الدرس 19 / شرح متن العقيدة الواسطية / للشيخ خالد الفليج - 2- 6- 1439 هـ
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد انهينا يتعلق بصفة اليدين لله عز وجل وما يتعلق ايضا بصفة الوجه له
0:20سبحانه وتعالى وبهذا اليوم باذن الله عز وجل نكمل ما يتعلق بعظ الصفات كصفة العينين شوف الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اللهم علمنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا علي. اللهم اغفر لنا قال شيخ الاسلام تيمية
0:50وقول فاصبر لحكم ربك فانك بعلمنا وقولك حملناه على ذات الواهم ونسق تجري في اعيننا جزاء ما كان كفر فقوله والقيت عليك محبة مني وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
1:10الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير وقوله وقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهما ندراهم بلى ورسلنا اليهم يكتبون وقوله انني
1:30ما اسمع وارى وقوله الم يعلم بان الله يرى فقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. فقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. نعم. الحمد
1:50لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ذاكرا الادلة فالدالة على اثبات صفة العينين لله عز وجل. وذلك انه رحمه الله تعالى بعدما ان ما يتعلق بصفات الافعال ذكر ايضا ما يتعلق بصفات الاخبار. وصفات
2:20اخبار مر بنا هي التي مردها الى الخبر ويقصدون ايضا بها ما يتعلق بالابعاظ والاجزاء. تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا فالله سبحانه وتعالى متصل بصفات الكمال والجلال على وجه الجمال. له سبحانه وتعالى. فيقول رحمه
2:44والله تعالى في سياق هذه في سياق اثبات صفة الاخبار. وقوله تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا قوله تعالى واصبر او تصبر واصبر لحكم ربك امر الله عز وجل بالصبر
3:04والصبر هنا في قول عامة اهل العلم واجب بل نقل بعضهم الاتفاق عليه. وذلك ان الله امر به وهناك قول باستحبابه وهذا بعيد فالله امر بالصبر وامر به رسولنا صلى الله عليه وسلم. ولا
3:24ان تتحقق عبودية الله سبحانه وتعالى الا بالصبر. فهو اما صبر عن طاعة الله. واما صبر على ترك معصية الله واما صبر على اقدار الله عز وجل فاذا قلنا باستحبابه فانه لا يلزم ان يصبر الانسان على طاعة الله ويمتثلها ولا يصبر على ترك معصية الله
3:50فهذا قول ضعيف. والذي عليه عامة اهل العلم ان الصبر واجب. ولذا قال الامام احمد رحمه الله تعالى ذكر الله من الصبر في تسعين موضعا. في تسعين موضعا من القرآن. وهذا لعظيم
4:10نيته ومنزلته فالعبد لا ينفك ابدا بعدد انفاسه من هذه المنزلة منزلة الصبر فهو فاما امر يؤمر به والا نهي ينهى عنه. واما اقدار تنزل به ولذا قسم اهل العلم الصبر الى ثلاثة اقسام
4:33صبر على طاعة الله وصبر على ترك معصية الله. وصبر على الاقدار وزاد شيخ الاسلام الصبر على الاهل الاهواء والشبهات او على الاهواء والشبهات باجتنابها اعتزالهم ومجاهدتهم. فهذا هو السوء الذي امر الله عز وجل به. ولذا يجتمع الصبر
5:02في الصيام فالصيام يكون فيه طاعة بالصيام والامساك ويقول الصبر عيضا على ترك ما حرم الله من الاكل والشرب وايضا ان الله سبحانه وتعالى قضى به قدرا وكونا فنحن نصبر على قدر الله سبحانه وتعالى
5:22واصبر لحكم ربك حكم الله عز وجل مر بنا انه ينقسم الى قسمين حكم شرعي وحكم قدري وهنا امر الله عز وجل بالصبر على حكم الله. فيشمل الحكمين جميعا. يشمل الحكم الشرعي وهو
5:44ويشمل الحكم الكوني الذي هو الاقدار. التي يقدرها الله عز وجل. فسواء كان حكما شرعيا فانت مأمور بالصبر عليه او كان قدرا كونيا فانت ايضا مأمور تقضي عليه ثم بين ربنا سبحانه وتعالى فانك باعيننا وهذا هو الشاهد
6:14من هذه الاية وهو اضافة العينين لله عز وجل. اضافة العينين لله عز وجل. وفي قوله فانك باعيننا اي انك لمرأة منا وباحاطتنا وبمصاحبتنا وبحفظنا وكل هذا لا يعد تأويلا لانه من من دلالات التضمن على معنى قوله فانك باعيننا. فان قوله فانك
6:46ايدي المرأة منا. واذا كان الله يراك فهو مصاحب لك بمعيته. وحفظه ونصرته ولا يقول قائل انكم تحرفون وان معنى قولي فانك باعيننا انه داخل في عين الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
7:08فليس هذا ظاهر القرآن. ولا يدل عليه كلام ربنا سبحانه وتعالى. وذلك ان ربنا وتعالى تكلم بلسان عربي مبين. والعرب تقول انت بعيني لا يعلونا بذلك انه داخل عينه وعندما يعلون في ذلك انك بمرآي اي اراك وهو اصاحبك بنظري ورؤيتي
7:38وحفظي واحاطتي فهذا معناه. وهو يدل على صفة العينين لله عز وجل. يدل على صفة العينين الله عز وجل وصفة العينين تدل ايضا على صفة الرؤية لربنا سبحانه وتعالى. وان الله يرى
7:58وصفة العينين اثبتها اهل السنة. وخال فيها جميع المبتدعة. من جهمية ومعتزلة وباتوا ليدية ولا شاعرة فكلهم ينفون صفة العينين. لانهم يزعمون ان المعنى بعد الابعاد. والله منزه عن هذه اللحظة هذا قول باطل فالله اظاف العينين لنفسه فنظيف اليه ما اظافه لنفسه وقد جاءت في
8:28كتاب الله جاءت مفردة وجاءت مجموعة ولم تأتي في كتاب الله مثناه. لم يأت بعينيه وانما جاء باعيننا. ولتصبح على عيني جاء في السنة ما يدل على انه له سبحانه وتعالى ان له سبحانه وتعالى عينين
8:54جاء ذلك عند البخاري ومصلح ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ربكم ليس باعور فافاد قوله ليس باعور ان له عينان ولو اراد اكثر من ذلك لما قصع العورة وقال ان
9:15رب كن له اعين. فلما قصر الاخبار على نفي العور افاد ان ربنا له افاد ان ربنا له عيدان فقط. وجاء عند في كتاب تعظيم قدر الصلاة. من حديث ابراهيم ابي اسماعيل خوزي عن عطاء الذي رباح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام العبد يصلي
9:45فانه بين عيني الله بين عيني الله. الا ان هذا الحديث فيه ضعف. فيه ضعف واصح ما في هذا الباب حديث ابن عمر عندما ذكر الدجال رسولنا صلى الله عليه وسلم وذكر انه اعور العين قال ان
10:05ليس باعوض فافاد هذا الحديث ان الله له عينان سبحانه وتعالى. و قوله فانك باعيننا جمع لاعين هنا جمع العينين هنا مر بنا في باب صفة اليدين فذكرت في كتاب الله مفردة وذكرت متناة وذكرت مجموعة. اما ما ذكر هنا ولتصبح على عينه
10:35ذكر المفرد لا يعاد ذكر المثنى. فان المفرد اذا اضيف افاد المثنى وغيره تفيد العموم وهذا من باب التعظيم. واما باعيننا فهي على ثلاثة اوجه. الوجه الاول ان قوله فانك باعيننا ان هذا من باب التعظيم. من باب التعظيم
11:05ومن باب خطاب العظماء. كما يقول عظماء الارض انت برعايتنا. وانت باعيننا وذاك تعظيما لخطابهم. فالله يتكلم من باب تعظيم خطابه نور العظمة تسمى بنور العظمة الوجه الثاني ان اقل الجمع على قول بعض اهل العلم ان اقله اثنين لا اقله اثنين
11:35فيكون اقله اثنان فيكون جمعا فاظاف باعيننا فيكون جمعنا يراد به العينين الوجه الثالث ان ضمير المثنى اذا اضيف ان ضمير المثنى اذا اضيف جمع وهذا هو الافصح ان ضمير المثنى اذا اضيف جمع وهذا هو الافصح. فقد صمت قلوبكما لعلها
12:06عائشة وحفصة ولو كان المراد هو فقد صاد وجمع مع انه يعود للطبيب على من؟ على اثنتين والا السياق لو كان فقد صغى قلبيكما فقد صغت. قلبيكما او قلباكما ولكن جمعه وهو افصح من
12:26ان المثنى اذا اضيف جمع. فهذا هو الوجه الثالث وهذا الوجه الصحيح واطواها واصحها انه ان ضمير المثنى اذا اضيف افاد الجمع انه يصح جمعه ويكون هو الافصح. فالافصح في المثنى اذا اضيف
12:46ان يجمع مثل قوله ايضا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. لعل الذي يقطع هو يد واحدة او يدان يد السارق يد وهو يداه ومع ذلك جمعهما لان ضمير المثنى اضيفا. فعلى هذا نقول ان اظافتنا باعيننا انه لا
13:06يعارض انها عينان. ولذا بالغ بعضهم فقال كابن حزم الا ليست عين نقول له اعين وعين ولا نقول له وهذا لا شك انه تعطيل لان كل تعظيم. كل تحريف لظاهر النص فهو تعظيم. فالله له عينان تليق
13:26جلاله سبحانه وتعالى. وعلى هذا اهل السنة يثبتون لله عز وجل. يثبتون لله عز وجل عينيه. وهذا اتى للعيدان عيدان لهما الغاية في الحزن والجمال والكمال له سبحانه وتعالى. ولا نتعرض لكيفيتها. بل نثبت نثبت ان
13:49عينين تليقان بجلاله سبحانه وتعالى قوله تعالى تجري باعيننا تجري باعيننا وهذه لما قال وحملناه على ذات الواحد دسر وهي السفينة التي حمل عليها نوح عليه السلام بعدما اعم الطوفان الارض ولم يبقى جزء من الارض الا وعمه الماء حتى بلغ رؤوس الجبال حتى بلغ رؤوس
14:24تمام؟ امتن الله عز وجل نوح فحمله على ذات الواح ودسر اي ذات الواح ومسامير تثبت هذه الالواح. ثم ربنا سبحانه وتعالى ان هذه السفينة تجري باعيننا. اي تجري بمرأى من الله عز وجل
14:44ورعاية واحاطة من ربنا سبحانه وتعالى. وجزاء لمن كان كفر اي هذا جزاء الكفار وهو اغراقهم بهذا الطوفان العظيم. واذا امر الله عز وجل ان يحمل فيها من كل زوجين اثنين. واهله الا من
15:04لن يقع الا من سبق عليه القول. فعلى هذا الشأن هذه الاية قوله تعالى تجري باعيننا. والباب لا يؤتى بها للمصاحبة. اي لانك يا نوح معك معية الله ومعك حفظه ورعايته وانت مع ذلك ايضا بمرأى منا. فلا يكون معنا يعني لا يدل
15:27عندما نقول بمصاحبة الله ومعيته وحفظه ان ذلك تأويل. لاتى هنا الدلالة من باب المطابقة له عينان. ومن باب ان معه معية الله واحاطته وحفظه هذا يسمى من دلالة التضمن يتضمن من قوله فانك باعين
15:47يتضمن حفظ الله له ورعايته وكلاءته ومعيته ونصرته وتأييده هذا كله من باب دلالة التظمن لان دلالة اما ان تكون دلالة مطابقة او دلالة تضمن او دلالة التزام. لو قال قائل ما هو الفرق بين دلالة
16:07ودلالة التضمن نقول دلالة التضمن هي من دلالة الالفاظ ودالة التزاحم بدلالة العقل. واضح هذا هو الفرق بين الله تضمن ودلالة دلالة المطابقة والتضمن هي من دلالة الالفاظ اي اللفظ يدل عليه وهي اقوى من دلالة
16:27الالتزام. لماذا؟ لاننا الالتزام هي عملية استنتاج. عملية استنتاج عقلي. عملية استنتاج عقلي. بخلاف دائرة التضرد فان يدل عليها اللفظ يدل عليها اللفظ. فهنا عندما نقول كما قالت فانك باعيننا نقول دلت هذه الاية على
16:47ان نوح عليه السلام او ان موسى هو بعين الله سبحانه وتعالى اللي برأى منه وبحفظه وبكلائته ورعايته. ودلت مطابقة ان لله عين ان لله اي ان لله سبحانه وتعالى عينين تليقان بجلاله فمن باب المطابقة ومن باب
17:07وهذا معنى فتجري باعيننا اي تجري بحفظنا ورعايتنا وكلاءتنا وليس المعنى الا تجري داخل الى عين الله تعالى الله عن ذلك علو كبير. ولا يقول ذلك عاقل. لا يقول ذلك عاقل ولا تدل عليه الاية لا تضمنا ولا مطابقة ولا التزام
17:27فان العرب تتكلم بهذا وتقول انت بعيني بمعنى انني اراك واشاهدك وانت تحت رعاية وحفظه فهذا من كلام العرب والقرآن نزل بلسان العرب. فعلى هذا نقول هادئة تدل ايضا على اثبات على اثبات
17:47عينين الله سبحانه وتعالى ثم قال تعالى والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. امتن الله عز وجل على موسى بهاتين ابنتين هل منة الاولى ان الله عز وجل القى عليه المحبة فما يراه احد الا واحبه. ولا سمع به احد
18:07الا واحبة وهذه من منة الله عز وجل على موسى عليه السلام. فاحبته امرأة فرعون وقالت قرة عين لي ولك لا تقتل الله عز من عليه بمحبة امرأة فرعون عليه فاحبته حتى ربته داخل بيته
18:27المنة الثانية قوله ولتسمع على عينه ولتسمع على عينه اي تربى وتترعرع على على رؤية مني وعلى حفظ مني لك. وفي قوله ولتسمع على عيني حرف العين حرف يعني على هنا تدل على اي شيء تدل على على الاستعلاء على الاستعلاء
18:57فانت يا موسى عالي ومستعل بخلاف غيرك للاطفال كان يربي عليه على اي جهة؟ على جهة الخوف هو السهل على جهة الخوف والسلب فمثلا عندما امر فرعون لعنه الله الا يبقى صبيا بني اسرائيل الا قتله. كانوا
19:18يقتلون سنة ويتركون سنة. فولد هارون عليه السلام في السنة التي لا يقتل فيها للذكور. ولد موسى في السنة التي تلفيه الذكور فكل من ولد في تلك السنة اما انه قتل واما انه تربى ونشى على خوف وخفية
19:39بخلاف موسى فانه تربى ونشأ على علن. اعلم الله عز وجل تربيته ولم يربه الا اشد اعدائه له يعني هذا الذي قتل الاطفال من اجله واراد فرعون لعنه الله ان يقضي على بني اسرائيل وعلى بسام مولود يولد
20:01تكون به هلاك وزواله ان ابى الله عز وجل الا ان يتربى في بيت فرعون. وان الذي يطعمه والذي والذي يقوم على حاجته هو فرعون لعنه الله. واذا قال تعالى ولتصنع على عيني اي على رعايتي
20:21ظاهر لم تكن خائفا او تتربى في مكان على خوف وعلى وجل وطعام يأتيك على غير يعني على على غير ما يناسبك وانما تصنع وتربى عاليا مستعليا مظهرا ما كان يخافه غيرك. ومع ذلك
20:41بمعية الله واحاطته وحفظه ففيه اثبات معية الله لموسى وحفظه له ونصرته وتأييده وانه يتربى في بيت فرعون في بيت الذي سعى لقتل هذا الفتى فجعله الله عز وجل هو الذي يطعمه ويسقيه حتى يكون زواله على يد هذا الفتى عليه
21:05صلوات ربي وسلامه. الشاهد منها قوله تعالى ولتصدع على عيني. فاضاف الله عز وجل العين لنفسه اضافة صفة لموصوف اضافة صفة الى موصوف. وعلى هذا يتميز اهل السنة في باب الاخبار باثباتها
21:25يثبتون الوجه ويثبتون اليدين ويثبتون العينين لله عز وجل. فاهل السنة يثبتون هذه الصفة ولا يكيفونها اما كيفية هذه العين فيكلون علمها الى الله سبحانه وتعالى ويقولون الله اعلم بكيفيتها
21:45والعين تدل ايضا على صفة البصر. وعلى صفة الرؤيا فالله يبصر ويرى. كما انه يسمع سبحانه تعالى. اذا هذه الايات التي ساقها شيخ الاسلام اراد بها اثبات صفة العينين لله عز وجل. وذكرها
22:05وذكرها مجموعة وليس في كتاب الله اية اتت فيها صفة العين مثناة وانما جاءت مفردة وجاء مجموعة وقد بينا ان المفرد والمجموعة تدل على العينين ولا تدل على اعين كثيرة ولا عين واحدة فنفى العين الواحدة قوله
22:25ان ربكم ليس باعور. واثبت العينين ايضا قوله صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باعور. والنبي صلى الله عليه وسلم هو اصدق من تكلم وافصح من قال فليس هناك احد اعلم بالله عز
22:45وجل منه وكلامه الذي ينطق به صلى الله عليه وسلم هو وحي يوحى. ولذا قال حسان ابن عطية كان جبريل عليه ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن. فالسنة وحي من الله والقرآن وحي من الله. وفي حديث ابي رافع يقول النبي
23:05النبي صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. فالسنة هي قريبة القرآن. ويفسرته بينة فظيحته كما قاله الله واخذنا به. وما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا اخذنا به وامنا به وما احسن ما قال
23:25الزهر واتبعه الشافعي امنت بالله بما جعل الله على مراد الله وامنت برسول الله وما جعل رسول الله على مراد لله فالرسول اخبرنا اخبرنا بان ربنا ليس باعور. وهذا دليل على كمال ربنا وان له عينان
23:45قال له عينين تليقان بجلالي سبحانه وتعالى. بعد ذلك ذكر ما يتعلق بصفة السمع. وصفة البصر وصفة الرؤية فقال سبحانه وتعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله
24:05والله يسمع تحاوركما. ذكر سمعا وذكر يسمع. فيلاحظ هنا ان سمعه تعلق بالزمن الماضي وتعلق بالزمن الاتي. قد سمع وقوله يسمع فهو في الحال وغيب سيأتي. والله قد سمع قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاورا
24:35ان الله سميع بصير. وهذا كله يدل على اي شيء على اثبات حقيقة صفة السمع. على اثبات صلة السلم وانها لا تحتمل التأويل ولا تحتمل التحريم لماذا؟ لانه ذكرها بصيغة الماضي وذكر بصيغة
24:55انحاء المضارع الحال المضارع ما سيأتي وذكر على وجه الوصف. ان الله كان سميع ان الله ان الله سميع بصير ان الله سميع بصير على صفة الوصف انه سميع وانه بصير سبحانه وتعالى. فلا يمكن ان تحتمل
25:15الايات غير اضافة الصفة لله سبحانه وتعالى. ولذا يوافق اهل السنة في هذا الباب الاشاعرة يثبتون صيغة السمع وصفة البصر. الا انه لا لا يجعلون السمع متجدد. وانما يجعلون سمعا
25:35قديم فيقول مثل هذه الاية قد سمع الله القول التي تجادلك قد سمعها الله عز وجل قبل ان تقع المجادلة. وهذا خطأ الله قال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها اي سمع لما جادلته. واما ما يتعلق باللون
25:55المحفوظ ويتعلق بعلمه. وهنا لابد ان نفرق بين علم الله وبين سمعه. فعلم الله عز وجل قديم. علم الله عز وجل قديم الله ولكل شيء قبل ان يكون. فالله علم بحال هذه المجادلة. وانا ستأتي تجاري رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:15اما ما يتعلق بالسمع فاخبر ربنا انه سمع. لما جاءت تجادل. وذكر ايضا يسمع اي سماع مستمر مستمر الان ان الله يسمع تحاوركما. فمثلا كلامنا الذي نقوله الان الله يسمع
26:35الله يسمع وما قلنا قد سمعه الله عز وجل. واما علم الله بكلامنا وبمجلسنا فقد علمه الله عز وجل ازلا. وعلى هذا نقول ان السمع هو صفة قائمة بالله عز وجل هي صفة لا
26:55قائمة بالله لا تنفك عنه البتة. وهي صفة متعلقة بسماع المسموعات عصبة السمك متعلقة بسماع المسموعات فكل شيء يسمعه ربنا سبحانه وتعالى ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا السماء سبحانه وتعالى اما قول الاشاعرة ان السمع هنا يعود للعلم وانه سمع بمعنى انها صفة قائمة قديمة في الله
27:25لا تتجدد فهذا مخالف لكلام الله عز وجل فالله سمع وسيسمع وما سيكون يسمعه ربنا سبحانه وتعالى وسماعه لما يكون يكون متعلق بوجود ذلك المسبوع. فاذا وجد المسموع سمعه ربنا سبحانه
27:45آآ ولا تعارض بين سمعه وعلمه. فعلم الله سابق وسمعه متعلق بوجود المسموع. الله مثلا عندما جاءت المجاة تشتكي نقول علم الله عز وجل اجلا انها ستأتي. واما حال شكايتها قد
28:06الله عز وجل في ذلك الوقت. ولذلك تقول عائشة رضي الله تعالى عنها كما البخاري معلقا عن عروة عن عائشة. سبحان الذي وسع سمعه الاصوات كلها والله ما بيني وبينها الا الستر وما ادري ما تقول. والله سمع من فوق سبع سماوات. والله سبحانه وتعالى
28:26تسمع الاصوات على اختلاف لهجاتها وعلى تعدد السنة المتكلمين بها. فلا تختلف عليه الالسن ولا تختلف عليه الاصوات عجوا ونجوا له جميعا هذا بحاجته وذاك بحاجته ذاك بلسان عربي وذاك بلسان اعجمي
28:46والله يسمعهم كلهم في وقت واحد. ويعلم ما لا يسمع ما يقول هذا ويسمع ما يقول هذا. ولا تتداخل عليه الاصوات سبحانه وتعالى. ولا يشغله صوت عن صوت في بسعة سمعه سبحانه وتعالى. فالله سمعه
29:06وسع كل شيء وبصره ايضا وسع كل شيء. ثم ذكر ايضا قوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. كما يسمع الله عز وجل من يثني عليه. ومن يحمده ويشكره يسمع الله عز
29:26وجل ايضا من يتطاول عليه بالسب او الشتم. ويسمع الله عز وجل من يتلفظ بلفظ لا يرضي الله عز كما قال تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. فكل كلام تقوله فالله يسمعه. وكل
29:46تقوله هناك ملكان يكتبانه ملك موكل بالحسنات فملك موكل بالسيئات ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. ذهب بعض اهل العلم الى ان رقيب وعتيد هذان انه ملكان احدهما اسمه رقيب
30:06اخر اسمه عتيد وذهب جمع اهل العلم ان هذا وصف لهما لا اسم لهما فوصفهما بقوله رقيب اي مراقب لكل في قول يقوله وعتيد اي قائم على يوم لا يغيب عنه شيء. وسمع الله عز وجل جاء بمعنى جاء
30:26على السمع الذي هو ادراك المسموعات. وجاء بعد الفهم. وما انت بمسمع بمن في القبور فهم لا يفهمون يدركون فجاء بمعنى الاستجابة. وجاء المعنى الانقياد. هذه اربع معاني جاءت في كلام الله عز وجل. والذي يضاف
30:46ذلك الثلاثة الاولى دون الرابعة. فالله يسمع يحيط بمزنوعات والله مدرك لكل كل ما يقال سبحانه وتعالى والله مستجيب لمن دعاه. اما الانقياد فلا يبتلى فهذا متعلق بالخلق لا بالخالق واذا جاء له اربع معاني سماع احاطة المسموعات وسماع معنى الادراك والفهم وسماع بمعنى
31:16اجابة وسماع بمعنى الانقياد بمعنى الانقياد. قال ايضا رحمه الله تعالى قد سمع الله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. هذا هو قول اليهود عندما قالوا ان الله فقير وزعموا ذلك لان الله
31:36يقترضها يستقرضهم قالوا ان الله فقير. لان الذي يستقر ويطلب هو الفقير ونحن الاغنياء لعنهم الله. وما وان ان استقل طلب الصدقة انه يعود لهم وليس لله عز وجل. من ذا الذي يقرض الله
31:56الحسنة بمعنى من ذا الذي يتصدق لله سبحانه وتعالى؟ وليس معنى ان الله يقول من ذا الذي يقرض الله؟ ان الله ينتفع بهذه او ينتفع بهذا المال فالله كما قال يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله الغني الحميد ويد الله
32:16لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار. بل كل شيء في هذا الكون الله انت ومالك وكل ما تملك ولله عز وجل. فالذي اعطاك المال هو الله والذي اعطاك الماء الصحة هو الله وبات قلبت في نعمة الا من الله. ولكن الله لكمال رحمه
32:36برحمته ولعظيم فضله يستقرض عباده لينفعهم وليزدادوا قربا ورفعة عنده سبحانه وتعالى انه يستكثر بذلك من قلة تعالى الله عن قول اليهود علوا كبيرا. ولذا قال لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير نحن اغنياء
32:56وقالوا ايضا يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. فلعنة الله على اليهود ومن كان على شاكلتهم. ثم ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم يكتبون. يخبر ربنا
33:16سبحانه وتعالى انه يسمع كل شيء. يسمع دبيب يسمع دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء يسمعها يسمع دبيبها يسمع السر واخفى يسمع كل شيء سبحانه وتعالى قد لا ترى ولا تحس بتلك المسموعات ولكن الله يسمع كل شيء. هناك اشياء اصوات
33:46لا يعلم بها الا الله خاصة في هذا الزمان استطاع العلم الحديث ان يصل بموجات الى ان يسمع الى ما فوق ارض بل انه يثبت اصوات موجودة لا يمكن للبشر ان يسمعوا لها. فالله يسمع كل شيء وليس هو
34:06هناك شيء يسمع الا وربنا يسمعه. سواء كان همس او كان حس. يسمع ربنا كل شيء. فالله يخبر انه يسمع سرا وعندما يمتلأ قلب المؤمن بمثل هذه المعاني ويعلم ان الله يسمع كل شيء ويعلم كل شيء
34:26يزداد ايمانا ويزداد خشية لله سبحانه وتعالى. ولذا قال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء العلماء يدركون مثل هذه المعاني يدركون ان الله يسمع سرهم ونجواهم. يسمع ما يخفون ويسمع ما يجهرون به
34:46يسمع ربنا ما تحدث به نفسك ما تحدث به نفسك يسمعه ربنا سبحانه وتعالى. فالذي يخفي صوته يخفي كلامه وهو يتكلم بما لا يرضي الله. نقول له الله يسمعك الله يسمع سره ونجوه
35:06لذا ينبغي على المسلم دائما ان يكون سر ونجواه فيما يحبه الله ويرضاه. وان يكون كلامه دائما شاهدا له لا شاهد عليه بان هذا الكلام اولا يسمعه ربنا وثانيا ان هناك ملائكة تكتب بلى ورسل
35:26ولديهم يكتبون كل ما تقوله وتتلفظ به يكتب حتى قال ابن عباس حتى الضحكة تكتب بل ذكر انه حتى الضربة تكتب ثم بعد ذلك يكون الحسنات والسيئات. يعني ذكر حتى اي شيء يتلفظ به الإنسان او اي شيء
35:46يجعل الانسان سواء فعلا او قولا فانه يكتب. يكتب كل شيء كما قال تعالى وقالوا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغير ولا كبيرة الا احصاها. قال يذكر كل شيء يفعله الانسان. سواء عمدا او دون عمد او بقصد او بغير قصد يكتب
36:06ثم يقول بعد ذلك الحسنة فما كانت حسنات كان في كفة الحسنات وما كان من السيئات كان في كفة السيئات وما كان ليس منهما كان لا لك ولا عليك. فيؤخذ من هذا ان الانسان هناك رسل تكتب عليه ما
36:26يقول وما يتلفظ به. ثم قال ايضا وقوله تعالى انني معكما اسمعها. وهنا يقول ربنا سبحانه وتعالى النبيين نبييه موسى وهارون عندما امرهم بالذهاب الى فرعون وقال انا نخاف ان يفرط علينا او ان يرضى قال
36:46وانني معكما اسمع وارى. معك الله فلا تخاف. الله يسمعك والله يراك والله محيط بك. والله الله سبحانه وتعالى قد تولى امركما. فمن اي شيء تخاف وحافظك الله؟ ومن اي شيء انتهى؟ والذي هو
37:06معك ووليك وناصرك والله سبحانه وتعالى. لذا يقول الله لموسى انني معكما اسمع وارى. ففي اثبات صفة السمع وفيه اثبات صفة الرؤية. هذه الاية من اهل من الشفاع من ادخلها في ايات السمع ومنهم من
37:26في ايات الرؤية والصحيح انها على شقين شق يتعلق بصفة السمع وشق اخر يتعلق بصفة الرؤية. الذي يناسب ما ذكرته هنا انه ذكر السمع والله سبحانه وتعالى يسمع يسمع سماعا حقيقيا
37:46له صفة السماء. فاما المخالفون في هذا الباب كالجهمي والمعتزلة. فانهم لا يثبتون صفة السمع لله عز وجل. ويردون السمع لاي شيء الى صفة العلم اي ان الله يعلم كل شيء. فسمع وبصر كل ما ردت الى العلم. الاشاعر الباتريدية يثبتون سمعه لكنه
38:06قديم اي متعلق بذاتي لا يتجدد. اما اهل السنة فيثبتون السمع والبصر يثبتون سمعا. وهو صفة ذاخية لا تنفك عن ربنا ابدا لا تنفك عن ربنا ابدا وهو يسمع اي سماع متجدد سبحانه وتعالى يسمع ما كان وما
38:26يكون ما لم يكن لو كان كيف يكون سمعه ربنا ويسمعه ربنا وسيسمعه ربنا كل ما يقوله العباد او يتكلمون به او به فالله يسمع كل شيء وهو الذي وسع سمعه كل شيء يسمع. الله بسمعه اي محيط بجميع المسموعات
38:46سبحانه وتعالى ثم ذكر ايضا ما يتعلق بصفة الرؤية وصفة الرؤية هي ايضا من الصفات التي يثبتها اهل السنة لله عز وجل فالله يرى ويرى. والله يسمع سبحانه وتعالى ويسمع كلامه. هو يتكلم فيسمع
39:06ويكلم فيسمع من تكلم معه او دعاه او خاطبه يسمعه ربنا سبحانه وتعالى. سواء كلم الله او كلم غير الله سبحانه وتعالى فان الله يسمعه لان الله يسمع كل شيء. كذلك ربنا يرى وقد مر بنا صلة العينين وصفة العين تدل ايضا
39:26بالتضمن على الرؤية وعلى البصر على الرؤية وعلى البصر. وصفة هو يثبتها اهل البدع يثبتها الاشاعرة ان الله يرى بلا عيب يرى بلا عين. وهذا لا شك انه باطل لم يقل الله عز وجل يرى ويبصر بعينين سبحانه وتعالى
39:46يبصر بعينين سبحانه وتعالى فيرى ويبصر كل شيء سبحانه وتعالى. وهو ايضا يرى سبحانه وتعالى يرى ولا يحيطون برؤيته. لا يلزم للرؤيا الاحاط لكن نثبت الرؤية لله عز وجل كما يثبت به. انه يرى كل شيء
40:06سبحانه وتعالى يرعى كل ما يرام كل ما يرام فان الله يراه كل ما يصلح ان يراه فربنا يراه سبحانه وتعالى اما المعدون فلا وجود له فيرى. انما يرى الله عز وجل ما هو موجود فان الله يراه. وكل ما يصلح ان يرى فان الله يرى
40:26حتى الدم الذي يتحرك في نياط عروق البعوضة الله يراه. بل ما هو اصغر من ذلك وادق من ذلك الله يراه سبحانه تعالى ولا يخرج عن رؤيته شيء. ثم قال الذي يراك حين تقوم وهذا الرؤيا بمعنى انه يراك بعينيه
40:46وهو بمعنى ايضا الاحاطة والحفظ والكلائة والرعاية لك يا محمد الذي يراك حين تقوم وتقلبك في وان تقلبك حال كونك ساجد. لان هناك من قسم يقول انه تقلد من اصناف الموحدين. وهذا يقول بعض الصوفية ومع ذلك
41:06انه ليس بصحيح فان النبي صلى الله فان النبي صلى الله عليه وسلم والده عبدالله مات مات على الشرك وجده عبد المطلب مات ايضا على الشرك فهو لم يتقلب في اصلاب من يستر الله عز وجل وانما الذي يراك حين تقوم تقلبك في الساجدين اي حال
41:26وحال قيامك وركوعك وسجودك فالله يراك. وهذا يدل على معية الله لمحمد صلى الله عليه وسلم. ففيه اثبات صفات الرؤيا وهي الرؤية الاحاطة والرعاية والحفظ. انه هو السميع العليم. انه هو السميع العليم. فهو الذي يعلم كل شيء
41:46وهو الذي يسمع كل شيء سبحانه وتعالى ثم قال تعالى وقل اعمل فسيرى الله اعلم فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وهذا فيه ان الله عز وجل يرى اعمال العباد ان الله يرى اعمال العباد كلها صغيرها وكبيرها الله يراها
42:06الله سبحانه وتعالى وكذلك رسوله الرؤيا هنا الا ان الله سبحانه وتعالى يظهر لعباد الله اعمال اولئك الذين سواء يحاربون الله ورسوله لان هنا على التهديد وقل اعملوا اي ما تفعلون به من كيد او مكر او محارب
42:26فان الله سيراه. وسيطلع رسوله صلى الله عليه وسلم عليه. وسيراه المؤمنون. وهذا اما متعلق بحياة النبي صلى الله عليه وسلم. اما بعد وفاته الرسول صلى الله عليه وسلم لا يرى شيئا من اعمال امته. قد جاء في ذلك احاديث كثيرة ان اعمال امته تعرض عليه في قبره لكن ليس
42:46بصحيح بل جاء في صحيح في الصحيحين انه عندما ترد عليه امته يؤخذ باناس من اصحابه. اقول اصيحان وصيحان واصحاب اصحابي فيقول له انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فاقول سحقا سحقا. فلو كان يطلع ويرى لما استغرب من اخذ عنه ذات اليمين وذات الشمال
43:06ممن كان على الاسلام فارتد نسأل الله العافية والسلامة ان الاشياء من هذه الاية فيه اثبات رؤية الله عز وجل وان الله يرى حقيقة وان له صفة الرؤية وان له صفة السمع وان له صفة
43:21ايضا ربنا سبحانه وتعالى وانها صفات حقيقية تليق بالله عز وجل. واما كيفية رؤيته وكيفية سمعه وكيف بصره فذكر علمها الى الله عز وجل ونقول الله اعلم بها. وانما الذي يلزمنا ويجب علينا ان
43:41كما اثبت هو لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يتجاوز الكتاب والسنة في باب الاثبات ولا نتعرض لكيفيتها بل نثبت معانيها نثبت معنى السمع ومعنى البصمة على الرؤية ومعنى السمع انه محيط بالمسموعات وسامعا لها ومعنى البصر انه مبصر للذنوب صلاة
44:01ورأي لها وكذلك الرؤية انه يرى كل شيء فهذا معنى السمع وهذا معنى البصر وهذا معنى الرؤية. اما كيفية سماعه كيفية بصري وكيفية رؤيته فنقول الله اعلم بها فنكل علمها الى الله عز وجل. واذا هذا الباب وان اثبت فيه اهل
44:21الباطل شيئا كاثبت السمع فانه لا يوافقون السنة في اثباته. وان اثبتوا الرؤيا فلا يقصد الرؤيا التي يقصدها اهل السنة. لانها سنة يقولون ان الله يرى بعينيه ويصبح اما اهل البدع فيثبتون رؤية وبصرا بلا عينين كالاشاعر والماتوليدية. واما الجهمي والمعتزلة فيردون تلك الصفات اي شيء الى
44:41صفة العلم نقف على هذا الباب والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين