264 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما ما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى والرابع ابن عم خير الرسل اعني الامام الحق ذا القدر
0:22العلي مبيد كل خارجي مارقي وكل خب رافضي فاسق مبيد كل خب رافضي فاسق الخب الخداع الخب الخداع الخائن. الخب. الخب الخداع الخائن والرافظي نسبة الى الرفظ وهو الترك بازدراء واستهانة سموا بذلك لرفظهم الشيخين ابا بكر وعمر رظي الله عنه
0:54وزعموا انهما ظلما عليا رضي الله عنه واغتصبوه الخلافة ومنعوا فاطمة رضي الله عنها فدك وبذلك يحطون عليهما ثم على عائشة ثم على غيرهما من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم
1:14الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا
1:34لم تنأ وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد لا يزال المصنف رحمه الله تعالى يذكر مناقب الخليفة الراشد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه
1:54فذكر من مناقبه وفضائله العظيمة البلاء العظيم الذي آآ يسره الله وقيضه على يديه للقضاء على رؤوس الفتنة على رؤوس الفتنة ودعاة الباطل. فذكر اولا رحمه الله تعالى ما يتعلق بجهازه وقظائه على الخوارج ثم ذكر هنا موقفه من الروافظ
2:34هم الذين رفضوا امامة الشيخين. الخليفتين الراشدين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وآآ ادعوا الانتصار لعلي رضي الله عنه بل غلا عدد منهم في علي غلوا اخرجوه عن البشرية
3:05وجعله ربا والها مثل ما سيذكر المصنف رحمه الله تعالى وهذا يستفيد منه طالب العلم في باب المقالات والفرق ان البدع تتوالد فتلد البدعة صغيرة ثم تتنامى وتكبر وتتشعب مثل ما سنرى الان في توالد هذه البدع والضلالات. ومن جميل النظم للمصنف
3:40رحمه الله تعالى قوله في جوهرته الفريدة اني براء من الاهوى وما ولدت. ووالديها الحيارى ساءما ولدوا البيت من حقيقة اه الابيات النفيسة جدا ومعناه جزل قوي في تصوير حال البدع والضلالات وكيف انها
4:09آآ اذا ولدت بدعة لا تقف عند هذا الحد بل لا تزال يتولد منها بدع. يتولد منها بدع. وهكذا تتنامى وتتشعب مثل ما نرى ولهذا المصنف رحمه الله تعالى ذكر ان هؤلاء
4:32اقسام وطوائف كثيرة ثم ذكر هذه اه الطوائف نعم قال رحمه الله تعالى وهم اقسام كثيرة لا كثرهم الله تعالى اعظمهم غلوا واسوأهم قولا واخبثهم اعتقادا بل واخبث من اليهود والنصارى هم السبئية اتباع عبدالله بن سبأ اليهودي قبحه الله كانوا يعتقدون في علي
5:01رضي الله عنه الالهية كما يعتقد النصارى في عيسى عليه السلام وهم الذين احرقهم علي رضي الله عنه بالنار وانكر ذلك عليه ابن عباس رضي الله عنهما كما في صحيح البخاري والمسند وابي داوود والترمذي
5:19والنسائي عن عكرمة قال اوتي علي رضي الله عنه بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس رضي الله عنهما قال لو كنت انا لم احرقهم بنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله. ولقتلتهم
5:39لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. نعم يعني ان ابن عباس رضي الله عنهما يرى ان حكمهم القتل لتبديل الدين من بدل دينه فاقتلوه لكنه الانكار الذي كان منه على صفة القتل
5:59الصفة التي قتلوا عليها لم ينكر القتل نفسه وانما قتل الصفة التي كان عليها قتل هؤلاء وهي تحريكهم بالنار واورد في ذلك حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا تعذبوا بعذاب الله اي النار. ولعل
6:19عليا رضي الله عنه عندما فعل ذلك لم يبلغه حديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى حكي عن ابي المظفر للشرايين في الملل والنحل ان الذين احرقهم علي رضي الله عنه طائفة من
6:44الروافض ادعوا فيه الالهية وهم السبئية. وكان كبيرهم عبدالله بن سبأ يهوديا ثم اظهر الاسلام وابتدع هذه المقالة اه وتفصيل ذلك ما ذكره. ظهر الاسلام وابتدع هذه المقالة يعني تظاهر انه مسلم لكنه ابتدع هذه المقالة قاصدا من ورائها ان يحرف
7:10طائفة من الناس عن هذا الدين القويم ويدخلهم في هذه الضلالة العظيمة نعم قال رحمه الله تعالى وتفصيل ذلك ما ذكره في الفتح من طريق عبد الله بن شريك العامري عن ابيه قال قيل لعلي رضي الله عنه
7:29ان هنا قوما على باب المسجد يزعمون انك رب انك ربهم وانك ربهم فدعاهم فقال لهم ما تقولون قالوا انت ربنا وخالقنا ورازقنا قال ويلكم انما انا عبد مثلكم اكل الطعام كما تأكلون
7:49اشرب كما تشربون وان اطعت الله اثابني ان شاء الله ان شاء وان عصيته خشيت ان يعذبني فاتقوا الله وارجعوا فابوا فلما كان الغد فلما كان الغد غدوا عليه فجاء قنبل قنبر فجاء قنبر فقال
8:10قد والله رجعوا يقولون ذلك الكلام. فقال ادخلهم فقالوا كذلك. فلما كان الثالث قال لان قلتم ذلك باخبث قتلة فابوا الا ذلك. فامر علي رضي الله عنه ان يخد لهم اخدود بين المسجد والقصر. وامر
8:30وبالحطب ان يطرح في الاخدود ويضرم بالنار ثم قال لهم اني طارحكم فيها او ترجعوا. فابوا ان يرجعوا فقذف حتى اذا احترقوا قال اني اذا رأيت الامر منكرا اوقدت ناري ودعوت فانظر
8:50هذا غلام علي غلام علي رضي الله عنه اسمه قنبر دعوته اي ليقوم بهذا الامر نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله اسناده صحيح. ومنهم طائفة يعتقدون ان لا اله الا علي وهم النصيرية
9:11اه الذين يقول شاعرهم الملعون قبحه الله يشهد ان لا اله الا حيدرة الاذرع البطين ولا سبيل اليه الا محمد الصادق الامين ولا حجاب عليه الا سلمان ذو القوة المتين
9:28هذا اجمل تصحيح في الشعر عبقراتك هذي حقيقة جميلة جدا بارك الله فيك. نعم ومنهم من يدعي فيه الرسالة وان جبريل خانها فنزل بها على محمد صلى الله عليه وسلم
9:45ومنهم من يدعي فيه العصمة ويرى خلافة ابي بكر وعمر وعثمان باطلة. ويشتمون طلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم ويرمونها بما رماها به ابن سلول قبحهم الله. ومنهم من يدعي انه رفع الى السماء كما رفع عيسى وسينزل
10:05عيسى كما سينزل وهم اصحاب الرجعة ومنهم من يدعي انه وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم بامته وان انه عهد اليه ما لم يعهده الى غيره وبلغه ما كتمه الناس وغير ذلك من فرقهم من فرقهم الضالة وشيعهم
10:25الخاطئة واما الزيدية الذين الذين الذين يدعون انهم اصحاب زيد ابن علي واتباعه فهؤلاء لا يشتمون الشيخين ولا عائشة ولا العشرة ولكنهم يفضلون عليا رضي الله عنه ويقدمونه في الخلافة. ثم ابو بكر ثم عمر ثم يسكتون
10:47عثمان رضي الله عنه ويحطون على معاوية رضي الله عنه هذا الذي وقفنا عليهم عند السلف يقول معاوية ستر من هتك هتك ما وراءه من تجرأ على معاوية الصحابي الجليل وحط من شأنه هتك ما وراءه اي من مقام الصحابة الرفيع ومكانتهما العلية
11:13ولهذا لا يتجرأ على معاوية الا من هان عنده مقام الصحابة ولم يعرف مقامهم الرفيع ومكانتهم العلية. فمن هتك هذا الستر هتك ما وراءه وهان عنده الامر. نعم قال رحمه الله تعالى هذا الذي وقفنا عليه في بعض رسائلهم ثم رأيت في بعضها السكوت عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما
11:42فلا يذكرونهما بخير ولا شر ولا بخلافة ولا غيرها. نعم هذا من تمكن البدعة فيهم والا من يسكت عن فظل خير الامة اعلاهم مكانة وارفعهم شأنا ليسوا خير الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم فقط بل خير الناس في جميع الامم بعد
12:07داء النبيين كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا نعم قال رحمه الله تعالى ثم يحشرون الخلافة في علي رضي الله عنه وذريته. ففرقة تدعي عصمتهم واخرى
12:31لا تدعي ذلك والمقصود انهم فرق كثيرة متفاوتون في اقوالهم وافعالهم واعتقاداتهم واخفهم بدعة هذا في شأن اهل البيت طهرهم الله تعالى. يعني في شأن العقيدة في اهل البيت. يعني هذا هذا تقسيم
12:51لهؤلاء في شأن عقيدتهم في اهل البيت. اما عقيدتهم الاخرى مثلا في الصفات فهذه امر اخر كثير منهم تلوثوا ببدعة كثير منهم تلوثوا ببدعة المعتزلة وهم على عقيدتهم لكن كلامه السابق رحمه الله فيما يتعلق بدعتهم في العقيدة
13:12في اهل البيت نعم قال رحمه الله تعالى واما في مسألة الصفات والقرآن والقدر والوعد والوعيد وسائر المعتقدات فقد دها كل فرقة منهم ما غيرهم من الناس ولكن المشهور من غالبهم الاعتزال. نعم غالب هؤلاء تلوثوا بالاعتزال اي بعقيدة المعتزلة
13:34نعم في باب الصفات وفي باب القدر وفي باب القول في القرآن. كلام الله سبحانه وتعالى ونحو ذلك. نعم واعتمادهم كتب العلاف والجبائي واشباهه هؤلاء من رؤوس المعتزلة. نعم والزيدية عمدتهم في تفسير القرآن كشاف الزمخشري. وهو معتز لنا نعم. وقد شحنه بقول القدرية المعتزلة وهم اخف
14:01اهون ممن يكفر بكثير من القرآن بالكلية نعوذ بالله. ومحل بسط مقالاتهم وفرق ضلالاتهم كتب المقالات هذا وقد قال علي رضي الله عنه في تفضيل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ما قدمناه في الصحيح وفي كتاب السنة عن علقمة
14:21في خطبة علي رضي الله عنه على منبر الكوفة الا انه بلغني ان قوما يفضلونني على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولو كنت تقدمت في ذلك لعاقبت فيه. ولكن اكره العقوبة قبل التقدم. من قال شيئا من ذلك
14:41هو مفتر عليهما على المفتري. وخير الناس كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما ثم احدثنا بعدهم احداثا يقضي الله فيها ما شاء. وهذا الكلام مشهور عنه من طرق لا تحصى. لانه
15:01يعني هذه هذه المقولة مشهورة علي لا يؤتى باحد الي يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري ان هذا من الافتراء الذي يوجب العقوبة فهذه المقولة مشهورة عن علي رضي الله عنه من طرق كثيرة تروى عنه
15:21رضي الله عنه وارضاه نعم لانه رضي الله عنه كان يجهر به ويظهره في المحافل وعلى المنابر يعني وجهه كونها رويت من طرق كثيرة انه لم يقل هذا كان مرة واحدة وانما قاله مرات في المحافل وفي المنابر وفي مقامات عديدة ولهذا تروى عنه هذه المقولة من طرق
15:43كثيرة نعم كان يجهر به ويظهره في المحافل وعلى المنابر ويذم الرافضة كثيرا. وقد جلد من قيل له انه تكلم في عرظ ام المؤمنين رضي الله عنها جلده مائة نعم ذكر ذلك
16:02الامام ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية نعم وكان من اشد الناس على الرافضة بهم رظي الله عنه قال رحمه الله تعالى من كان للسطو آآ الشدة. نعم قال رحمه الله تعالى
16:28من كان للرسول في مكان هارون من موسى بلا نكران لا في نبوة فقد قدمتما يكفي لمن من سوء ظن سلما من كان اي بمعنى من صار للرسول صلى الله عليه وسلم في مكان اي منزلة هارون من موسى عليهما
16:48في الاستخلاف نعم من كان اي علي الذي كان اي صار للرسول عليه الصلاة والسلام بمنزلة هارون لموسى كما سيأتي بذلك الحديث نعم اي بمنزلة هارون من موسى عليهما السلام في الاستخلاف. فموسى استخلف هارون في مدة الميعاد ومحمد صلى الله عليه وسلم استخلف
17:14فعاليا في غزوة تبوك يعني لابد ان يفهم قول النبي صلى الله عليه وسلم اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ منزلة ترن موسى اه هذه منزلة هارون موسى تحتمل معاني تحتمل معاني منها ان منزلة هارون من موسى
17:36انه صار نبيا مثله فهل هذا المراد هل هذا هو المراد؟ قطعا ليس هذا هو المراد. هناك معنى معين اه محدد اراده النبي صلى الله عليه وسلم بقوله آآ من منزلة بمنزلة هارون من موسى
17:58بين ذلك المصنف وذكر الدليل عليه المنزلة هنا في الاستخلاف موسى عليه عليه السلام قال لاخيه قارون اخلفني في اهلي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين والنبي صلى الله عليه وسلم طلب من علي ان يخلفه في اهله في غزوة تبوك
18:23فلما رغب علي في الذهاب مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد وحرص على ذلك قال له الا ترضى ان تكون امني بمنزلة هارون من موسى اي انه خلفه في اهله. ولهذا قال المصنف منزلته اي في الاستخلاف
18:43في الاستخلاف نعم قال رحمه الله تعالى في ففي الصحيحين عن ابراهيم بن سعد عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى وفيها من رواية مصعب بن سعيد عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:07فخرج الى تبوك واستخلف عليا رضي الله عنه فقال اتخلفني في الصبيان والنساء؟ قال الا ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه ليس نبي بعدي. نعم. قوله الا انه ليس نبي بعدي. هذي توضح ان
19:27قد بالمنزلة اي في الاستخلاف استخلاف اما المعنى الذي هو آآ في منزلة موسى اي في النبوة قال لا نبي بعدي. هذه آآ ولهذا فهذه اللفظة مفسرة هذه اللفظة في الحديث مفسرة ومزيلة للاشكال او التوهم ان وجد نعم
19:54قال رحمه الله تعالى هذا الاستثناء يزيل الاشكال من الرواية الاولى ويخصص عموم المنزلة بخصوص الاخوة والاستخلاف وفي اهله فقط؟ نعم يخصص عموم المنزلة الحديث عام ان تكون مني بمنزلة هارون من
20:14موسى وهذا العموم يخصصه ما جاء في هذه الرواية الا انه لا نبي بعدي. فيكون ذلك نصوص الاخوة والاستخلاف. بخصوص الاخوة والاستخلاف في اهله فقط لا في النبوة. كمشاركة هارون
20:35لموسى فيها اذ يقول نعم. اذ يقول الله تعالى اشدد به ازري اذ يقول الله تعالى لموسى اذ يقول الله تعالى لموسى احسن الله اليك. اذ يقول الله تعالى لموسى اشدد به ازري واشركه في امري. وقال لهما فاتياه فقولا انا
20:58ربك. ولهذا قلنا في المتن لا في نبوة لمنزلة هارون من موسى فيها. فلا تتوهم ذلك فلا تتوهم ذلك من اقتصاري على الرواية الاولى فقد قدمت في فصل النبوة ما يكفي في هذا الباب لمن من سوء ظن
21:18لاخيه المسلم سلم نعم يعني من يسلم من سوء الظن في اخيه يحسن فهم كلام اخيه لكن من كان سيء الظن في اخيه فانه يحمل كلامه الحسن على غير محمله
21:34نعم. وهو قوله وكل من بعده قد ادعى نبوة فكاذب فيما ادعى. وما بعده. نعم هذا تقدم وتقدم شرح المصنف له وانه لا نبي بعد محمد عليه الصلاة والسلام اذا ما معنى قوله
21:54آآ ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى حتى بدون الزيادة التي في الرواية الاخرى الا انه ليس نبي بعدي. قطعا انه ليس مراد النبوة لان هناك احاديث كثيرة. قاطعة وفاصلة في
22:14انه ليس هناك نبي بعده وليس هناك نبوة بعد نبوته. فهذا المعنى غير وارد اصلا. للاحاديث الكثيرة الدالة على ذلك ومع ذلك جاءت رواية من رواية هذا الحديث اه مفسرة
22:32وهي قوله عليه الصلاة والسلام الا انه ليس نبي بعدي نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيحين في تفسير قول الله تعالى هذان خصمان وما بعد كل احاديث اه عظيمة جدا يسوقها المصنف رحمه الله تعالى في بيان فظل علي ومناقبه فساق احاديث
22:58متنوعة فيها فضائل عظيمة لعلي رضي الله آآ رضي الله عنه وارضاه نكتفي بهذا نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا يصلح لنا شأننا كله
23:16والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك بورك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا