الدرس 5 / التعليق على الرسائل الحديثية للمعلمي / الرسالة الثانية: (رسالة في أحكام الجرح والتعديل)
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلموا تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع ولجميع المسلمين قال الامام المعلمين رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم العدالة مباحثها مستوفاة في كتب الفقه
0:20ومصطلح الحديث ونظرت في عدة من كتب الجرح والتعديل فرأيت تصليح الائمة بالجرح بالمعاصي بالمعاصي قليلا فانما اقصد في رسالتي هذا قصد ما ما تكثر الحاجة اليه مع الحاجة الى تحقيقه. من ذلك البدع التي لا يحكم بكفر اصحابها فقيل جرح مطلقا. فقيل جرح اذا كان
0:41داعية ادعوا الناس الى بدعته وقيل ليست بجرح مطلقا ولكن لا يقبل من صاحبها ما يرويه مما يوافق بدعته من مكان التهمة. وقيل ليست ويقبل من صاحبها ما رواه وان وافق هواه. اقول الذي ينبغي اختياره ان المدار على قوة التهمة. فرواته على طبقات الاولى
1:01اشتهر بالثقة والصدق والامانة وكثر وكثر ثناء اهل العلم عليه. هل ينبغي ان نقبل منه كل ما روى؟ وان كان له هوى ادعوا اليه وهو ما يوافقه وذاك الذي يغلب على الظن في مثله. انه انما يدعو لاعتقاده انه يدعو الى الحق. وانه صادق فيما رواه مما
1:21يوافق هواء هو من جملة ما ما اداه الى ما اداه الى الى ذلك الهوى. الطبقة الثانية من لم يبلغ تلك الدرجة موثقه بعض الائمة فهذا ينبغي التوقف عما يرويه موافقا لهواه. ولا سيما اذا كان داعية فان كانت داعية تكثر منه خصومة والخصومات توقعه في
1:41في الدجاج واللجاج مظنة مجازفة. فقد يتأول احدهم اذا لجأ انه لا حرج عليه في ان يكذب لنصرة ما هو الحق عنده وقد يشتمل وقد لا يشمل الكذب ولكن يوري تورية خفية ويدلس تدنيسا خفيا. وان كان ممن يتقي التدليس في غير ذلك. فاما الطبقة الاولى فلا يعرف احد منهم
2:07كان يخاصم ويلج. الثالثة من لم يوثق. هذا اولى بالاتهام. فان كان ممن يسمح للمتابعة في الجملة والصالح من حديثه لمتابعة وما لا يتهم فيه وبهذا اجبت لما حكي لي عن بعض المتأخرين ممن كان يظهر التشيع بلا غلو شديد انه
2:27ناظر بعض العلماء من اهل السنة واحتج بحديث. فاجابه السني انها ضعيفة. لان في اسانيدها من ضعفه الائمة. فقال انما ضعفوه بانه كان يتشيع فلي الحق ان ارد الاحاديث التي تحتجون بها
2:43لأن في رواية من كان يمثل النصر فان فان ما تسميه انت تشيعا اقول انا هو السنة في الحقيقة. وما تسميه انت مذهب اهل السنة اسميه انا نصبا. واقول هو
2:56البدعة في الحقيقة. قال فقال ذلك العالم العالم السني اذا يسقط الاحتجاج بالاحاديث من الجانبين. هذا معنى الحكاية. وعلى تقدمت لا تسقط الاحاديث بحمد الله عز وجل. ولكن الانصاف الا يحتج على المتشيع
3:12باحاديث الطبقة الثانية ممن عرفوا عرفوا بالسنة ولا يحتجوا هو باحاديث الطبقة الثانية ممن عرفوا بالتشيع فاذا وافق على هذا وكان صافي فيه فما وكان الانصاف فما اسرع ما يكون اتفاق. وان ابى فقد سقطت شبهته وظهر
3:32قد ذكرت هذا لبعض اهل العلم. فقال وكيف يكون الرجل عدلا في شيء وغير عدل في شيء الجواب ان العدالة تتفاوت قوة وضعفا كما لا يخفى. قد جاء عن شريك ان رجلا ادعى على اخر عنده مئة الف مئة
3:51دينار فاقر فقال اما انه لو انكر لم اقبل عليه لم اقبل عليه شهادة شهادة احد بالكوفة. الا شهادة وكيع. وعبد الله بن نمي. يعني ان المال عظيم فلا تنتهي تهمة الشاهد فيه حتى يكون عظيم. وحتى يكون عظيم
4:10عظيم العدالة ولو كان الف دينار ولو كان الف دينار فقط لكن بالكوفة يومئذ الف عدل او اكثر مما تنتهي التهمة بشهادة رجلين منهم فيهم وذكر الشافعي في الام انه ينبغي للقاضي اذا سأل عن الشهود من يطلب منه بيان حالهم ان يبين للمسئول مقدار ما شهدوه في
4:30قال فان المسؤول عن الرجل قد يعرف ما قد يعرف ما لا يعرف الحاكم ان يكون الشاهد وتطيب نفسه على تعديله في اليسير الكثير قد قال الله تبارك وتعالى ومن اهل الكتاب من ان تأمنوا بقنطار يوده اليك منهم من ان تأمنه بدينار لا يؤدي
4:50اليك يعني ان منهم من هو عظيم الامانة حتى لو ائتمن على قنطار لاداه. منهم من هو ضعيف الامانة حتى لو ائتمن على دينار واحد لخان فيه. والقنطار المال العظيم جاء عن الحسن البصري انهم ملء مسك ثور ذهبا. وغالب المسلمين تطيب انفسهم ببذل الزكاة المفروضة. والسفر للحج في وقت
5:11امتالوا في سبيل الله عند رجاء السلامة. ولو كلفوا اعظم من هذا ما فعله الا الا قليل. قال الله تبارك وتعالى انما الحياة الدنيا لعب ولهب وان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم ولا يسألكم اموالكم
5:28ان يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اظغانكم. يعني والله اعلم يعني والله اعلم لا يسألكم اموالكم كلها فرضا محتوما. قد وقد وقال تعالى ولو انا كتبنا انقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم. قد تقرر في الشهادة انه لا تقبل الشهادة الرجل لنفسه ولا
5:55حيث يجر نفسي نفعا الى غيره مما هو معروف الفقه بدون بدون تفرقة بين الناس. حتى لو كان رجل بغاية العدالة لما خرج عن ذلك وعللوه بالتهمة. وتقره بالشريعة قبول اقرار الرجل على نفسه. وان كان غاية في الكفر
6:15او الفجور وانما ذلك لبعد التهمة. والله اعلم. الصفحة عفا الله عنك. كنت مبحث وهذا ضب هذا يا شيخ طيب لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يذكر المعلم الله تعالى في مبحث العدالة
6:47ومن الذي تقبل رؤيته وروايته ومن ترد فيقول رحمه الله تعالى عندما ذكر العدالة واستغفر باحثها في كتب الفقه الحديث وبين فيما سبق ان العدالة ما ذكره الشافعي هو من غلب
7:03من غلب خيره على شره وحسناته على سيئاته فهو العدل. وقد مر بنا هذا اما هنا فذكر مسألة وهي مسألة طبقات الرواة طبقات الرواة الذين آآ اتهموا ببدعة او بهوى
7:21فذكر قال هل من ذلك البدع التي لا يحكم بكفر اصحابها؟ وخرج بقوله لا يحكم بكفر اصحابها من بدعة مكفرة وكانه يريد بهذا المبحث العدل الذي وقع في وقع في بدعة
7:41هل ترد روايته مطلقا؟ او تقبل مطلقا؟ وقد ذكر الحاكم والخطيب وغير واحد خلاف اهل العلم في مسألة المبتدع. فمنهم من ردها مطلقا ولم يقبلها ومنهم من قبلها مطلقا ولم يردها
7:58ومنهم من فصل فقال ان كان يروي ان كان رأسا في البدعة لم تقبل روايته وان كان تابعا قبلت ومنهم من قال ان كانت ان كان يروي ما يقوي بدعته وهو داعية لم تقبل
8:15وان كان غير ذلك قبلت والصحيح في هذا الصحيح في هذا النظر في حال الراوي كما ذكر المعلم هنا حيث قسم الرواة الى ثلاثة القسم الاول من اشتهر بالثقة والصدق والعدالة
8:31والامانة وكثرة ثناء اهل العلم عليه اي الطبقة العليا من الرواة ولكنه اخذ عليه شيء من الهوى او التهم بشيء من البدعة فقد اخرج البخاري الله تعالى لمثل هؤلاء كثير في صحيحه
8:48منهم من اتهم بدعة الارجاء ومنهم من اتهم بدعة القدر ومنهم من بدعة التشيع وقد اخرج البخاري لهؤلاء بل منهم من بدعة الخوارج ايضا. وقد اخرج البخاري ايضا لهذه الطبقة
9:05فممن اتهم ببدعة القدر ينسب هذا الى هشام الدستوائي وهو ابن عبد الله سنبر الحافظ الثقة ومشعل بن تدان التهم بالارجاع وكذلك ابو مجلز لاحق ابن حميد اتهم بالارجاع طلق بن حبيب اتهم بالارجاع طلق بن حبيب اتهم بالارجاع وهؤلاء كلهم ائمة الحفاظ وقتادة اتهم القدر
9:31والحسد وان كان هذا غير صحيح لكن وجد من اتهمهم بذلك. عكرمة بعكرمة ابن عباس اتهم برأي الخوارج الصفرية. حطال ابن عمران اتهم برأيي او اه حطام ابن عمران اتهم برأي الخوارج القاعدة وهؤلاء. ومع ذلك اخرج له البخاري ومسلم
9:51كذلك علي ابن دينار التهم التشيع كذلك آآ غيرهم من الحفاظ كفقهاء الكوفة كوكيع وسفيان وغيره من حفاظ التهم ايضا بان فيهم شيء من التشيع التفضيل فقال القسم الاول من اشتهر بالثقة والصدق والامانة
10:12وكثر ثناء اهل العلم عليه فهذا الذي يقبل مطلقا سواء روى ما يقوي بدعته او ما يخالفها ففي صحيح مسلم ان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعلي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا
10:28منافق وهذا حديث تفرد به علي ابن ثابت وهو ممن التهم التشيع بعد ذلك قبل الحديث عند اهل العلم وذلك لعدالة وثناء اهل العلم عليه هذا القسم الاول. القسم الثاني
10:41من هو دون ذلك بل هو دون ذلك ولم يبلغ الدرجة العليا من الحفظ والاتقان ومع ذلك يروي ما يقوي بدعته فهذا ممن يتوقع فيه وينظر في القرية احتفت الخبر
10:56فان كان الخبر يخالف الاصول ويردها فاننا نقدح في الحديث بخبر هذا الراوي. وان كان لا يخالف الاصول وهو ممن يعرف بعدالته وثقته فهذا الذي قد يقبل رواية ولا ترد
11:12واما الطبق الثالث فهو الذي لم يوثق فهذا ليس معنا له كلام وانما وانما هو حتى وان كان لا يروي ما يقوي بدعته فهو اصلا فهو ضعيف لا يقبل خبره. اذا الكلام في الطبقتين الاوليين
11:28الدرجة العليا في حفظ اتقان فهؤلاء على الصحيح انها تقبل رايتهم وان رووا ما يقوي بدعتهم الطبقة الثانية هي التي يتوقف فيها وينظر في مروياتهم وما يروونه وموافقته للاصول مع مخالفته
11:46ولذلك ذكر مناظرة بين شيعي وسني بين من هو عنده نوع تشيع من التفظيل معصي فاجأ بيقول ولذلك يقوم بهذا اجبت لما حكي لي عن بعض المتأخرين ممن كان يظهر التشيع بلا غلو
12:00انه ناظر بعض العلماء من اهل السنة واحتج باحاديث فاجابه السني بان بانها ضعيفة لان في اسانيد ضعفه الائمة. فقال انما ضعفوا بانه كان يتشيع قليل الحق اذا ان ارد احاديث العيلة تحتجون بها. لان فيها
12:20من هو متهم النصب من السنة فانما تسميه انت شيعا تشيعا هو اقول انه هو السنة في الحقيقة. وما تسميه انت مذهب اهل السنة اسميه انا نصبا واقول هو البدعة في
12:33حقيقة قال فقال ذلك العالم السني اذا يسقط الاحتجاج والاحاديث لا نقبل احاديثك ولا تقبل لا احد وهذا ليس بصحيح وما احتج بهذا العالم ليس بصحيح واذا قال الشيخ المعلمي
12:47وعلى ما قدمته لا تسقط الاحد ولله الحمد وانما يتوقف في احاديث الطبقة الثانية. ان كان من الشيعة منهم من تشيع نظرنا في خبره وقارنوه بالاصول وان كان من اهل السنة ومن اتهم ايضا بالنصب
13:02نظرنا في خبر وقارناه بالاصول فبهذا يبقى لنا السالم من الطعن وهو اكثر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكثر ما عليه اهل السنة قالوا على يقول ولكن الانصاف الا يحتج على المتشع باحاديث الطبقة الثانية. التي من
13:20اهل السنة فيهم فيهم ضعف ممن عرفوا بالسنة ولا يحتجوا هو باحد الطبقة الثانية من عرفوا بالتشيع لا تحتج بالطبقة الثانية ولا احتجنا عليك بالطبقة الثانية عندنا وانما يحتج عليك بأي طبقة
13:34بالطبقة الاولى العليا من اهل السنة حفظ الاتقان. عفوا طيب اذا كان عن هذا هذا الموجود من الاحاديث مثلا في باب معين. اذا ظلنا اذا كان ما فيها يعني مثلا لو جاءنا حديث وفيه رجل متشيع متشيع هو الذي يفضل فقط يفضل علي على عثمان
13:52ويرد عليه اولى بالخلاف العثماني هذا هو الذي متشيع اما الذي فضل لي علي على ابي بكر يراها الافضل بالخلافة فهذا رافظي واضح التفظيل هو فقط من يفضل عليه على عثمان ويراه اولى بالخلافة
14:06شيخ هم الذي يرى انه انه افضل دون الخلافة هذا مذهب لبعض اهل السنة والذي يراه احق علي بن عثمان هذا مذهب متشيعة واضح؟ وهذا الذي قال فيه سفيان وقال للدارقطني قد ازرى بالمهاجرين والانصار
14:25على كل حال نقول اذا العبرة في آآ رواة الاحاديث هو سبر احاديثهم والنظر في مروياتهم. ثم عرظها على الكتاب والسنة. فما وافق قبلناه وما خالف رددناه فان روى ما لا يخالف
14:45ما لا يخالف وهو ليس ممن يعني اه وهو ليس ممن يعني ممن يرد حديثه انما هو عدل لكن له عنده بدعة ويروي ما يقوم بدعته نظرنا فان لم تخالف الاصول مثلا علي رضي الله تعالى حبه للايمان
15:01بل هذا فيها جميع الصحابة ليس خاصا بعلي فروى هذا هذا الحديث بفضل علي نقول لا حرج لا اشكال في ذلك. لانه يوافق الاصول لكن لو روى لو روى مثلا حديث عند الترمذي اللهم اتني
15:14احب خلقك اليك يأكل معي الطير ثم ننظر في هذا الاسنان فننظر فيه من هو التشيع لم لم نقبل لماذا؟ لان احب الخلق الى الله بعد الرسول من؟ ابو بكر الصديق. نعم
15:26فاصبح هذا يخالف عندنا الاصول. فلابد ان نبحث في علة فنراه ان مدار على عبد الرزاق الصنعاني. وعبد الرزاق وان كان ثقة لكنه كان يأخذ عن بعظ بعظ المتشيعة فيكون هذا ممن ادخل مما ادخل عليه رحمه الله تعالى فمثل هذا يرد لكن لو وافق الاصول
15:45وهو متشيع قبلنا خبره فقبلنا احيانا متشيعة كثير عندنا احيانا متشيعة كثير وقبلنا احاديثه. بعض القدرية يروي احاديث نقبلها بشرط الا تخالف الاصول اذا خالفت القاعدة في باب الاحاديث دائما اي حديث يخالف
16:06اصل لابد ان نجد في هذا الحديث علة وان كانت هذه العلة في غيره ليست علة عندنا. لكن في هذا في هذا المتن نجعلها الا نرد بها الخبر. واضح؟ مثلا هذا مدلس
16:19في خبر قبل لا ولكن نظرنا في حديث هذا فرأيناه يخالف اصولنا ويخالف الكتاب والسنة نجعل هذا الحديث علة تدليس فلان وانه قد يكون اخذه عن غيري ثقة لكن اذا وافق
16:34لا لا نعل بنفس العلة التي اعلناها في الحديث الذي بعده. والحديث الذي ذكرناه قبل قليل. يا شيخ ممكن الان يا شيخ الوقت هذا يطلع عليه علة في حديث ما تكلم به العلم قبل
16:44يصعب ذلك. كل مثال اللي ذكرته. يصعب. يصعب الا يصعب ان يوجد حديث آآ معلول يعني في علة ويخالف الاصول ولا يتكلم عن المتقدمون لكن ان فات ليس معنى عدم وجوده قد يكون مو موجود لكن لن نصل اليه
17:03العلل التي تكلم اهل العلم قد تكون موجودة لكنها لم تصل الينا واضح؟ فاذا وجدنا حديث معلول ولم يتكلم فيه العلماء على الله بالتي تظهر ولا يعني هذا انه لم يتكلم عن الائمة المتقدمون
17:20دير معانا شي حل ما يلزم لا يلزم لازم يكون هناك سلف ولا يلزم اذا وجدنا حديث ولم نرى في احد العلم انه تكلف ثم رأينا في هذا الاسناد ورأينا ان فيه فلان من الناس هو منكر الحديث. ما يحتاج ننتظر هل تكلم احديه قبله او لا؟ بل بمجرد ان نجد ان فلان هذا منكر الحديث
17:42حكمنا حزب النكارة ما قبلنا لكن لو اتينا الاحاديث رجاله كلهم ثقات ثم نظرنا الحديث هذا يخالف الاصول مع اني ما لا يوجد لكن اقول لو وجدنا يخالف مثلا من حسن ظنه بحجر نفعه
17:58هذا الحين لو يجب يأتي باسناد مالك عن نافع بن عمر وحكم لي عليه بايش؟ بان فيه من هو سرق هذا المتن وجعل عليه اسنادا مثل هذا الاسناد لانه يخالف
18:11الاصول يعني يعني يخالط اصل فانه لا يسأل الانسان الا ربه ولا ولا يرجو الا ربنا سبحانه وتعالى على كل حال كلام المعلم هنا كلام جيد بتأصيل المسألة وان وان النظر في رواية المبتدع ان يمضى الى حاله وهذا الذي قاله المعلمي هو الذي جرى عليه البخاري ومسلم
18:32واجعله ذاك تنظر في آآ يعني آآ صنيع البخاري في صحيحه تراه اخرج لاناس كثير ممن تكلم بما فيه من بدعتهم وهم ايضا دعاة ومع ذلك اخرج لهم وعندما تقرأ في صحيح البخاري وتنظر في تأصيل اهل الاصطلاح
18:53ترى ان تأصيلهم المتأخرون خاصة يخالف منهج المتقدمين في هذا الباب فترى عندهم ان الجمهور يرون ان المبتدع الذي يروي ما يقول به ان حديثا ضعيف لا يقبل هذا هذا الذي عليه الجمهور
19:07هو الذي رجح الحافظ في النخبة وقضاك انه قول جماهيري مع ان هناك من يرى فرد رواية المبتدع مطلقا وينقد فيها الاجماع. ومنهم من يعكس ويرى والاجماع في قبولها واضح؟ الصحيح النظر في عمل الائمة ونقول
19:22انه كما قال المعلم هنا من كان ثقة عدلا امينا وكثر الثناء عليه وان روى ما يقوي بدايته بالاصل فيها القبول والعكس من ليس كذلك نظرنا في مروياته ونظرنا في روايته هذه التي يروي التي يقوي فيها بدعته او نظرنا ان خالفت
19:43اعلناها به وان لم تخالف الامر فيها سهل والله اعلم وذكرت مسألة العدالة لمسة قال عندي قصة شريف رحمه الله تعالى ان رجل دعا لا يرى اخر عنده مئة الف
19:57فاقر فقال لو انكر لم اقبل عليه شهادة احد الا كشهادة وكيع وابن نبي. لماذا ها؟ لانه بغاية في العدالة؟ ثقة. ولان النفوس في مثل هذا المبلغ تضعف اشياء تضعف. يعني الواحد لو جاء واحد يشهد مئة الف
20:17قد يشهد لعظيم المبلغ الذي سينال منها شيء لكن لو الف ريال ابى احظر شهادتي عشان الف ريال واضح فيقول مثل هذا اليوم لا اقبل فيه شهادة لمن هو؟ غاية في الثقة والامانة والعدالة
20:29واضح؟ يقول يعني المال عظيم فلا تنتفي تهمة الشاهد فيه شو هيكتب حتى يكون عظيم العدالة ولو كان الف دينار فقط لكان بالكوفة يومئذ الف شاهد. الف عدل لو كان بس مسألة شيء بسيط
20:47ويقولوا شكر الشافعي ينبغي للقاضي اذا اذا ساء الشهود من يطلو اذا سأل عن الشهود من يطلب منه في هذا حال ان يبين للمسئول انت الان قاضي واردت ان تزكي الشهود. يقول لابد اذا اردت ان تزكي الشهود ان تخبر المسؤول عنه انه سيشهد في ايش؟ في مئة الف
21:07حتى ايش؟ المسؤول يعرف يقول هذا ترى مئة الف قد يتنازل يشهد لكن لو سنتي مئة ريال ترى دينا واظح قل فبين له من المسؤول عن الامر الذي سيشهد عليه
21:19اللي قد يشهد على الناس في ارض ويعرظ شهادته في الباطل لاجل هذي الارظ لكن لو يسأل مثلا في بقيمة الف ريال حفظ دينه ولم يعرظ يقول لابد يخبره واذا طلق ذمه الكتاب
21:33يؤدي لكل من تأوي دينار لا يؤدي اليك الا ما دمت عليه قائما يقول واذا وقد تقرر في الشهادة الا انها لا تقبل شهادة الرجل لنفسه ولا حيث يجر لنفسه نفعا الى غير ما هو معروف الفقه بدون تفرق بين الناس
21:50حتى لو كان رجل بغاية العدالة ما خرج عن ذلك وعلله بالتهمة. يعني بمعنى ولو كان الرجل غاية في العدالة فلا تقبل شهادته فيما يعود بدفعه على نفسه حتى لو كان الغاية
22:04ليش؟ لان مظنة التهمة وكانوا لي بهذا ان رواية المبتدع اذا روى ما يقوي بدعة انه مظنة التوبة لابد من النظر في القرائن والنظر في تمام عدالته وامانته. وان وان قلنا ان الشهادة تخالف
22:21تخالف الرواية من اكثر من ثلاثين وجها والله اعلم اشكال مجتهد هذا صحيح هو ان كان طقس المجتهد الذي هو يعني على ما ما وضعه بعض الاصوليون واضح بعض الناس يضع له قاعدة ويقول هذا ما عاد فيه زمن
22:51المجتهد هو الذي الاجتهاد يناسب كل زمان ما يناسبه الكل في كل زمان يكون هناك اجتهاد ما يناسب الزمن الذي هو فيه فزمن يكون فيه الحفاظ كثير والعلماء كثير. والظبط والاتقان كثير فيكون المجتهدون فيه على طبقة اولئك. في زمن تعظ فيه الغفلة
23:10يقل فيه العلم يكون مجتهده ايضا على نفس الطبقة لتعادل الزمان فلابد لابد ان يكون في الزمان مجتهد. يعني ايش مجتهد؟ لا يلزم يكون عالم مجتهد الاجتهاد اجتهاد الاجتهاد مطلق واجتهاد مقيد. يعني لا يلزم
23:27هل يكون المجتهد غاية في العلم؟ بل قد تنزل قضية ويحتاج من يفتي فيها حتى لو كان لم يكن غاية مثلا في مكان حنا نقول في الرياض مثلا وقعت قضية
23:40وسئل العلماء عنها. نقول لا بد ان يكون لنا من يجتهد. حتى لو لم يكن مجتهد ايش؟ على شروط الاجتهاد التي يذكرها الفقهاء. البعض يقول بعض يحفظ خمس مئة الف حديث باسانيدها. واضح؟ ويعلم الناس والمنسوخ المطلق والمقيد. ويكون على اطلاب باللغة والنحو وشواهده ويحفظ يعني
24:00لو اردت ان تطبق في الزمان ما تجد عالم على هذا الوصف فهل نقول يبقى الناس في جهل حتى يأتي هذا المجتهد؟ نكون كالرافضة. تنتظر المهدي المنتظر حتى يخرج ونحكم بفتواه. هنا يقول لا بد ان يكون في الامة
24:14من يفتي؟ وقد قال وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجرا واذا اخطب له اجر واحد حتى ولو كان في العلم قليل البضاعة بمجرد ان ان ينتهي الامر له ولا يوجد من يتجرأ على هذه الفتوى لما ابتلاك لابد يوجد من يفتي
24:34فلو تخلى الكبار وجب على هؤلاء ان يكونهم من يفتي ويكون فرض ايش فرض كفاية حتى يعني فرق كفاء الان اذا كان موجود اذا رفضوا يكون متعين عليهم جميعا واضح؟ اللي فرض عين حتى يفتي في الموضوع من يكفي
24:54ها؟ ولابد نشوف المسألة دائما لو افتى من هو على غير دين سيقابل على دي الحقل الارض لا تخلو الحق واضح؟ الحق لابد ان يكون في من يقول به وينطق به
25:12ما يخلو الزمان من الحق فانه لا تتصور انه بيأتي زمان يقول الباط هو الذي هو الباطل الذي يفتى به. لابد ولو وجد الباطل شو يكون لابد يكون من الامة من يقول الحق
25:25لابد لان ايش لا تزال طاولة الحق من صورة لا يضر من خالف ولو حتى يأتي امر الله ودين الله باقي وحجة الله قائمة ما حد يعني ما يأتي زمن يقول والله ما احد الحجة ما قامت الحجة قائمة
25:39لكن تختلف من زمان لزمان ومن مكان لمكان ومع اختلاف الزمان مكان يبقى هناك من يقوم بالحق ويقول به الله اعلم هو يا شيخ من اخذ عليها سرعة الفتية والجرائم لا لا وكيل الله تعالى خذ عليه فيه تشيع وهذا تشيع
26:00واخذ عليه انه روى حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات انتن بعد ثلاث هذا الحين فتن بسببه