم صغار رضيع يعني محمد ابن بكر الصديق هو يختلف يعني هل هو صحابي؟ البعض يدخله في الصحبة لهذه الرؤية؟ وبعضهم ينفي صحبته يقول ليس من صحابي؟ يا شيخ ولد كان عمرنا يعني يوم ما تجوز
55:56خمسة شهور لا لا كل هؤلاء ليس لهم صحبة لا كعب ولا سعيد ولا طيب ولا هؤلاء من التابعين سعيد وسعيد مسيب وكعب الاحبار ادرك عمر وادرك زمن الخلفاء لكنه ليس بصحابي. من يضبط التعريف؟ من اجتمع بالنساء؟ او ساعة من
56:28لا فرق بين اجتمع ونقي. يا سلام. ما هي فرق. اجتمع ونقي. آآ لقي النبي صلى الله عليه وسلم واجتمع به معناهما واحد والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد