الدرس 6 / سلسلة التعليق على الرسائل الحديثية للمعلمي / الرسالة الأولى: ( الاستبصار في نقد الأخبار )
0:00الحمد لله رب العالمين اصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام المعلمي رحمه الله تعالى اشتهر بين اهل العلم ان ممن
0:20يخرم اما ممن يخرم العمل عفا الله عنا مما نعم ان مما يخرم العدالة تعاطي ما ينافي المروءة وقيد الجماعة بان يكثر ذلك من الرجل حتى يصير اخلاله بما تقتضيه المروءة غالبا عليه. غالبا عليه. قال الشافعي رحمه الله تعالى
0:40ليس ليس من الناس احد نعلمه الا ان يكون قليلا. يمحض الطاعة والمروءة حتى لا يخلطهما بمعصية. ولا يمحض المعصية وترك المروءة حتى لا يخلطهما شيئا من الطاعة والمروءة. فاذا كان الغالب على الرجل اظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته
1:01واذا كان الاغلب الاظهر في امره المعصية وخلاف المروءة ردت شهادته اقول ذكروا ان المدار وان العرف وانه يختلف باختلاف حال الرجل وزمانه ومكانه. فقد يعد او يعد الفعل خرما للمروءة
1:18اذا وقعني رجل من اهل العلم لا اذا كان تاجرا مثلا وقد يعد ذلك الفعل مما مثل ذلك الرجل خرما خرما للمروءة. في الحجاز مثلا لا في الهند قد يعد خرما للمروة اذا
1:32كان في الصيف لا اذا كان في الشتاء او يعد خرما في عصر في عصر في عصر في عصر ثم يأتي عصر اخر لا يعد فيه فيه خرما ثم اقول لا يخلو ذلك الفعل الذي يعد اهل العرف خرما للمروءة عن واحد من ثلاثة اوجه
1:51الاول ان يكون مع صرف النظر عن عرف الناس. مطلوبا فعله شرعا ووجوبا واستحبابا. اه مطلوبا فعله شرعا وجوبا او استحبابا الثاني ان يكون مطلوبا تركه بان يكون حراما او مكروها او خلاف الاولى
2:07اثاث ان يكون مباحا. فما الاول فلا وجه للالتفات الى العرف فيه؟ لانه عرف مصادم للشرع بل اذا ترك ذلك الفعل رجل رجل حفظا لمروته في زعمه كان احق بالذم ممن يفعله لمجرد هواي وشهوته. وما الثاني فالعرف فيه معاضد للشرع واللف الاعتدال به في الجملة متجه. اذ
2:27قال في فعله الا ولم يستحي من الله عز وجل ولا من الناس ووضعف الحياء من الله عز وجل ومن الناس ابلغ في الذم من ضعف الحياء من الله عز وجل فقط. قد مر الحديث وقد مر حديث كل امتي
2:43الا المجاهدين. واما الثالثة فقد يقال ويلتحق بالثاني اذ ليس في فعل ذلك الفعل مصلحة شرعية. وفيه مفسدة شرعية وهي تعريض نفسي باحتقار الناس وذميهم. هذا قد يقال اذا ثبت صلاح الرجل في دينه فان كان مجتنبا كبارك. وكل الصغير غالبا فقد ثبتت عدالته
3:03ولا يلتفتوا الى خوارم المروءة لان الظاهر في مثل هذا انه لا يتصور فيه ان يكون اخلالا بالمروءة غالبا عليه. وعلى فرض امكان ذلك فقد تبين من من قوة ايمانه وتقواه وخوفه من الله عز وجل ما يحتاج معه الى معاضدة معاضدة خوفه من الناس. بل يظهر في هذا ان
3:23المبالاة بالناس انما هو من كمال ايمانه وتقواه ومن من كثر منه ارتكاب الصغير ومع ذلك كثر منه كثر منه مخالفة المروءة. ولا يملغ ان يقال ان معاصي اغلب من طاعته فهذا محل محل النظر
3:37وفصل ذلك الى المعدل فاذا كان يجد نفسه في غير مطمئنة الى صدقه فليس ممن يرضى وقد قال الله عز وقد قال الله عز وجل ممن ترضون من الشهداء التفسير فصل التفسير الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر في هذا
3:58الفصل ما يتعلق ويذبح بمبحث المروءة. وذكر المروءة على وجه الخصوص لان اهل الحديث يذكرون في صحة او في شروط الحديث الصحيح العدالة ويرون العدالة هي السلامة من ما يفسق به الراوي او ما يفسق به الراوي وما يخل بمروءته
4:18فقد بين معنى الفسق الذي يفسق به الراوي وذكر اه ان الذي يفسق في ذلك من غلب من غلبت سيئاته وذنوبه على طاعته وحسناته. وقد انتهى من هذا الفصل ذكر هنا ما يتعلق بالمروءة
4:39وهل المروءة تقدح في العدالة دائما؟ وابدا او لابد من النظر ذكر اولا من جهة المول القادحة وما كان على وجه التكرار والاعتياد ويفعله الانسان دائما ويخل امرأته دا اما ما يفعل مرة او حينا ويتركه دائما هذا وان فعل ما يكره الموت مرة فان لك لا يقدح
5:05وذكر امرا مهما في القوادح في المروءة لان القوانين هو ان يخالف ما عليه عرف الناس وعرف الناس يختلف من زمان ومكان من زمان الى زمان ومن مكان الى مكان
5:23ويختلف ايضا في العرف المعتبر والغير المعتبر لان الاعراف منها ما هو معتبر ومنها ما هو باطل وملغي. فذكر اولا العرف الذي يخالف نص الكتاب والسنة ويكون العرف مخالف لما امر الله عز وجل به اما وجوبا واستحبابا
5:46فلو كان من الافلام المروءة ترك صلاة الجماعة فان هذا العرف عرف فاسد وعرف فاسد ولا عبرة به وهذا العرف لا يلتفت اليه. ومن ترك الصلاة لاجل الله مرة يقول هو الفاسق
6:05وهو الذي يذم بهذا الترك اما اذا كان العرف يوافق ما امر به الشارع رجوع واستحبابا فان العرف هنا معتبر ويكون الواقع في مخالفة العرف قد اخل بامرين اخل بما اوجبه الله عز وجل عليه واخل ايضا
6:26بخرق مروءته بين الناس او او بيقوي الفعل بفعل ما يخل مروءته ويكون كما قال الشيخ انه لم يستحي من لم يستحي من الله ولم يستحي من الناس ولا شك
6:39ان الذي لا يستحي من الله من الناس اشد ممن ممن يستحي ممن لا يستحل من الله وحده او ممن لم يستحي من الله وحده وذلك ان الطباع تنفر من ان تعاب او تذم
6:55فمن فعل ما يخبر اهتمام الناس ولم يبالي بالناس فيدل على وقاحته وعلى قلة آآ دينه وعلى صفاقة وجهه وقد قيل اذا لم تستحي فاصنع ما شئت كما قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
7:10الامر الثالث العرف الذي لا يخالف نصا ولا يدل على امر واجب وهذا هو عامة الاعراف والله يقول خذ العفو وامر بالعرف فكل عرف لا يخالف شرع الله عز وجل
7:24وتعارف الناس عليه فان الشريعة تأمر به وتحث على امتثاله فالاعراف مثلا في هذه البلاد مثلا العرف الا يلبس الانسان اللباس الفاشح الفاحش او اللباس الذي يدل على آآ هزله ولعبه سخافته
7:48ويعيب الناس من لبس مثل هذا اللبس فهنا نقول خذ العفو وامر بالعفو. فمن فعل هذا ومن لبس هذا اللباس الذي يضحك الناس منه يسخر الناس منه على وجه التكرار
8:01فليس اهلا يؤخذ منه الحديث وليس اهلا ان يكون من رواة الاحاديث. لانه وجد فيما يقدح في عدالته. ومن ومن تجرأ على مخالفة اعراض الناس يدل على رقة دينه وظعفه
8:19فهذا هو الذي حرره الشيخ تعالى في باب في باب ما يخل بالمروءة فقرر ان لامروءة المعتبرة هي امرأة من اخل بها قدح في عدالته هي المرة التي تخالف كتاب الله هي المرة التي اه
8:35تخالف كتاب الله او اه هي المروءة التي آآ تقدح كرواوي ما كان في بخار لشرع الله ودينه. او كانت هذا العرف مما تعارف الناس عليه توافق الناس عليه وليس فيما يخالف كتاب الله وسنة فان هذا الاخلال به ايضا يقدح في
9:00بامروءة الرجل وفي عدالته. اما مع ذلك فلا يلتفت اليه والله اعلم. عدم حكمه يعني هذا محكمة شلون يعني؟ يعني يؤخذ بها. هذي قاعدة اصولية. ان العادة محكمة. مثلا اه من العادات
9:20العادات مثلا ان تتزوج رجل وامرأة العادة ان مثلا لو كان في عادة بلد ان المرأة لا تعمل نقول لا يلزم بالعمل لان هذا محكمة ولا يطالب بذلك. او مثلا اشترطوا ان يشتري لها دابة
9:38الدابة في عرف ذا اصبحت غير الدابة اللي في العرف الاول. فان كان العرف يعني الدابة هي التي يدب عنها وهي يطلق الدابة على البهيمة مثل الابل او الغنم او مثل الابل. او مثل
9:51الابل او الخيل يركب عليها فلا بد ان العادة هنا محكمة ويعرف يعني بما تعارف الناس عليه هذا معنى يعني العادة محكمة يعود فيها للعرف ما يتعارض الناس على شي. يعني لو كانت في خصومة بين الناس الخصومات هو. اختلاف دائما. اذا اختارنا شيء قال هذا
10:14كنقول عاد نحكم فالعادة انك ما العادة واحد اشترى سيارة شو يبغى بها صبح فمثل العادة اشياء كثيرة ذكرها تبقى في هذا الباب لهذا بحكم في جميع عادات الناس واعراف الناس
10:36الا ان يشترط ويخصص هذه ما يكون ماء وهو لا يكن له شرط والاصل عند عدم عند باب التخصيص ان العادة محكمة شيخ يقول اه اه قد دخرنا المروءة اذا كان في صيدلة يقول يقول وقد يعد
10:57وخرمل المروءة اذا كان في الصيف لا اذا كان في الشتاء. يعني بعض العادات في الصيف مثل كالعادة في الشتاء. لو قل انسان لبس الثياب الشتوية في الشتاء عادي ما عنده مشكلة
11:11لك لو سبت شتا وفروة في الصيف هذا موب صاحي صح؟ اه لقيت واحد لابس هروة في الصيف ولابس يمشوا الشارع بهذا اللباس. مب صاحي تا الإنسان انه قد يفعل بالصيف يكون من العرف وفي الشرع يكون العرف
11:34والعكس. احنا كنا واحد في الشتاء بس صفيق جدا يعني زي كذا وقلنا هذا يلبس لبس عكس يا شيخ تلبس لباس الصيف. ايه. صديق جدا. الانسان ما يأبه لان بعض الناس يختفون طباعهم
11:50لكن يجي واحد في عز الصيف ويلبس فروة ويتلطم ويحس اما مريض واما نام صاحي ولهذا يقول المروءة كما ايضا في الصينية في مو بامثلة كثيرة قد تأتي وفي هذا الباب المقصود انه يراعى من بلد الى بلد من مكان لمكان من
12:11يراعي هذا انت في الاشخاص والتاجر لماذا الان؟ يعني حنا الان في هذه البلاد الانسان مثلا آآ يتلطم اصبح الريبة وقد يكون بعض الاماكن من الفروس والشجاعة يختلف اوعدتهم مثل عمامة من الشهرة