الدرس 43 / شرح متن العقيدة الواسطية / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا انفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمستمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات. اما
0:20في اهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عن الشفاعة حتى تنتهي اليه واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة وهاتان وهاتان الشفاعتان خاصتان له. واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن
0:40يستحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم فيشفع فيمن استحق النار ان لا يدخلها ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها يخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضله ورحمته ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا. فينشأ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة
1:00اصناف الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في باب الايمان باليوم الاخر وله صلى الله عليه وسلم
1:24في القيامة ثلاث شفاعات وذكر باب الشفاعة في باب الايمان باليوم الاخر لان الشفاعة تكون يوم القيامة وان كانت الشفاعة شفاعتان شفاعة دنيوية وشفاعة الاخروية الا ان الحديث في هذا الباب هو عن الشفاعة الاخروية
1:50واصل الشفاعة اصل الشفاعة من الاقتران والتضامن فالشفاعة ضد ودوا الوتر الشفع ضد الوتر والشفاعة هو ان يضم الشافع قوله الى قول المشفوع له في امر يطلبه ممن يشفع عنده
2:13والشفاعة شفاعتان شفاعة مثبتة وشفاعة منفية كفاءة اثبتها رسولنا صلى الله عليه وسلم واثبتها ربنا سبحانه وتعالى في كتابه بقيود وشروط وشفاعة نفاها الله عز وجل فمن الشفاعة المنفية قوله تعالى ولا تنفعهم شفاعة الشافعين
2:47ومن الشفاعة المثبتة ولا يشفعون الا لمن ارتضى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اذا هناك شفاعة مثبتة وهناك شفاعة منفية ولاجل هذا تباين الناس في الشفاعة تباين الناس في حقيقة الشفاعة بين مثبت
3:14وبيننا في فالناس في الشبه والقسوة اقسام من يثبت الشفاعة مطلقا ولا يقيدها بقيد ولا يجعل لها شروط وهذا ما كان يظنه المشركون والقبوريون فكفار قريش عبد اللات والعزة من باب من باب ان يقربوهم الى الله زلفى. من باب ان يطلبوا
3:47كفاءتهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله وهؤلاء المشركون القبوريون كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وما زالوا الى يومنا هذا من يعتقد ان الرسل والانبياء والصالحين والاولياء يملكون الشفاعة ويسألها اياهم
4:16ولذا وقفت على قبوري منحرف يقول لعامة الناس في محاضرة له اذا صليت على النبي صلى الله عليه وسلم فصلي عليه مئة مرة وقل يا رسول الله اقض عني حاجتي
4:37واكفني حاجتي فما قال ذاك الا انه يعتقد ان الرسول صلى الله عليه وسلم يملك ذلك فهذه الشفاعة التي اثبتها اولئك القبوريون واولئك المشركون هي شفاعة نفاها ربنا سبحانه وتعالى
4:56القسم الثاني من الناس من نفى الشفاعة مطلقا ولم يثبتها لم يثبتها خاصة ما يتعلق باخراج اهل النار من النار وما شابه ذلك او منعه من دخول النار كما فعل ذلك الخوارج والمعتزلة
5:16والقسم الثالث وهم اهل السنة والجماعة اثبتوا الشفاعة اثبتوا الشفاعة وجعلوها مقيدة بما قيدها به ربنا سبحانه وتعالى في كتابه فقالوا الشفاعة شفاعتان شفاعة منفية نفاها الله عز وجل لاختلال شروطها
5:40وشفاعة مثبتة اثبتها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بشروطها فقالوا ان الشفاعة لها شروط اول شروطها الابل والاذن اذنان اذن كوني واذن شرعي الاذن للشافع كونا وشرعا فالشفاعة ملك لله عز وجل. لا يمكن لمخلوق ان يشفع
6:12الا باذن الله عز وجل الا باذن الله عز وجل فلا بد ان يأذن الله له كونا ولابد ان يأذن الله له شرعا فهذا هو الشرط الاول الاذن بالشافع ان يشفع
6:31الشرط الثاني الرضا عن الشافع الرضا عن الشافع فلا يشفع يوم القيامة الا من رضي الله عز وجل عنهم ورضي له القول ورضي لهم شفاعة هادا هو الرضا بالنسبة للشافع
6:58اذا الاذن والرضا بالنسبة للشافع كذلك الشرط الثالث الاذن للمشفوع ان يشفع له والرضا عن المشفوع الاذن او الاذن يكون في باب الشافع الرضا عن المشفوع الرضا عن المشفوع الشرط الثالث
7:19ان يكون المشفوع له ان يكون المشفوع له ممن رضي الله عز وجل عنه فاذا لم يكن من اهل الرضا لم تنله شفاعة الشافعين والله سبحانه وتعالى لا يرضى عن اهل الشرك والالحاد والكفر
7:40فعلى هذا تكون الشفاعة المثبتة مثبتة بشرطين او بتاء شروط الاذن عن الشافع والرضا عن الشافع والمشفوع والرضا عن الشافعي والمشفوع فلا يشفع شافع الا بعد اذن الله ولا يشفع الا بعد ان يرضى الله عز وجل عن المشفوع له
8:04قد يقول قائل اذا رضي الله عز وجل عن المشفوع له فما فائدة الشفاعة يقول رضى الله عز وجل يتفاوت على العباد فمنهم من يحقق رضا الله سبحانه وتعالى الرضا التام. بمعنى
8:23انه ينال انه ان العبد ينال بذلك رضا الله عز وجل ويسعى الى تحقيق رضا ربنا سبحانه وتعالى بتحقيق كمال التوحيد فهذا يكون شافعا ولا يكون مشفوعا له الا في مقام الا في مقام فصل القضاء
8:41فان هذا فان للشفاعة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم تشمل الجميع وهناك ايضا من يحقق نوع الرضا لان الرضا رظان رضا المطلق الرضا المطلق ومطلق الرضا رضا الرضا المطلق ومطلق الرضا. فلابد للمشفوع له ان يحقق
9:04الرضا مطلق الرضا لابد ان يحقق مطلق الرضا. فاذا لم يحقق مطلق الرضا كان من اهل الكفر والشرك الذين لا يرضى الله عز وجل عنهم فلا يلزم من ان يكون من رضي الله عز وجل عنه
9:22رضي الله عز وجل عنه لا يكون من اهل الكبائر والذنوب. فالله يرضى عن المسلم باسلامه ويرضى عن الموحد بتوحيده ولا يلزم من انه مسلم او موحد ان لا يقع في الكبائر والذنوب
9:37فالله يرضى عن اهل التوحيد ومن اهل التوحيد من يأكل الربا ومن اهل التوحيد من يقع في الزنا ومن اهل التوحيد من يشرب الخمر وكل هذه الكبائر تستوجب عقوبة ربنا سبحانه وتعالى
9:51فلا بد ان يكون المشفوع له ممن رضي الله عز وجل عنه بكونه موحدا وبكونه من اهل الاسلام. وبكون من اهل الاسلام هذا ما يتعلق بالشفاعة الاخروية والشفاعة المثبتة ذكر شيخ الاسلام
10:10في هذا الفصل قال وله صلى الله عليه وسلم ثلاث شفاعات يوم القيامة وله يوم القيامة ثلاث شفاعات وحصر الشفاعات التي ذكر هنا في ثلاثة انواع والشفاعة اكثر من ذلك اكثر من ذلك
10:27ويمكن ان نقسم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم الى قسمين شفاعة خاصة وشفاعة يشاركه فيها غيره صلى الله عليه وسلم اما الشفاعة الخاصة التي لنبينا صلى الله عليه وسلم هي اولى
10:44الشفاعات التي التي ذكرها شيخ الاسلام اما الشفاعة الاولى وهي اولى اولى شفاعته الخاصة فيشفع في اهل الموقف حتى يقضى بينهم. بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم
11:05عن الشفاعة حتى تنتهي اليه وذلك ما كما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا سيد ولد ادم ولا فخر فذكر حديث الشفاعة بطوله وان الناس يفزعون يوم القيامة. يفزعون فزعا عظيما
11:25فيأتون ادم عليه السلام فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته الا ترى ما نحن فيه فيقول لست لها ويذكر ذنبه واكله من الشجرة فيقول انطلقوا الى ابراهيم
11:44فينطلق اهل الموقف جميعا انسهم وجنهم ذكرهم وانثاهم كلهم ينطلقون الى ابراهيم عليه السلام فيقولون يا ابراهيم انت خليل الله وانت ابو الانبياء في ذكر كذباته الثلاث. ويقول لست لها لست لها
12:12فينطلقون الى موسى عليه السلام فيقول يا موسى انت كليم الله وخط الله لك الالواح بيده الا ترى ما نحن فيه فيقول لست لها لست لها ويذكر ذنبه بقتله نفسا بغير حق
12:31ثم يقول اذهبوا الى عيسى فيأتون عيسى عليه السلام فيقولون يا عيسى انت روح الله وكلمته القاها الى مريم الا ترى ما نحن فيه فيقول لست لها لست لها ولا يذكر ذنبا اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم
12:51قبل ذاك يأتون بعد يأتون بعد ادم نوحا عليه السلام بين ادم وابراهيم نوح فيقول يا نوح انت اول الرسل ويذكرون شيئا من يعني انت اول الرسل وسماك الله عبدا شكورا الا ترى ما نحن فيه
13:12اذكروا دعوته وهلاك الناس بالطوفان بسبب دعوته يقول لست لها حتى يأتون الى محمد صلى الله عليه وسلم فيأتي جميع الخلائق يأتي جميع الخلائق الى محمد صلى الله عليه وسلم
13:28وهذا الاتيان لان المقام في ذلك المقام يطول بمقام في مقام يوم القيامة يطول المقام ويفزع الناس والكرب شديد والهول عظيم وظلمات بعضها فوق بعض وشمس قد دنت وجهنم قد قربت وازلفت
13:48والناس ليس لهم من ذلك الا مواضع اقدامهم قد سار قد سال العرق في الارض سبعين ذراعا والجم الناس العرق الجاما كل على قدر عمله وليس هناك ظل الا ظل الله عز وجل
14:07من كان في ظل صدقته فيفزع الناس فزعا عظيما لما يرون حتى جاء عند ابن حبان ان اهل الموقف يقولون يا ربنا ارحنا ولو الى النار. ارحنا ولو الى النار من شدة الهول
14:23فهذا المقام مقام يستشعر الناس حاجتهم الى من يسأل الله عز وجل ان يأتي لفصل القضاء والمقام مقام مقام مقام عظيم الملائكة قد احاطت بالناس والارض قد تبدلت والسماء قد تغيرت
14:45وليس هناك عوجا ولا امتع ولا معلما ولا ملكا وانما هو وانما هي ارض بدلت وسماء غيرت فاذا اتوا الى محمد صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم
15:01ويرى فزع الناس فيقول انا لها انا لها فاذا قال ذلك انطلق الى ربه سبحانه وتعالى وسجد قدر سبعة ايام لا يرفع رأسه صلى الله عليه وسلم فيفتح الله عز وجل عليه من المحامد
15:19ما لا يحسنه الان يفتح الله عليه من الثناء ومن المحامد ومن ذكر الله باسمائه وصفاته وتعظيم الله واجلال الله يقول ما لم يقول ما لا احسنه الان اي لا احسن
15:35هذا الذي سيفتح الله عز وجل علي به في ذلك المقام ثم بعدك يقول الله عز وجل يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فهذا المقام يأتي رسوله صلى الله عليه وسلم ليطلب الشفاعة
15:55فلا يتقدم بطلب الشاف فلا يتقدم بالشفاعة الا بعد ان يقول الله له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فاذا اذن الله له بالشفاعة قال يا ربي امتي امتي
16:13وهنا الامة اما يراد بها امة الاجابة فدخلت الامم بعدها تبعا تعظيما لهذه الامة واما ان يكون المراد امة الدعوة فيشمل جميع اهل الموقف وان كان الاقرب ان المراد بذلك امتي الاجابة لاظهار فضلها وشرفها
16:36منقبتي على جميع الامم ثم يأتي ربنا سبحانه وتعالى لفصل القضاء بين الامم بين الامم فيحمد الناس محمدا صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام ولذا سميت هذه الشفاعة بالمقام
16:55بالمقام المحمود كما قال تعالى ويبعثك ربك مقاما محمودا وجماهير اهل التفسير على ان المقام المحمود هنا وشفاعته صلى الله عليه وسلم في فصل القضاء وان كان هناك قول اخر ان المقام المحمود هو ان الله يجلس محمدا صلى الله عليه وسلم معه على
17:18عرشه ذاك الذي عليه عامة اهل التفسير ان المقام المحمود هو هو آآ هو آآ شفاعته صلى الله عليه وسلم في فصل القضاء بين الناس فصل القضاء بين الناس وهذه الشفاعة لا يخالف فيها احد من الناس
17:39حتى المعتز والخوارج يثبتونها ولا ينكرونها لانها لا تنافي اصولهم التي اصلوها اذا هذه الشفاعة والشفاعة في المقام وهي من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر قال بعد ذلك
18:01الشفاعة الثانية فيشفع باهل الجنة. ايضا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم انه يشفع في فتح ابواب الجنة ويشفع في دخول اهل الجنة الجنة فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم
18:20الى ربي سبحانه وتعالى عندما يحبس الناس على الجنة فيقول الله عز وجل يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فيقول يا ربي امتي فيقول الله له ادخل من امتك سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب من الباب الايمن فيأتي محمد صلى الله
18:41وسلم الى باب الجنة فيستفتح ويقول مالك مالك خازن مالك الملك الذي هو الملك الذي هو خازن الجنة وهو رضوان في بعض الاقوال فيقول من؟ فيقول محمد فيقول امرت الا افتح لاحد قبلك
19:01واذا قال وسلم فان اسماك انا اول شافع واول مشفع واول من تفتح له ابواب الجنة فاذا فتحت له ابواب الجنة كما في صحيح مسلم دخل النبي صلى الله عليه وسلم من من هذا الباب ثم فتحت
19:16ابواب الجنة الثمانية فيدخل الناس واول ما يدخل من الامم امة محمد صلى الله عليه وسلم فاول ما يدخل امة محمد صلى الله عليه وسلم يدخل سبعون الفا كل واحد منهم اخذ بيدي صاحبه
19:34لا يدخل اولهم حتى يدخل اخرهم وجوههم على صورة القمر ليلة البدر فيدخلون ثم تدخل بقية الامة تباعا ولا يعني دخول الامة قبل الامم قبلها ان تسبق الامة ايضا الرسل والانبياء
19:54فيدخل الرسل الانبياء قبل الامة. وابراهيم وموسى وعيسى ورسل الله عز وجل. يدخلون بعد محمد صلى الله عليه وسلم ثم يدخل بعد ذلك امة محمد صلى الله عليه وسلم ثم تأتي الامم تباعا لامة محمد صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان اكثر
20:14اهل الجنة من الامة هي امة محمد كما جاء في حديث باهز ابن حكيم ابي عن جده انه سبق قال الجنة مائة وعشرون صفا انتم منها ثمانون صفا فنحن ثلثي اهل الاسلام
20:29قم ثلثا اهل الجنة ثلثا اهل الجنة فهم ثمانون صفا من مئة وعشرين صفا. وهذه الشفاعة شفاعة ثابتة للنبي صلى الله عليه وسلم وقد دل عليه حديث انس مالك رضي الله تعالى عنه انه قال صلى الله عليه وسلم فاتي الجنة فاستفتح فيقول له الملك
20:48امرت الا افتح لاحد قبلك. وايضا قال انا اول شافع ومشفع واول من تفتح له ابواب الجنة صلى الله عليه وسلم. وجاء في انهم يحبسون بعد القنطرة على ابواب الجنة فيأتي رسولنا صلى الله عليه وسلم ويستشفي عند ربه فيشفعه الله عز وجل ويقول له ادخل من
21:08سبعين الف من الباب الايمن من الجنة فيدخلون اخذ بعضهم بيدي بعض هذه الشفاعة الثانية ايضا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فشفاعة الاولى الفصل بين العباد وشفاعته الثانية فتح ابواب الجنة
21:26ودخول الجنة الشفاعة الثالثة ايضا من خصائصه صلى الله عليه وسلم ولم يذكرها ولم يذكرها شيخ الاسلام في هذه العقيدة لانها وقعت مرة ولن تقع بعدها اخرى. هذه الشفاعة الثالثة لم تقع الا لن تقع الا مرة
21:43واحدة ولن تقع لاحد غير محمد صلى الله عليه وسلم وهي شفاعته صلى الله عليه وسلم في عمه في عمه ابي طالب لعمه ابي طالب بعمي ابي طالب فهو يشفع فيه
21:59وشفاعته فيهم في تخفيف العذاب عنه حيث انه كان في اسفل جهنم فيرفعه الله عز بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم حتى يكون في ضحظاحها ويوضع تحت قدميه جمرتان يغلي منها دماغه
22:15نسأل الله العافية والسلامة فهذا ايضا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الشفاعة الثالثة فقال واما الشفاعة الثالثة اللي ذكرها شيخ الاسلام فتكون معنى الشفاعة القسم الثاني وهي الشفاعة
22:31العامة المشتركة بين الرسل وغيرهم من بين محمد صلى الله عليه وسلم وغير الرسل والانبياء والصالحين من يأذن الله له بالشفاعة فاولى الشفاعة العامة قال فيشفع لمن استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين فيشفع
22:50لمن استحق النار لمن استحق النار اي استحق ان يدخل النار استحق ان يدخل النار فيشفع الله فيشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم والرسل انبياء الا يدخلوا الا يدخلوا النار الا يدخلوا النار
23:09يشبهوا بعضهم هذا بقصة اصحاب الاعراف حيث ان الاعراف قيل انهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فحسنات تمنع وسيئات تمنع حسنات تمنع من دخول من دخول النار وسيئات تمنع من دخول الجنة
23:31فيؤذن لهم بعد ذلك ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون فهناك من استوجب النار فيشفع فيه الرسل والانبياء وليس على هذه الشفاعة دليل صريح ذاتها لكن تدخل في عموم
23:51احاديث الشفاعة كحديث المقداد الذي في خصال الشهيد انه يشفع في سبعين من اهله واطلق في هذا الحديث الشفاعة ولم يذكر انهم يدخلون النار او انهم يستوجبونها فالذي استوجب النار
24:11وشفع فيه لا يدخل هو الذي دخل النار وشفع فيه يخرج فليس هناك دليل صريح على هذه الشفاعة بعينها لكنها تدخل تحت رماة احاديث الشفاعة تحفظ الاحاديث الشفاعة. وان الرجل يشفع من امتي في مثل مضر وربيعة. واحد وشفاعتي لاهل الكبائر من امتي
24:36حديث انس وجابر كل هذا تدل على ان الشمال اهل الكبائر. وليس في انهم يدخلون ثم يخرجون بل هي اطلقت فاذا اطلقت دخل في عمومها وفي اطلاقها من استوجب النار فلم يدخلها ومن دخلها ان يخرج منها
24:53اذا هذه اولى الشفاعات العامة المشتركة شفاعته في اناس فاستوجبوا النار الا يدخلوا النار الشفاعة الثانية في اناس دخلوا النار ان يخرجوا منها وهذي الشفاعة هي اكثر ما يكون في عرصات يوم القيامة وهي اوسع الشفاعات اوسع الشفاعات لان لان الله
25:17عز وجل عندما يدخل اهل النار النار يأذن بالشفاعة فيشفع محمد صلى الله عليه وسلم ويشفع الرسل والانبياء والصديقون والشهداء والصالحون كل يشفع بعد اذن الله عز وجل حتى يقول الله عز وجل لمحمد اخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان
25:40مثقال مثقال حبة حبة مثقال خردلة مثقال ذرة مثقال حبة حتى يقول الرسول وسلم لم يبق الا من حبسه القرآن وكذلك الرسل والانبياء والصالحين يأتون بعد ان يتجاوز الصراط فيناشد المؤمن ربهم يا ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا
26:01ويصومون معنا فيقول الله ارجعوا فاخرجوا من عرفتم من النار. فيرجع اهل الجنة الى الى اهل النار فيعرفون بدائرة وجوههم حيث ان الله عز وجل حرم على النار ان تأكل مواضع الصلاة او مواضع مواضع السجود مواضع السجود فيخرجون
26:21وقد امتحشوا واقتحموا وكانوا فحما فيلقون في نهر الحياة ثم ينبتون كما تنبت الحب في حمير السيل في حميل السيل. اذا هذه الخامس وهي الثانية من الشمال العامة في اناس دخلوا النار ان يخرجوا ان يخرجوا ان يخرجوا منها
26:41ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها ان يخرج ان يخرج منها. اذا الشفاعة الثالثة جعلها جعلها على صنفين على من استوجب وعلى من دخل على من استوجب وعلى من دخل ان يخرج من النار
26:57وهاتان الشفاعتان انكرها المعتزلة والخوارج. انكرها المعتزل والخوارج على اصلهم الفاسد وهو امضاء الوعيد وهو امضاء الوعيد وان من دخل النار فانه يخزى ولا يمكن لبعد خزيه ان يخرج وينجو ولا شك
27:16ان هذا اصل فاسد باطل اصل فاسد باطل. والنصوص في هذا الباب كثيرة جدا في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هم يحتجون بعموم قوله تعالى ولا تنفعهم كفاعة الشافعين
27:32وهذه العمومات يقضي عليها الخصوص يقضي عليها الخصوص بقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فالمنفي هو الشفاعة التي يعتقدها المشركون القبوريون ان الشفاعة يملكها اي احد والمثبت هو الشفاعة التي اثبتها الشارع باذن الشافع باذن الله
27:52شافع والرضا عن الشافع والمشفوع. فاذا تحققت الشروط فلا تعارض بين النصوص بين النصوص. فما جاء مطلقا في قول ولا تنفعهم شباب الشافعين يقيده الا الا باذنه ولا يشفعون الا الا لمن الا لمن ارتضى
28:12ورضي له قولا قال ويخرج الله من النار اقواما. هناك شفاعة سادسة اختلى في اهل العلم في مسألة هل هي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم او هي مشتركة؟ هل هي خاصة او مشتركة
28:28وهي شفاعته صلى الله عليه وسلم في رفع الدرجات لاهل الجنة في رفع الدرجات لاهل الجنة. والصحيح الصحيح انها ليست خاصة بل يشترك فيها اهل الجنة جميعا. فيشفع اهل الجنة آآ في من كان في الدرج الدنيا ان يرفع الله درجته
28:51ودليل ذلك حديث ام سلمة حديث ام سلمة حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابي سلمة وارفع درجته في المهديين ودعاء الداعي دعاء الداعي والمصلي على الجنازة يدعو بهذا الدعاء ان يرفع الله درجاته في عليين واصل الشفاعة اصلها والدعاء اصل الشفاعة
29:13هو الدعاء فعندما يدعو الداعي ان يغفر الله لفلان او ان الله يرفع درجات فهو حقيقة شافع له بان بان يرفع الله درجته وان يدخله الجنة. فالمسلم عندما يسأل ربه سبحانه وتعالى ثم يأتي اخر ويسأل له نفس السؤال يكون الاخر قد شفع له
29:33بسؤاله الا ان الشافعي لا يمكن ان يشفع الا بعد ان يأذن الله عز وجل بعد ان يأذن الله عز وجل. فرفع الدرجات وفتح ابواب فرفع الدرجات بالجنة الصحيح هي
29:46انها مشتركة بين الرسل والانبياء وعامة اهل الايمان وهو ان يشفعوا في رفع درجات المؤمنين. فالزوج بشفاعته زوجته الى منزله والواد يرفع الله ولديه اليه وهكذا كل يرتفع الى الى آآ الى منزلة الاعلى تكريما
30:06من الله عز وجل لذلك الذي كان في الاعلى كان في الاعلى حتى ان الرجل يرتفي الدرجات فيقول يا ربي اني ارى منازل لم اعمل لها. قال ذاك بدعوة ابنك فلان او بدعوات اولادك لك. وان كان فيه ضعف لكن معناه صحيح فالدرجات
30:26ترتفع في الجنات بدعاء الصالحين وبدعاء الصديقين وبدعاء آآ من خلفت من اولادك واهلك فاذا دعوا الله لك واستجاب الله عز وجل دعاءهم رفع الله درجاتك واعلى الله منزلتك قال ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة
30:50بل بفضله وبرحمته آآ قبل ذلك آآ هذه هذه آآ هذا القول الذي قاله شيخ الاسلام جاء منصوصا عليه في الحديث الصحيح الذي في الصحيح انه يقول الله عز وجل شفعت رسلي وشفع انبياء وشفعت الملائكة وبقي ارحم الراحمين
31:11فيخرج الله من النار اقواما لم يعملوا خيرا قط لم يعملوا خيرا قط. وهذا الحديث اشكل اشكل على كثير من اهل العلم ماذا يراد بهذا الحديث؟ هل يخرج الله عز من النار اناسا
31:28من اهل الشرك والكفر نقول بالاجماع باجماع اهل العلم ان الكفار والمشركين لا يخرجون من النار ولا يدخلون في هذا الحديث ويدخل في الحديث وانما هؤلاء الذين لم يعملوا خيرا قط اي لم يعملوا خيرا قط بعد
31:46توحيدهم واسلامهم فهم مصرون على الكبائر وعلى اه على اقتراف المنكرات والفواحش. ولم يبقى لهم حسنة حسنة غير التوحيد توجب او او او آآ يعني توجب ان يشفع لهم بسببها. فاذا لم يجد الشافعون لهؤلاء حسنة يشفعون
32:07هنا لهم بها او لم يجد لهم شيئا يؤذن لهم فيه او يؤذن لهم فيهم بالشفاعة ويقول الله عز وجل رضي عنهم ان يشفع لهم و انقطعت بهم السبل الاسباب وبقي معهم التوحيد في النار
32:21فان الله عز وجل يخرجهم سبحانه وتعالى ويلقون في نهر الحياة ويلقون في نهر الحياة فهؤلاء القوم لم يعملوا خيرا قط بعد اسلامه. وقد ذهب بعض اهل العلم الى ان مثل هؤلاء من معهم اصل التوحيد حتى الحق بعضهم بهؤلاء. الحق بعضه الحق
32:44بعض بهؤلاء الذين تركوا الصلاة ومعهم ومعهم شهادة ان لا اله الا الله. ذكر ذلك عن الشوكان انه قال ينزل هؤلاء من لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يفعل شيء من شعائر الاسلام الا انه يشهد الشهادتين اشهد الله من رسول الله. وفي هذا القول ايضا نظر بعض
33:04بعضهم قال ان هؤلاء الذين معهم التوحيد من اهل الفترات ولا يعرفون الاسلام شيء فمجرد توحيدهم يخرجهم من النار وهذا كله لا دليل عليه. واقرب الاقوال في هذا ان هؤلاء لم يعملوا خيرا قط. اي لم يعملوا خيرا قط بعد اسلام
33:24وايمانهم فالذين خرجوا في قلوبهم مثقال ذرة من ايمان اي من عمل صالح بعد التوحيد مثقال ذرة من عمل صالح بعد اوذي لهم بالشفاعة فيهم اذن في الشفاعة بهذه الحسنة التي بوزن ذرة. اما هؤلاء فلم يبق معهم حتى مثقال
33:44ذرة من الحسنات يشفع لهم فيها وان معهم اصل اصل الاسلام واصل التوحيد وهو الشهادتين ولم يرتكبوا كفرا يوجب يوجب كفرهم وخروجهم من دائرة الاسلام اذا هذا قول ويخرج الله من النار اقواما
34:04اقواما بغير شفاعة بل بفضل ورحمته ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا فينشئ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة اذا خرج اهل النار من الموحدين من النار ودخل اهل الجنة الجنة السابقون واللاحقون. دخل السابقون من السابقين والمقربين والصالحين
34:31ولحقهم بعد ذلك اللاحقون ممن يخرج من النار حتى لا يبقى في النار احد من اهل الجنة ولم يبقى فيها الا الكفار والمشركون يبقى في النار فضلا اي يبقى فيها اماكن شاسعة لم يسكنها احد وليس فيها احد
34:51فينشئ الله عز وجل اي يخلق ربنا سبحانه وتعالى خلقا يسكنهم تلك الجنات يسكنهم تلك الجنات وجاء في صحيح البخاري حديث البخاري ومسلم حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه جاء في بعض الفاظه ان النار ينشئ الله لها خلقا
35:11فيدخلهم النار وهذه اللفظة لفظة باطلة وانما الذي ينشأ لها خلقا اخر هي هي الجنة فقط هي الجنة فقط. فينشئ الله عز وجل الجنة اقواما من بني اقوام بني ادم يخلقهم الله عز وجل يخلقهم الله عز وجل
35:30في ذلك الحين ثم بعد ذلك يدخلهم الجنة يدخلهم الجنة سبحانه وتعالى. اه هذا ما يتعلق مسلا الشفاعة الشفاعة ايضا اه هناك شفاعة دنيوية وهناك شفاعة اخروية تكلمنا عن الشفاعة الاخروية ولا يجوز للمسلم ان يطلب الشفاعة
35:51الا من الله عز وجل. فاذا طلبها من ميت او غير قادر على حاضر فانه يكون بهذا الطلب قد اشرك بالله عز وجل كما يفعله كثير من القبوريين يسألون الرسول بعد موته اشفع لنا يا رسول الله او يأتون قبر رجل صالح
36:12فيقول اشفع لنا يا فلان. نقول هذا كله كله من الشرك الذي يخرج صاحبه من دائرة من دائرة الاسلام يأتي معي مسألة وهي مسألة مش الشفاعة آآ ذكرنا الشفاعة الاخروية ويأتي معنا الشفاعة المتعلقة بالدنيا متعلقة
36:53ان هذه مسألة يكثر السؤال عنها. هذي مسألة هذي مسألة يكثر السؤال عنها وهي مسألة سؤال من الاحياء ومن الاموات اما سؤال الشفاعة والاموات فهذا شرك باتفاق اهل العلم فقد نقل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الوهاب الحسن الاجماع على ان من سأل الشفاعة من ميت انه مشرك كافر بالله عز وجل
37:37باجماع اهل العلم لان الشفاعة ملك لله عز وجل ولا تطلب الا من الله سبحانه وتعالى اما سؤالها من الاحياء فالصحيح. اذا قال يا فلان اشفع لي عند الله عز وجل وهو حي
37:54فان مفهوم هذا الطلب انه يشفع اذا اذن الله عز وجل له ورضي الله عز وجل عن المشفوع له ولا يمكن لشخص ان يشفع الا بعد الاذن والرظا. فمن ظن ان هناك من يملك الشفاعة ويشفع دون اذن الله ودون رظاه فان
38:11هذا معتقد اعتقاد باطل يكفر به نسأل الله العافية والسلامة. فاذا بين له واصر كفر لان الشفاعة لان الشفاعة ملك لله عز وجل ان الشفاعة ملك لله عز وجل فيا اذا طلبنا الحي بمعنى انه يا فلان اذا اذن الله لك
38:31فاشفع لي او يا فلان اذا شفعت يوم القيامة ورضن الله لك بالشفاعة فاشفع لي. نقول لا حرج فيها اذا كان يخاطب اذا كان يخاطب حيا اما مخاطبة الاموات بطلب الشفاعة
38:46فهذا من الشرك الاكبر هذا من الشرك الاكبر. ولذا الرسل يوم القيامة يشفعون ولا يشفعون الا بعد ان يقول اهل الموقف اشفع لنا الا ترى ما نحن فيه فحديث الشفاعة الطويل يدل على جواز سؤال الحي الشفاعة بمعنى ان يستأذن ربه في ان يشفع لاهل الموقف فيأتون
39:08يأتون ادم ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى فيقول يا محمد اشفع لنا الا ترى ما نحن فيه ولو كان طلب والشفاعة شرك او كفر لما جاز لاهل الموقف ان يطلبوها من محمد صلى الله عليه وسلم ومحمد صلى الله عليه وسلم في الموقف منزلته كمنزلة كمنزلته وهو حي في
39:28دنيا قبل ان يموت فاذا جاز طلبها من الحي في العرصات جاز طلبها ايضا من الحي في الحياة الدنيا. اما الشفاعة الدنيوية لان الشفاعة اذا كانت تتعلق بالاخرة شو يتعلق بالدنيا هي منها ما هو حسن ومنها ما هو
39:45سيء من يشفع شفاعة حسنة ومن يشفع شفاعة سيئة. فالشفاعة الحسنة ما كان فيه اعانة على خير وعلى معروف وعلى طاعة والشفاعة مكان يعاني على منكر ومحرم والنبي يقول اشفعوا
40:00تؤجر والنبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي موسى عند مسلم في الصحيحين اشفعوا تؤجروا وليقضي الله عز وجل على ما شاء. بمعنى اشفعوا وتوسطوا وضم قولك الى قول صاحبك في قضاء حاجتي صاحبك الذي تطلب له هذه الشفاعة
40:16هذا ما يتعلق ثم قال رحمته واصناف ما تظمنته الدار الاخرة نقف على هذا الباب والله تعالى اعلم. واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
40:33بخير حشومة عليك ما صحة الشيخ آآ ان اول ما يدخل الجنة من الافراد آآ العشرة المبشرين بالجنة ما في دليل لكن لا شك انهم هم هم من اول من يدخل لكن اول من يدخل هم
40:48الرسل والانبياء واول الرسل انبياء محمد صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يأتي الانبياء والرسل على فضلهم منازلهم ثم بعد ذلك اول اول الامم دخولا اول الامم دخول امة محمد صلى الله عليه وسلم
41:02واول الامة دخولا هو ابو بكر الصديق والعشرة معه تباعا هم افضل الصحابة فهو اول ما يدخل بعد ذلك لكنه ليس على دليل وانما هو من من لوازم اعتقاد اهل السنة جمعنا افضل الخلق بعد وصف الانبياء فيكون من اللازم ذلك انهم اول من يدخل ايضا
41:22الجن من الامة وهل يقال يا شيخ ان ان افضل صحابة الانبياء هم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. يقول افضل افضل الصحب للرسل والانبياء هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. افضل الحواريين
41:36وافضل من اتباع موسى عليه السلام واتباع ابراهيم واتباع نوح افضل الخلق بعد الرسل الانبياء هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يأتي فضل فضل اتباع الانبياء قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
41:53طلب الشفاعة من الحج لانه يقال له يعني اذا شفعك الله يوم القيامة فاشفع له ما في حرج. يقول جائز ولا حرج فيه. كيف يدري ان هذا الزيت؟ اذا شف يا اخي
42:06يعني تقول للرجل الصالح مثلا او الشفاعة لا يملكها الا الله ولا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. من يشفى من لا يشفى هذا العلم عند الله عز وجل. اشفع لي بمعنى اذا اذن الله لك بالشفاعة فاشفع
42:18ان اعتقدت انه يملك الشفاعة دون الله هذا مناقض الاسلام قول الشوكاني في الذين لم يعملوا خيرا قط ما يوافق القول الراجح لانهم ما هم الا اصل التوحيد ولم يعملوا
42:34لانه في في تفاوض بينكم. ما في تقارب يقول لان لا بد ان يكون معه اصل الاسلام فاذا ارتكب ناقض نواقض الاسلام لا ينفعه اسلامه فلو كان انسان معه اصل التوحيد وهو يقول ان الربا حلال ما نفعه توحيده. لو قال معه اصل التوحيد وهو يقول الصلاة غير واجبة
42:55وهو يصلي ما نفع توحيده فلابد ان يكون معه اصل الاسلام يكون مسلما واضح فالمقصود يا شيخ الذي حبسهم القرآن اي ان ان القرآن خلدهم خالدين فيه خلدهم الكفار يا شيخ. الشفاعة الانبياء. اه عندما يطلبون الشفاعة من كل نبي
43:18هنا امم الانبياء اين هم بوقتها؟ في العرفات. امور الانبياء في العرصات ينتظرون لكن الشفاعة هل يطلبونه من انبيائهم او الرسول صلى الله عليه وسلم؟ الامة كلها اهل الاسلام واهل غيرهم من الاديان يأتون ادم يا ادم انت ابو البشر
43:40خلقك الله بيده فيقول انا لست لها كان الطرق الى نوح فيقول لست لها فينطلق الا عبرة فيقول لست لها. كل الام كل الذين في العرصات كلهم ينطلقون الى الى الرسل الانبياء
43:53كأنه يقنع انه اذهبوا الى ادم وكل هذا من باب ايش من باب اظهار فضل محمد صلى الله عليه وسلم. المسلمين الكفار يا شيخ. كلهم. ولكن يعودون الى انبياء بعد الشفاعة. عندما يعطون الصراط. ايه كل اتباعهم. لكل لكل امة
44:06نتبع نبيه كل امة الذي امة ابراهيم. امة موسى موسى. امة تتبع عيسى. واضح؟ ومن كانت تعبد غير الله عز وجل مثل لها ما تعبد على صورته ثم يتبعونه الى نار جهنم
44:24جهنم واهل الاسلام يتبعونهم الى الصراط المستقيم الانبياء الان يطلبون شفاعة مع الناس لما ذكر في الحديث في هذا المقام مقام يحمد الله يحمد الناس الرسل والانبياء محمد صلى الله عليه وسلم. كلهم تحت رواية في ذلك المقام حتى ابراهيم
44:42كلهم يعرفون فضل محمد صلى الله عليه وسلم بهذا المقام. ابراهيم وموسى وعيسى وجميع رسل الانبياء يتجلى له فضل محمد صلى الله عليه وسلم عندما يقول انا لها ويأذن الله
44:52الله له بالشفاعة زيادة نفسي نفسي في الصحيح يقول اللهم سلم سلم لا اسألك الا نفسي هذا الثابت. الشيخ الوحيد اللي يذكر ذنبه آآ ابراهيم وموسى بس؟ ابراهيم وموسى وادم
45:07ونوح نوح مسموح ماذا تكذب؟ قال وهل اهلك الناس الا دعوتي ثلاث كذبات كلها في ذات الله. وادم قال وهل اخرجت من النار وهل اخرجك من الجنة الا انا عندما يذكر اكله من الشجرة التي نهي عنها
45:25وعيسى لا يذكر ذلك. ليس ليس يقول لا لا يذكر ذنبا وانما ليس هي منزلة منزلة اكرم الله بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. يعرفون الانبياء ان هذا المقام ليس لهم
45:36وانما هذا المقام محمد صلى الله عليه وسلم في الاجماع اللي ذكرنا يا شيخ في طلب الشفاعة للميت. هم. ودعاء الميت. بعضهم يا شيخ يقولون الطلب ليس من باب الدعاء. كيف اجابة؟ هو الدعاء طلب
45:52وانا اطلب ما يشفع لي. الدعاء طلب. هذا هذا جهل من قائله عندما تقول يا يا فلان يا افعل كذا انت تدعوه وتطلبه. الدعاء بمعنى الطلب. طلب بحصول شيء او طلب بدفع شيء هذا هو الدعاء
46:08الدعاء بمعنى تدعوه وتناديه بتحصيل ما تريد او دفع ما تخاف. والطلب بمعنى هذا هو يعني الطلب. لكن بعضهم يقول هذه مخاطبة المخاطبة غير الدعاء والطلب عندما تخاطبه بشيء تخبئ من يخاطب الاموات
46:24ليخبرهم باحوال باحوال الاحياء يا فلان مات فلان نقول هذه مخاطية الدعاء السلام عليكم هذا مخاط وليس دعاء. واضح لكن عندما تقول السلام عليكم ادعوا الله لي نقول انت دعوته الان واضح
46:37ففرق بين المخاطبة وبين الطلب والدعاء النصوص اللي وردت في سماع الموتى من الاحيان الاموات لا يسمعون الاموات لا لا انما يبلغون وما كل مسمع القبور فالميت لا يسمع الا ما جاء به النص وهو سمع قرع النعال
46:58وسمع السلام عندما يسلم عليه اذا كان قريبا منه خاصة وكذلك اه ما جاء في قصة اصحاب بئر بدر سمعوا محمد صلى الله عليه وسلم والا اذا مر الانسان دعا لهم يبلغون انه لا يدعو لك ولا يسمعهم
47:17ولو سلمنا انهم يسمعون يسمعون ما يتعلق بالخطاب واما الدعاء فليس لك ان تدعو بمنزلة الغائب كمن كمن يدعو الجن يقول انت اشركت بدعائك الجن بل من يخاطب الملائكة يقول يا ادعوا الله لي نقول انت اشركت انك تخاطب
47:33الاصل انه غير موجود هذا الاصل انه غير موجود وان كان بعضهم يرى انه اذا خاطب من يظن وجوده كملك او جني وهو يعني حس به ان هذا ظلال بدعة ويصل الى الشرك لكن نقول مخاطبة الغائبين بطلب الحاجات هذا من ابواب الشرك الاكبر نسأل الله العافية والسلامة
47:53يا شيخ في ارتقاء والاموات مع الاحياء في المنامات هذا مذهب الحي يلتقي بالميت في المنام ارواح تتلاقى فتخرج روح الحي وتلتقي بروح الميت فيراه ويخبره ويوصيه ويكلمه هذا حق ما في اشكال. بحق
48:12الاموات ينقسم منهم ارواح معذبة وارواح منعمة فهذه الارواح تتلاقى عندما تصعد روح الحي تصبح في هذا الافق ثم تتلاقى بارواح اهل الجنة وتخاطبهم يخاطبونه بل تلتقي بارواح الاحياء. قد تلقى روح نائم بروح نائم اخر
48:33ويتساءلان ويتخاطبا ويتكلمان وهو حقيقة رآه ورآه لكن للتقوى ايش لثقتي ارواحهم لا اجسادهم والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد شيخ قول الله عز وجل انما يستجيب الذين يصفون ثم نقف والموت يبعثهم
48:59يقول ان الانسان مخير في الوقف الابتدائي لا هو بصحيح حياك الله. عندما يستجيب الذي يسمعه بس تقف هنا وجوبا والموت يبعثهم الله. ما يقول قائل ان مثل الذين يسمعون الموتى
49:17هذا جاهل انما يستجيب الذي يسمعون والموتى يبعثهم الله الموت استئنافا انه هو الذي يبعثون واضح؟ يقول فيه يعني انما يستجيب الذي يسمعون والموتى. يقول كذا. من هو هذا واحد من المقيمين مصري وكذا كان يتكلم الله يقول انت مسلم من القبور
49:47وما انت بمسلم من القبور. هل يحتاج هل يحتج باقوال الموت؟ يحتج بهم كيف يعني؟ كدليل لا هذه رؤى يؤخذ منها رمز وتعبير تعبر فقط اتاني اتاني فلان وصاني ما له حكمه؟ هذا ليست واجب ولا يلزمك لكن لو انسان والله قال
50:07تصدق عنه انت في الخياط. ان دعيت له حسن لان عمل صالح تصدقت عن هذا العمل الصالح لكن يا فلان خذ مئة ريال واعطيها فلان تقول هذا يلزمك قد يكون شيطان
50:20الله بكذا ما فيها شي رؤى هذي رؤى الثالث رؤى هذي رؤى