الدرس 12 | التعليق على الرسائل الحديثية للمعلمي | رسالة في أحكام الحديث الضعيف | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلموا تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا شيخنا ولجميع المسلمين قال يا امام المعلمين رحمه الله تعالى امين نعم قد توجد مسائل عن بعض عن بعض الاكابر
0:20بنا اللهم اغفر لنا ولوالدينا ثم يكون افضلنا ايه طيب سم جيدا قول جزاك الله خير مئة وسبعة وتسعين نعم قد توجد مسائل عن بعض الاكابر استحسنوا فيها العمل بحديث يظهر انه ضعيف. لكن مثل ذلك لا يثبت باصن عظيم من الاصول الشرعية
0:50تطبيق تعارض بالاصول القطعية. احتمال ان ذلك الحديث كان عند من قال بموجبه صحيحا. او كان له عاضد ولو من القياس او يكون ذلك سهوا منه او غير ذلك. قد يروى
1:04عن بعضنا المحافظة على بعض المباحات على هيئتهم يتوهموا الناس وانه كان يرى انها مستحبة. ولم يكن هو يراها مستحبة وقد تكون وقد تكون له نية يصير ذلك المباح بها قربة. ولكن لا تتفق هذه النية لكل احد. كما يروى ان مالكا رحمه الله كان اذا اراد الخروج الى مجلس
1:23هادي تلتاسات هنا البخاري قال ما وضعته في كتابه في كتابه الصحيح حديثا اذا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين فكأنهما كانا يغتسل لأن الغسل يورث يورث يورث عفا الله عنك يورث اي ما في شي ناس ساقط لكن لانه
1:40يعني الغسل ليس التطهر والنقاء والنظافة ويونس ايظا يعني نشاط يونس نشاطا وقوة للبدن نعم هو هو ذكر في هذا الفصل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحم فصل قال نعم قد توجد مسائلا بعض الاكابر استحسنوا فيها العمل بحديث يظهر انه ضعيف. يعني بمعنى
2:05اه قد يكون هناك من اهل العلم والفضل من يظهر آآ من عمله انه يعمل بهذا الحديث الظعيف فيحتج بذلك على انه يسأل على انه يجوز العمل الحديث الضعيف قال ولك مثل ذلك لا يثبت به اصل عظيم من الاصول الشرعية بمعنى اذا كان اذا كان الحي الضعيف
2:26يندرج تحت اصل من اصول الدين. مثلا قيام الليل لو وجدنا عالما يفعل شيئا في الليل من جهة صلاة يصلي العدد ركعات او تسع ركعات او عشر ركعات او عشرين ركعة او ثلاثين ركعة او ما شئت بعدد لبن في السنة ان النبي صلى الله تعالى
2:43نقول هذا الاصل وان كان هناك حديث ضعيف من صلى مثلا قلنا ان هناك حديث موضوع من صلى في الليل ثلاثين ركعة بنى الله له قسوة في الجنة وصلاها الرجل بهذا المعنى
2:55لا يدل ذلك على ان هذا الحديث على ان هذا سنة يعمل بها وانما يندرج هذه اللعبة تحت اي شيء تحت ابن عمر صلاة الليل مثنى مثنى فاما اذا كان الحديث الظعيف يخالف اصل الاصول او يعارضه
3:10فاننا بالاتفاق انه لا يعمل به انما يعمل هذا الضعيف اذا كان يندرج تحت اصل عام ويدخل هذا الحيض في هذا المعنى العام فلا حرج ان يعمل به المسلمون. يقول ولكن مثل ذلك لا يثبت به اصل اصل
3:26تعظيم من الاصول الشرعية تعارض به الاصول القطعية احتمال ان ذلك الحي كان عند من قال بموجبه صحيحا او كان له عاضدا ولو من القياس او يكون ذلك سهوا منه غير ذلك بمعنى لا يجوز
3:40ان تحتج بهذا بهذا العمل من هذا الشيخ ومن هذا العالم على انه يصحح الظعيف ويحتج به لان هذا اصل عظيم من الاصول الشرعية تعارظ به الاصول القطعية القطعية ايش؟ هي ان الشريعة موقوفة على الكتاب والسنة الصحيحة منها
4:01ولا يجوز ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم عمل او قول الا اذا كان صحيحا لانك احتمل ان هذا الشيخ او هذا العالم الذي عمل بهذا الحديث اما ان يراه صحيحا فيكون لا يعارض الاصول هو يراه صحيحا فنقول هو افق الاصول لصحة الحديث عنده او يكون له عنده عاضد يظده اما من قياس
4:21او من قول صحابي او انه يندرج تحت اصل العالم او يكون ذلك سهوا منه خطأ وسهو خطأه لا لا نجعله حجة في تصحيح الحيض انه حجة او انه يجوز ذلك. قال وقد يروى
4:38عن بعضهم المحافظة على بعض المباحات وليست طاعات مباحات على هيئة يتوهم الناس انه كان يرى انها مستحبة قد يرى عن بعضه قد يروى عن بعضهم المحافظة على بعض المباحات على هيئة يتوهم او يتوهم الناس انه كان
4:59طه انه كان يرى انها مستحبة ولم يكن هو يراها مستحبة وقد تكون له نية يصير ذلك المباح بها قربة. مثلا لو ان انسان اعتاد ينام بعد بعد طلوع الشمس
5:12اعتادنا دائما ومحافظته على هذه النومة لو ساعة؟ قال بعضهم ان هذا سنة هذه دنيا مستحبة عند ليس بصحيح لماذا؟ لان هذا مباح اولا مباح وقد يكون معها يعني احسان نية يصير هذه النوبة عبادة في حقه لكن مع ذاك لا تكون هي في ذاتها عبادة تبقى انها مباح فلو
5:33الانسان امرا مباحا وعتاده لا يجعل ذلك الاعتياد انه سنة. لا يجعل ذلك الاعتياد انه سنة او انه مستحب وان حس نيته في هذا المباح يبقى انه في حقه خاصة وليس لغيره مستحب. اللي هو في هذه النوبة نقول هو مستحب لانه حسن نيته فيها فيؤجر عليها
5:53عند الله عز وجل. مثل ما فعل البخاري كان يقول ما كتبت حديثا الا وصليت. ركعت توضيت صليت ركعتين البخاري اذا فعل ذلك اولا الوضوء الوضوء من السنة اذا توضأ المسلم ليعقبه بصلاة ان يعقبه بصلاة
6:10وثانيا ان الصلاة من خير ما يعمله العبد فهي خير موضوع. فما دام يصلي في غير وقت نهي فانه يبقى ان الصلاة عمل مشروع هي سنة ليس في ذلك يعني
6:20ما يخالف الشرع اما اغتسال ما لك رحمه الله تعالى عند القاء الحديث او القاء درسه فهذه ظنانة نقول انه سنة ولم يقل مالك انه سنة ولم يقل انه مستحب وانما
6:31كاد يفعل ذلك من باب ان ينشط نفسه او من باب ان يعظم حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيكون هذا مباح هل هو قال قائل هل غسل محرم ليس محرم هل هو سنة؟ ليس بسنة يبقى في دائرة المباح
6:48فاغتساله هنا من باب انه ينشط في درسه فمن باب تعظيم سنة النبي صلى الله عليه وسلم نقول وفي حقه يؤجر على هذه النية وان كانت غير مستحبة ولا مشروعة لغيره لا يجعل لا
7:03قلنا من السنة قبل الحديث ان تغتسل ولا من السنة قبل دخول مجلس العلم ان تغتسل لكن لو فعل ذلك الانسان من باب النشاط تقول الحسد ليس بذلك ماء يمنع وان نوى انه يغتسل بابا ان ينشط نفسه حتى حتى يعقل ما يقال له نقول تؤجر على هذه النية وان كان
7:20العمل مباحا فمراد بهذا الفصل ان فعل الاكابر والعلماء ليس بحجة ولا يدل فعله ومداوته على العمل الصالح ان ذلك من السنة كما يحتج بعض بفعل ابن القيم في كتابه عندما ذكر بطريق الهجرتين انه كان بين اذان الفجر واقامته انه يقول اربعين
7:43مرة اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثير فاغفر لي او يقول ليس هذا اللهم يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اللهم يا حي يا قيوم برحمتك استغيث كان يقولها اربعين مرة
7:57اولا اقول هذا الذكر ليس سنة وليس مشروعا وتخصيص هذا الوقت بهذا الذكر ليس مشروعا لكن لو ان الانسان ذكر الله بهذا الذكر مطلقا يقول لا حرج هو ذكر هو ذكر جائز ومشروع من جهة انه ذكر الله عز وجل لكن يمنع من جهتين من جهة
8:12التخصيص بالوقت والتخصيص بالعدد. اما اذا قال انا افعل ذلك لان هذا الوقت انسب اوقاتي. نقول لا حرج ولو قال اقول هذا العدد ان هذا الذي استطيع ان يأتي عليه مع ذلك نقول له اما ان تزيد واما ان تنقص عن هذا العدد لا تجعله دائما وردا لك من حتى لا تنزل هذا المباح
8:33او هذا العمل هذا بهذه الطريقة منزلة منزلة التشريع منزلة التشريع انه سنة فابن القيم كان يفعل ذلك ويجد له نشاطا في نفسه. فلا نحتج بفعل ابن القيم على ان هذا سنة او انه مستحب. ولكن يبقى ان
8:49ان عوام الذكر في كل وقت هو مستحب ومشروع؟ نعم الله اكبر فصل والبدعة اه والبدعة بالتعريف المذكور مذمومة قطعا ولا يستثمر كان هناك فرض في شيء ساقط لكن عفا الله عنك نعم ولا استثنى منها شيء وادلت ذلك لا تحصى قد بسط
9:12الشاطبي في الاعتصام. نعم. بمعنى كانه يرد على من يقول البدعة خمسة اقسام. ومن اتى بعده يقول البدعة قص الهمزة خمسة اقسام بدعة واجبة بدعة مستحبة بدعة مباحة بدعة مكروهة وبدعة محرمة والصحيح ليس هناك بدعة محمودة البدع كلها
9:35مذمومة وقد اجاد وافاد الشاطبي في اعتصامه على الرد على قال ما كان واجبا فهو ليس من بدعة الا من مصالح المرسلة. كل ما كان يعني مثلا ذكر البدع البدع الواجبة
9:49المصاحف قال ليست هذه دعوة انما هو موافق لاصل الشرع وهو من باب المصالح المرسلة. كذلك البدع المستحبة مثلا ذكر بعض الامور التي مثل الدعوة الى الله عز وجل وتنوع الطرق في الدعوة الى الله عز وجل نقول هي مشروعة من اصلها ويكون هذا من طريق من من مصالح
10:06المرسلة فليس هناك بدعة واجبة وليس هناك بدعة مستحبة وليس هناك بدعة مباحة البدع كما قال وسلم وكل بدعة ضلالة فليس هناك بدعة محمودة ابدا. نعم. عفوا الله عنك وسأشير الى بعضها فمنها ان الله تعالى قسم الكفر في كتابه لقسمين الكذب عليه والتكذيب باياته والايات في ذلك كثيرة
10:32منها قوله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثم للكافرين وقوله تعالى فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه. اليس في جهنم مثوى للكافرين
10:52وكل من عمل عملا يرجو ثوابه من الله تعالى. فقد نسب ذلك العمل الى الدين. فان كان عنده سلطان انه من الدين والا فهو كاذب على الله تعالى والسلطان اما يقيني بذاته كاية من من
11:06من القرآن قطيعة الدلالة واما مستند الى واما مستند الى يقينه كحديث صحيح فانه ليس قطعيا في نفسه عند اكثر العلماء ولكنه مستند الى اصل قطعي وهو وجوب العمل بالحديث الصحيح. فان مجموع الادلة على ذلك يفيد اليقين. وان كان كل فرد منها لا يفيده
11:27وما لم يكن قطعيا ولا يستند الى قطعه فهو من من الخرص الذي قال الله تعالى فيه قتل الخراسون. ومن الظن الذي قال ومن الظن الذي قال فيه ان الظن لا يغني من الحق شيئا. فصاحبه كاذب على الله عز وجل ولابد. والبدعة المذمومة التي سبق تعريفها كلها داخلة في
11:48ولكن من الناس من يعذر على ما يأتي ايضاحه في موضعه ان شاء الله تعالى من هنا توافرت الاحاديث على دمها كلها. من ومن تلك الاحاديث ما رواه مسلم وغيره من طرق
12:02متواترة الى جعفر الصادق عن ابي قال سمعت جابر ابن عبد الله يقول كانت الخطبة كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ثم يقول بعد ذلك وقد علا صوته اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد
12:21وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ودولة عظم عظم خطر الاحداث في الدين. لما كرر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام كل جمعة واتفق المحققون ان المراد بالبدعة في الحديث البدعة في الدين. على ما قدمنا تعريفها. ولكن منهم من ادخل فيها ما كان من هديه صلى الله عليه وسلم بالقوة
12:43فاحتاج الى استثنائهم لكن لعله يذكر ما قصده الشاطرين هي طريقة محدثة يقول الشاطئ فيها هي طريقة عبارة عن طريق الدين مخترعة تضاهي الطريقة الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة بالتعبد لله سبحانه وتعالى. هذه هي الطريقة عند هذه البدعة. والبدعة يعني ومنهم من يردها يقول كل ما وجد سبب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعمل
13:09فهي بدعة كل ما وجد سبب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود مع وجود الدافع لفعلها. ولم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم فهي بدعة. قال يعرفها الاخر. اذا هو الاحداث
13:21بدين الله ما ليس باثنان المقصود بالبدعة هنا اي ان هذا على غير مثال سابق لم يفعل هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة والا هي اصل مشروع بمعنى البدع اللغوية شيء جديد حالف جديد
13:40والا اصل الصلاة مشروع. النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه اياما وصلوا معه جميعا واخبر ان من قاطعه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة فهي مشروعة من جهة اصلها وفعلها النبي صلى الله عليه وسلم وانما قال عمر نعمة البدعة اي
13:57هذا العمل وان لم يكن في عهده لم يكن صديق ولم يفعل النبي يفعل بهذه الطريقة المستمرة فنعمة البدعة هي من جهة المعنى اللغوي وليس من جهة المعنى ايضا ان النبي يقول في عمر
14:09عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي زيادة الاذان من عثمان بن عفان فنقول له بدعة لانه من السنن التي سنها امير المؤمنين لعدة اوجه واغنى يعني لو قال قال هل الاذان الثالث بدعة؟ وان كان هناك من يقوله يقول ليس بدعة لماذا
14:29لان الذي شرعه من هو؟ او الذي زاده من قلت له يا ابن عفان وهو من الخلفاء الراشدين الذين امرنا باتباعهم. وبعد ذلك نقول تركه اولى واحتاج فاحتاج لاستثنائه من هذا الحديث وغيره من الاحاديث الكثيرة
14:48منهم من نظر الى ان البدعة لغة اعم من البدعة في هذه الاحاديث محتاجة الى قسمتها الى احكام الى الاحكام الخمسة وقد نص هذا الحديث وغيره من الاحاديث ان البدع
15:00ان البدع شر الامور وان كل بدعة ضلالة فاقل ما يدل على ذلك انها من الكبائر وحينئذ فلا يخرج العمل من كونه بدعة الا بحجة يحصل بها اليقين او غلبة الظن بمستندين اليقين. فان ذلك العمل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. والظعيف بعيد عن ذلك. ولا ينفع ولا ينفعه ثبوت
15:21عموما اني اندرج وتحته فان الامر بمطلق قيام الليل وصيام التطوع يدل على تساوي الليالي والايام. فمن قام ليلة النصف من شعبان او صام يومها وجاء ثواب اعظم من من ثواب ليلة النصف من السفر فان واظب عليها احتاج الى سلطان بان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
15:43المواظبة عليها فان لم يكن له سلطان على ذلك فعمله بدعة. قد علمت ان ذلك العموم لا يدل على ما ذكر. وان الحديث الظعيف لا يصلح سلطانا وقس على ذلك ولا يظن بالصحابة والتابعين
15:57وسلف الامة ان تفوتهم سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم. فينفردوا بها بعض الضعفاء. والمنفرد بها والمنفرد بها ان كان واحدا فذلك حديث قد ابلغ الائمة في ذم الغرايب كما سلف. نعم. خلاصة قول خلاصة ما ذكره هنا رحمه الله تعالى في ابطال
16:18ظعيف يعني رده من عدة جهات ومن الجهة ومن الجهات التي رد بها العمل الضعيف نبحث البدعة وعرفت البدعة هنا بانها طريقة يراد او يريد سالكها بها مضاهاة الطريقة الشرعية
16:39ووجه الدلالة هنا ان العمل بالحديث الضعيف يدخل في حيز البدع يدخل في حيز البدع وذلك ان عندما تقوم على اصل قطعي كالقرآن او اصل مستند الى دليل قطعي كالسنة
16:56فهنا يقول قسم الله عز وجل الكفر الى قسمين الكذب عليه والتكذيب اياته الذي يكذب على الله كافر والمكذب لاياته كافر. كما قال تعالى ومن اظن من منع مساجد من اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه. فالاول كافر
17:17على الله والاخر كافر ايضا لكذبه بالحق الذي جاء به. مثل الاية الاخرى فما نظن من كذب على الله وكذب الصدق اذ جاءه. ثم بين ان المبتدع يدخل في هذا الحيز وان كان لا يقصد به التكفير وانما يقصد به انه يظل ان نسب الحكم الى الله فهو كاذب على الله عز وجل
17:40فيدخل فيها ويقال وكل من عمل عملا يرجو ثواب من الله تعالى فقد نسب ذلك العمل الى الدين فان كان عندما يقول كل من عمل عملا يرجو ثوابه من الله تعالى فقد نسب ذلك العمل الديني
17:56فان كان عنده سلطان انه من الدين والا فهو كاذب على الله الولد يعني دخل من هذا الباب على ان من يحتج بحي الضعيف ويبني عليه سنة نقول له يقول انت جعلت هذا العمل للدين
18:13والدين موقوف عليه شيء على التشريع الذي شرعه الله عز وجل فان كان عندك سلطان والا فانت كاذب على الله عز وجل بنسبة هذا العمل للدين. من جهة ايش؟ من جهة
18:24ان العمل تشريع والتشريع بالوقوف عليه شيء على الشريعة التي هي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم. ثم قال والسلطان اما يقيني وهذا محل ويقيني قطعي كدلالة القرآن فهي فهي قطعية الثبوت وقطعية الدلالة
18:42واما مستند الى يقيني كحديث صحيح يقول حديث صحيح لان عندهم الاحاديث الصحيح ايش؟ هي من من الدلالات الظنية وليس القطعية وهو ان يرحمك الله. هو ان المتواتر قسمان متواتر قطعي كما هو المتواتر الاحاديث الخبر من جهة من جهة تقسيمه ينقسم الى الى خبر متواتر الى خبر احد
19:07المتواتر القرآن ما كان في حكمه فدلالة دلالة قطعية اليقين او دلالة يقينية بقطعية ثبوته بخلاف السنة فيرون ان السنة هي خبر احد. العزيز والمشهور والمستفيض والغريب كله خبر احد
19:24ويرون ان خبر الاحاد يفيد ايش يفيد العلم الضني وليس القطعي واضح فلا تقسيما يقسم الاخبار الى متواتر والى احد والصحيح الذي عليه المحققون ان كل ما صح سنده الى النبي
19:39صلى الله عليه وسلم وعملت بالامة فهو يفيد اليقين القطعي وهو بمنزلة المتواتر من جهة من جهة الثبوت ومن جهة الدلالة اما المعلم كانه يريد ان يبين لك حال العلماء الذين قسموا الخبر الى قسمين خبر متواتر وخبر احاد ان القرآن يدخل في حيز المتواتر القطعي
19:59والحديث الصحيح يدخل في خبر في الحديث الضني وانهم مجمعون على وجوب العمل الحديث الصحيح. من جهة العمل مجمعون لكن هل هذا الحديث بعينه يوجب العمل القطعي؟ يقولون لا بمعنى
20:15اه العمل الحديث الصحيح هو واجب ليس واجب. يتفق انه واجب. وان ذاك الحديث من جهة العمل به واجبة. لكن الحديث الواحد بعينه هل يوجب عملا قطعيا يقول له وظلي
20:27او يريد هذا المعنى فيريد يقول العمل اما ليستدل الى الى الى دليل قطعي الدلالة كالقرآن او الى دليل مستدلة بدليل قطعي وهو السنة. والصحيح ان السنة والقرآن كلاهما يفيد الدلالة القطعية وليس الظنية. اما القرآن بلا خلاف
20:44الرسول ايضا عند المتقدمين داخل بينهم اذا صح الحديث انه مفيد العمل اليقيني. فيقول فان لم يكن قطعيا وليس قطعيا فهو من الخرس الذي قال الله فيه قتل الخراسون اي اذا اذا لم يكمل القرآن دلالته ولا من السنن الصحيحة اصبح من الخرس الذي وصف اهله بانهم كما قال الله فيهم قتل الخراصون او من
21:07الذي قال الله فيه ان الظن لا يغني الحق شيئا فصاحبه كاذب على الله عز وجل ولابد والبدعة والبدعة المذمومة التي سبق تعريفها كلها داخلة في هذا المعنى هي داخلة في هذا ولكن من الناس
21:24بل يعذر على ما يأتي في ظهر موضعه ان شاء الله يعظم من جهة ايش؟ من جهة انه يصحح الحديث من جهة انه آآ يعني آآ عمل عملا هو وفي نفسي مباحا
21:38وتخصصوا في وقت مجتهدا ولم تبلغوا الحجة فيعد بتأويله او لجهله او لخطئه كمن لا يعلم ان ان الصلاة بعد العصر منهي عنها فصلى وداوم على تلك الصلاة وهو جاهل ومثل من يعذر بجهله يقول هو يؤجر على نيته ولا يثاب على
21:56عمله قالوا بدون تظافرت الاحاديث على ذنبها كلها ومن تلك الاحاديث ما رواه ابن مسلم عن جانب ابن عبد الله وهو قوله في اخر الحديث وكل وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة
22:10ولولا عظم خطر الاحداث في الدين لما كرر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام كل جمعة الاحداث في الدين وان كل بها ضلالة يدل تكرارها من النبي صلى الله عليه وسلم كل جمعة على عظيم اهمية هذا الامر. وقد اتفق المحققون ان المراد بدعة هنا هي البدعة الشرعية التي بدعة هي في هذه
22:31الحديث البدعة بالدين لان البدعة في العادات او البدع في المباحات لا يدخل في هذا المعدة لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عمل ليس عليه امرنا فهو رد. من احدث في امرنا هذا والمراد بامرنا هذا هو ديننا
22:47لكن يقول ولكن منهم من ادخل فيها ما كان من هديه صلى الله عليه وسلم بالقوة. يقول وقد اتفق المحققون ان المراد بدعة في هذا الحديث البدعة في الدين على ما
22:58تقدمنا تعريفها اه على ما قدمنا تعريفه ولكن منهم من ادخل فيها ما كان من هديه صلى الله عليه وسلم اه بالقوة فاحتاج الى استثناء من هذا الحديث وغير اي الكثيرة
23:13يعني ادخل من جهة هديه صلى الله عليه وسلم هديه سواء في اكله او في شربه او في مشيه صلى الله عليه يسلم او في نومه اه او ما هو اوسع من ذلك
23:29فاحتاج الى استثنائه من حيز البدعة من هذا الحديث وغيره من الاحاديث الكثيرة ومنهم من نظر الى ان البدعة لغة اعم من البدعة في هذه الاحاديث احتاج الى قسمتها الى الاحكام الخمسة وقد نص هذا الحديث وغيره على
23:46البدعة شر الامور وان كل بدعة ضلالة فاقل ما يدل عليه ذلك ان من الكبائر يرى ان البدعة من الكبائر وحينئذ فلا يخرج ابدا عن كونه بدعة الا بحجة يحصل بها اليقين. او غلبة الظن المستند اليقين. لان ذلك العمل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم والضعيف بعيد
24:06بعد ذلك كل هذا من باب ايش؟ ان يرد على من يقول على جواز العمل بالحديث الضيف. لان الحديث الضعيف يدخل تحت اي شيء تحت البدعة وقد ذكرنا سابقا ان من مثلا صلى في الضحى اثنا عشر ركعة حديثها
24:23ضعيف لكن لو لو صلاها المسلم دون ان يعتقد سنية هذا العمل ان نقول انه ابتدع لماذا لان العمل هذا مشترك تحت تحت عام تحت لفظ صلاة الضحى. وايضا ان الصلاة في هذا الوقت ايش؟ مشروعة ليست ممنوعة
24:42فليس هناك ما يمنع لكن متى متى يقال انه بدعة لا اذا قال ان هذا العمل سنة اذا خص بالسنية وقال هو سنة قلنا ابتدأت لان هذا لو كان سنة لنبينا وامر به النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الصفة وعلى
24:56خصيصة بمعنى لو صلى الاوقار من السنة ان تصلي كل يوم اثنا عشر ركعة. نقول انت بهذا قول ابتدأت. واضح؟ لكن لو صلى ودون ان وعملوا بحيث ضعيف تقول لا لا يقال لك انك مبتدع لان العمل من جهة اصله
25:13بس من جهة اصلي مشروع ثم قال ولا ينفعه ثبوت عموم يندرج تحته. فان الامر بمطلق قيام الليل صيام التطوع يدل على تساوي الليالي والايام. فمن قام ليلته يقول انظر
25:29فائدة يقول ولا ولا ينفع ثبوت عموما يندرج تحته فان الامر بمطلق قيام الليل او بمطلق الصيام. لا يقول قائل انا اصوم الوسط من شعبان لانه لانه يدخل تحت عموم الصيام. نقول لا تخصيصك هذا
25:49اليوم شخصيها اليوم بالصيام لهذه العبادة انك بهذا التخصيص قد ابتدأت. لكن لو وافق النصف من شعبان يوم الاثنين وصامه ليوم الاثنين يقول لا حرج لكن لا يصوم واذا جاء نصف جاء النصف من شعبان وصام نقول هذا التخصيص يحتاج الى اي شيء الى دليل ولا دليل عندك
26:10تاء بهذا العمل قد ابتعد مثلا ايظا آآ قيام آآ السابع والعشرين من رجب وتخصيص القيام بتلك الليلة نقول ايضا هذا من ولو قال انا انا اقوم الليل وقيام الليل مندرج تحت عموم احاديث فضل القيام يقول لو كنت تقول السنة كاملة لا حرج لكن تخصيص
26:31القيام في هذه الليلة هذا الذي فيه حرج وهذا الذي يمنع منك فقول هنا وهذه الفائدة فان الامر بمطلق قيام الليل وصيام التطوع يدل على تساوي الليالي والايام فمن قام ليلة النصف من شعبان او صام يوم
26:47ورجاء ثواب اعظم من ثواب ليلة النصف من سفر فان واظب عليه احتاج الى سلطان بان هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم المواظب ان من هدي النبي المواظبة عليه فان لم يكن له سلطان على ذلك فعمله بدعة وقد علمت ان ذلك العموم لا يدل على ما ذكر اي لا يأتي ات ويقول
27:07النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل فيدخل في قيامه قيام النصف من شعبان يقول انما قام النبي ليلة النصف قام من اي جهة من جهة لانه يقوم السنة كلها
27:17واما انت فتقوم من جهة تخصيص هذه الليلة بالقيام فهذا وجه الابتداء والاحداث. كذلك الذي يصوم النصف من شعبان ويخصه بها الصيام يقول انت قد ابتدأت بخلاف الذي يصوم مثلا شعبان كله ودخل تحت صيامه النصف نقول لا حرج لو ان الانسان يصوم
27:37الخميس ودخل ووافق الاثنين النصف او الخميس يقول لا حرج. اذا اذا يكون المعنى ان هذا العلم لا يغني عنه شيئا ولا ولا يرفع البدعة عن هذا الفعل ولا يظن بالصحابة والتابعين
27:53ان تفوتهم سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم فينفرد بها بعض الضعفاء والمنفرد بها. يقول لا يضن ان الصحابة والتابعين واتباعهم مع تظافر الهمم وتوافر الهمم في الحرص على اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يتركوا سنة لم يعملوا بها
28:15ثم يأتي بعده من من بعد يقول المفضلة او احاد الامة الذي لا يعرف او من هو من هو يعني ليس بذلك الحافظ ويتفرد حديث او يأتي بحديث يدل على على سنة لم يعمل بها احد من السلف
28:33يقول هذا ايش؟ ان كان ضعيفا فهو فهو ضعيف وان كان غريبا فهو مردود لغرابته ونكارته قد يدخل بهذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رجع من صلاة العيد صلى في بيته ركعتين. هذا رواه ابن ماجة الحديث
28:51وما داره على عبد الله بن محمد بن عقيل ولم تخصيص لتخصيص هذا الحديث بالصلاة اذا رجع من صلاة العيد اذا كان انه يراه سنة نقول يبقى الحكم في النص الحديث ان كان ضعيفا
29:06فليس بسنة وان كان صحيحا فهو سنة على تصحيح الحديث واذا قلنا بضعفه فيقول ليس من السنة ان تخص البيت بصلاة ركعتين درجة العيد الا ان يدخل تحت ذلك نية صلاة الضحى تلو بها
29:20طابوحة وليلة الضحى في هذا الوقت مشروعة فلا حرج في ذلك. واضح؟ يبقى عند الاشكال. بدعة حتى وان كان الحديث ضعيف. ايه. يقول حديث ضعيف وتعمل به على وجه بدعة
29:36هذا يقول ذكرنا التفصيل ذكر التفصيل مثلا لو صلى الانسان الضحى كل يوم اثنا عشر ركعة ويقول الحديث وارد في ذلك هو حديث ضعيف يقول ليس سنة يقول لابد ان تقول ايش؟ ان هذا العمل ليس سنة لكان عملها من باب
29:49انه افضل في العمل واكثر في العدد فانا اعمله لا حرج. يجوز لك وتؤجر على هذه النية واضح لكن لو لو قال شخص انا اصوم والصيام مشروع ولاجل هذا ساخص
30:03النصف من شعبان لحديث ان صيامه يكفر بعدد شعر كلب بعدد شعر كلب بعدد شعر غنم كلب يقول هذا التخصيص تخصيصك بهذا تخصيص الصيام لهذا اليوم هو من البدع لماذا
30:18لانك لو كنت تصومه كاملا او معتاد على صيام اثنين والخميس وافق فلا حرج لكن تخصيص هذا اليوم يحتاج الى ايش؟ الى دليل وجعلك له عبادة تتعبد الله بها يقول هذا من البدع المنكرة
30:32يا شيخ النفس تراود في التفكير في هذا الموضوع يا ليت الشخص يقول آآ هذا الحديث ضعيف اثنا عشر ركعة في اليوم فكل ما يصلي اثنا عشر ركعة مع النوافل الاخرى يبدأ يستذكر اثنا عشر ركعة في فضلها هذا. في فضل صلاة الضحى. ما في اشكال صلاة الضحى انت قصدك؟ لا في اثنا عشر ركعة في اليوم وليلة
30:53هاد ماذا دخل؟ اللي ما فيش الاشكال فيه. انت تقصد له بالحديث؟ لا لا. هذا صحيح. هذا صحيح. انا قصدي حديث ان من صلى اه من صلاة الضحى اثنعش ركعة بنى الله له بيتا في حديث فضل انه يبنى له قصر في الجنة
31:10اما حديث ابي ام حبيبة من صلى بيته الجنة في الصحيح هذا حديث صحيح المقصود هو ان يصلي الضحى اثني عشر ركعة. ويفعل ذلك دواء على الدواء هل نقول هذه البدعة على قول؟ لو لو اخذنا بقول اني لو سلمنا
31:27بهذا فهو يرى انك من مداومة الفعل هذا الفعل تكون مبتدع لكن يقول الصحيح اذا كان العمل من اصله مشروع وهو لم يرى هذا القيد لازم نعتبره هو لم يرى ان هذا العمل سنة بذاته فيبقى العمل
31:41لا اشكال فيه ولا حرج ولا حرج فيه. يبقى عندي اشكال اتضح عبارة المؤنث وهي قوله قوة ولكن منهم من ادخل فيها ما كان من هدي صلى الله عليه وسلم
31:55بالقوة ولكن منهم من ادخل فيها يعني ادخل البدعة ما كان من من هديه صلى الله عليه وسلم بالقوة فاحتاج الى استثنائه من هذا الحديث وغيره من احاديث كثيرة. انا هذه العبارة
32:11تحتاج الى نظر ولكن ادخل فيها ما كان من هديه صلى الله عليه وسلم بالقوة فاحتاج الى استثنائه فقد اتفق المحققون على البدعة في هذا الحديث البدعة في الدين. على ما قدمنا تعريفه. ولكن مما ادخل فيها ما كان لديه. والله اعلم قصده
32:29قصده ما كان من عاداته لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله اما تكون عادة واما ان تكون جبلة واما ان تكون عبادة فمنهم من ادخل في ذلك ايضا ما يخالف
32:41ما يخالف العادة وما يخالف الجبيلة التي جبل عليها. اما الجبلة فهذا بالاجماع ليس بداخل وكذلك العادة نقول الصحيح عاداته صلى الله عليه وسلم التي لم يتعبد او التي لم يتعبد لله بها ليست داخل حيز البدعة مثلا
32:57لبس طريقة لبسه للعمامة لذلك قلنا لبس العمامة هذي سنة كذلك عندما يعني آآ لبس للثوب انه يلبس القميص نقول هذا يستحب لك ليس هو سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقصد ذلك عبادة وانما قصده
33:13عادة فيكون ولكن ادخل ما كان من هديه ولا يأخذ هديه المطلقة اراد هدي غير الدين الذي يتعبد الله به بالقوة تحتاج الى استثناء من هذا الحديث وغيره من الاحيان الكثيرة اي استثنائي من اي حديث من حديث وشر الامور محدثاتها
33:32وكل بدعة ضلالة. محدثاتها مثل ما ذكر بعضهم المدخل. المدخل عند نخل الشعير قال للشعب هو من البدع لانه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فمنهم من ادخل كل ما وجد بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم انه بدعة. والصحيح
33:51ان هذا ليس بصحيح فيقول المعنى ان منهم من ادخل في ذلك ادخل في ذلك اي شيء العادات والجبل العادات التي احدثت بعد النبي صلى الله عليه وسلم. هل تدخل في عوضه كله؟ وشر محدثات وكل من البدعة. منهم من قال تدخل لكنه مستثمر
34:12واضح؟ فيكون هذا المعنى والله تعالى اعلم. تحتاج الاستثناء من هذا الحديث لكن الصحيح يقول من الذي يحتاج استثناءه؟ من ادخله لكن نحن ندخلها ولا لا يقول لا تدخل اصلا حتى تستثمر. اذا
34:25وشر محدثاتها اي الاعمال التي تحدث في دين الاسلام هي المحدثات. اما في العادات مثل المدخل او مثل مثلا الفرش والبسط. يعني بعضهم يرى النصات على البسط هذه من البدع
34:40لماذا؟ لانه لم تكن بعهد النبي صلى الله عليه وسلم. منهم من يرى مثلا ايقاد القناديل واصابح هذه ايضا من البدع لانها لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا مثل ما يسمى الميكروفونات الان ايش
34:51فزعة لماذا؟ الوسائل لانها لانها ايش؟ لان ما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا كله ليس هو ليس هو داخل حيز وشر له محدثات وكل محدثة بدعة. لان المراد بذلك هو ما كان
35:05ما كان في الدين. اما ما كان من باب الوسائل او كان من باب العادات فلا يدخل في مسمى وحيز البدعة والله اعلم. نعم وهي سنة كيف؟ ادى الى فعل يلبس عمامة لا يقول هذا هو بسم الله
35:29اذا قاله سنة اذا قال سنة لابد فعلها هل فعل وجه التعبد؟ او على وجه العادة؟ اذا دعوة التعبد لطلاب سنة اذا فعلت العادة فنقول قولك هذا خطأ ونبين له المسألة ان انك تشريعك من السنة اي انها من الدين
35:49وانما الذي لبس الامام ليس ما اقترف شيء من الدين يقول هو الهدي بل ومن ادخل في الهدي هذا المعنى فجعل ايضا حتى العادة يدخل انه دخلنا انما البدع اذا خالفتها تكون صحيح. افعال النبي وسلم ان هذه عادة وهذه عبادة. يعني كثيرة. في ضابط؟ في طريقة
36:12هذي عادة اه طريقة مثلا نومه صلى الله عليه وسلم الا ما قصد اذا ولا واحد ليضع جنبه الايمن امر الجنب هذا يكون ايش؟ الان ايش؟ امر تشريع. لكن مثلا آآ لبس العمامة
36:28مثلا النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما مثلا ها؟ لبس حلة هذي كلها من العادات ليست عبادات ما قصدها النبي صلى الله عليه وسلم بالذات يعني ما فعل ذلك عبادة؟ ولذلك
36:43باقتضاء الصراط المستقيم كلام طويل يقول وهناك فرق بين يفعل بينما يفعله اتفاقا قبيلة تعرف العبادة قد يفعل شيء الرسول اتفاقا جرت على عادته جرت على سجيته جرت على مثلا جبل في امور جبلية
36:58جبل الانسان عليها وفي امور يفعله النبي صلى الله عليه وسلم من اجل التعبد ما فعل وجه التعبد؟ مثل ايش؟ مثل صلاته. اي شيء يتعلق بالدين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فهو عبادة
37:10اي شي يعني مثلا في صلاتي اي حركة يفعلها في الصلاة ايش؟ عبادة اي شيء يفعله في الحج من جهة العبادات هي عبادة آآ لكن ها؟ الدعوة. الدعوة الى الله شوي بعد. يعني شيء وسائل. اي وسائل تدخل عبادة؟ ادخل. اي شيء اي وسيلة استخدمها؟ تكون العبادة من السنة
37:29لكن في طريقة اكله بطريقة شربه بطريقة يومه في طريقة مشيه في طريقة آآ جلوسه هذي كلها هذي تدخل العادات الا اذا قصد بها الا يفعلها ايش؟ انه يفعلها مال العبادة. مثل اه لكن يقول من السنة من السنة. اذا جلس الانسان في طعامه يجلس كيف؟ كما جلس النبي صلى الله عليه وسلم
37:53لان العرب كانت لها جلسات كثيرة فقصده لهذي الجلسة عند الاكل تدعو عليه ايش يا شيخ ليست هي الجلسة الجلسة المعتادية الانسان متربيا. واضح؟ فعندما يجلس بهذه الطريقة عند اكله
38:07يقال هنا انه بقصد هذه الطريقة عند لك انها من السنة ان يفعلها المسلم اذا اراد ان يأكل واضح كيف الكلام؟ اذا اذا خالف العادة وفعل شيئا الشرب ثلاثا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يشرب في غير ان نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يشرب في نفس واحد
38:24لا فائدة هذا عبادة انك تتنفس هذا سنة نقول سنة على سبيل التكرار ايش؟ او فعل شيء وناقضه بشيء او مثل هن اللي بيبيع الاجازة وبين قائمة. اي نعم السنة ان يقوله جائز هذا السنة. البول قال للحاجة جائز. لا في حرج
38:44وعلى سبيل الدرام لا لا لا فعلا اي فعل من الحالات فعل على سبيل الدوام. لو ان انسان بارد قائما دائما ما يدل على افضلية على سبيل الدوام. هذا سنة يدلنا سنة. وما فعله
39:05كان خلاف ذلك يكون باب الجواز. شيخنا وصلنا معنا وعلى سبيل الدوام مثلا لو العمامة على سبيل الدوام كان عادي هذي عادة العرب باقي فيه خصة قيد الدوام هذا هل يشرع يعني السؤال هل هذا
39:18يختص به النبي صلى الله عليه وسلم او يشاركه بين قومه. بالنسبة لاعتصام من بدع اكثر والان ذكر في بدع اضافية ما عرفت ايش يقصد بالبدع في بدعة اصلا بدعة اضافية. ها؟ بدعة اصلية. بدعة اضافية اضافية
39:38مثل ما كان اصله مشروع واضاف اليه شيء مثلا التسبيح سبحان الله ثلاثين سنة لو زادت عن التسبيح قال بخليها اربعة وثلاثين. يقول زيادة بدعة اضافية. اضاف بدعة. مثلا يقول استغفر الله ثلاث مرات قال استغفر الله استغفر الله
39:56وله الحمد واتوب اليه. واتوب اليه هذه في نص الحديث ليس موجودة. بدعة اضافية واضح؟ لانه مقيد في الحديث. ايه مقيدة. هاي بدعة اضافية البدعة الاصلية ياتي بشيء ليس له اصل مثل ليلة المولد
40:11كانوا بيدعوا اصليين نجمة اضافية. ايش يا اخوان؟ بالنسبة للتكبير. باب مشكل. كويس يعني معيار يفتح اقصد البدع هل هو مشكل بين العلماء؟ ان ضابط البدعة من غير البدعة من العادم؟ لا لا لا هو هي بعضهم بعضهم
40:26اطلق الجميع بعد النبي صلى الله عليه وسلم سنة. يطلق جميع افعالنا سنة اي شيء مع النبي صلى الله عليه وسلم فهو سنة لكن هذا المحققون لا ليس صحيح. السنة ما قصد بها التعبد. لا ما يبدله بعضهم يطرد على كل من خالف ماله
40:45التربيع مقيد لما خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما دام عنده يعني لو قال شخص نقول له اصله ايش؟ فرد النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لم تقل له لم يفعل النبي عليه انها سنة. فلا نبدعه لكن نخطئه قل هذا خطأ وليس تبديا
41:00المخالف في العادات نقول مخطئ لكن لا يقول لا مبتدأ. لكن شخص يأتي الى شيء لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا ثم يفعله نقول هذه بدعة كنت مبتدأ
41:12بالنسبة من عالم لعالم يعني ما في اشكال الواحد لو قال لك شخص تخصيص يغلق دعاء بالدعاء كل يوم كل اربع والظهر يدوب. انا اقول لك مثلا حديث ضعيف. ايه. والنبي صلى الله عليه وسلم هل
41:39ذات الاربعاء كانوا يقول لا طيب هو سنة. هم يقول لما قصد النبي صلى الله عليه وسلم وليس ولم يقصد النبي صلى الله عليه وسلم يوم من الايام او زبادي عبادة الا ما جاء فيه النص وهو ايش
41:52يوم يعني مثلا صلاة الجمعة فقط او يوم اه اليوم الجمعة هو اللي ورد فيه ان قصده للصلاة قصدوا التبكي ما ما فعل ذلك. لكن هل يوجد يوم من الايام سبت احد اثنين ثلاثاء ربوع؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم
42:08جزءا من زماني بعبادة اقول لا يوجد يعني يقول على من ضاع في الحديث انه يقول آآ من قال ما نبدع؟ يقولون فعل البدع ما نبدعه لماذا؟ لان لها لا مستند لا مستند
42:21الا وخطأ بس اقول خطأ مب صحيح. المؤلف هو يرى انه ضعيف يثبت يعني يقيم الحجة على ضعفه ويسلمك الخصم بضعفه عندك هو يأتي الى الحديث الموضوع الحديث المتفق على ضعفه
42:41اذا اتفقت انا واياك اذا ظعيف اقدر احكم عليك بإذنك مبتدأ في هذا العمل. لا يكون مرجع الميزان هو ما يفكر هو ما يكلف يقول كلمك انت لا تسلمني للضعيف
42:53يعني انا وياك الحين نتفق انه ضعيف مثلا ثم تأتي انت بالعباد بهذا الدعاء يقول بدعة هي بدعة وانت تسلمني انت اصلا تسلم انه ضعيف لكن لو قلت له عندي صحيح
43:05ما بدك انا استغرب من يقول انه يوم الاربعاء بين الظهر والعصر ادى وقت فاضل من اين اخذت الدليل؟ ما في دليل ترى لا كيبقى فعل ايش؟ فعل جابر ويبقى الحكم بن زيد وهو كما قال يقول يبقى انه رجل
43:24ما قال نفس الحديث لكن ابقى يقول عند الائمة ان يكون قريب والعلماء يردون الحديث؟ غريب. الغريب ما يقبلونه اكثر سؤال يا شيخ بالنسبة لبعض طلاب الانمية يروا التكبير بعد الصلاة اشوفهم دائما يكبرون خاصة الليلة الباكستانية
43:55اصدق الله اكبر الله اكبر. الحديث عندهم حديث ها؟ عندهم حديث. هذا الكتاب ما عندهم موب عوام ذولي من هالحديث. في طلاب علم. طلاب علم من لا هو عنده هذا يسمى هؤلاء
44:09لمن يأخذ مذهب اهل الحديث ليس هذا الحديث العباس كل لاعب صارت صارت تكبير. وجاء يكبر ثلاثة. الله اكبر الله اكبر الله اكبر. فيقولون يبدأ به بعد السلام التكبير. هذا
44:24بعض الناس سبحان الله عنده يعني هوس في الغرائب. سبحان الله. والا النصوص الصحيحة الواضحة مثلا هذا النص واضح صريح اتي بحديث في علة من جهة متنه وعلة من جهة اسناده
44:42ومحتمل هذا ابن عباس هل سمع ما يدريش ابن عباس؟ هل سمع بعد الصلاة مباشرة؟ او انه سمعه يمجون بعد ما يجون يكبرون؟ كان صغيرا فيترك هذا كله يأكل يعني يترك النصوص الواضحة
44:53صراحة شي غريب صراحة. يعني مثلا واحد قابلته يعني اذا يرجع يقول للتشهد الاول الله اكبر وقام قلت ليه وايلي وش عندك انت؟ قال هذا سنة سنة وين سنة؟ لا اعرف الحديث وعارف قلت حديث في الصحيحين ابن عمر
45:11والصحيحين متفق على صحته ولا منازع في صحته وانه كان استتم قال كبر وقال وتأخذ بحديث لم يروح يكتب الستة كله مرة واحدة من الكتب ولا التسعة اخرج ابوي عن مسنده وفي اسناده رجل ضعيف
45:27تترك وتاخذ هذا وش معناها؟ شخص يحب الغرائب بس يحب التبرع بشي يعني ما ابغى اكون مثل الناس انا لازم اطلعوا شي غريب يعني رحم الله من مات لكن يعني هذه من العجائب صراحة مثل هذا الان
45:44النصوص واضح لثوبان وعائشة يقول استغفر الله واتوب اليه ثلاث مرات ويقول الله مئة واحد يقول الله اكبر الله اكبر واضح نص وهذا نصك ايش محتمل وفيه كيان ان ابا معبد حدث به وايش؟ قال ما حدثت به بعد ذلك نسيه
46:00حاجة عجيبة هادي وايضا في عدة عدة احتمالات ما يجوز اصلا يكبرون على شالي هل هو بعد الصلاة وانما يعرفون كل لاعب في القضاء بالتكبير هلك مباشرة او بعد مدة
46:14يمكن ما سمعنا بداية الكلام صغير هو صغير هو صغير ايه عندما قسم البدعة الى خمسة اقسام فقال البدعة الواجبة هو في كتابة المصحف وبدعة المستحق وسائل الدعوة الاشياء كثيرة نحن اصلا نرى مشروعية هذه الامور عليكم خلاف بيننا وبينهم لفظية ايه نقضي هو يقول يقول
46:44الشاطبي وكل ما بقي بدعة واجب واصل المشروع مو انه مو بدعة لا نوافقكم بالتسمية ندخلها تحتاج مصلحة المصالح الموصلة. المداخل وضع خط في المسجد ليس هو المقصود بذاتي المقصود ايش؟ وش الغاية منه؟ استيقظت الصلاة نقول هذا وسيلة ليست غاية فليس نقمة نقول هذا بدعة
47:05نعم اشياء كثيرة ما يسلمنا بدعة يعني طباعة الكتب لو واحد قال هذي هذي بدعة ما هي موجودة عند النبي صلى الله عليه وسلم ايش نقول؟ نقول هذا ليس مقصود ها