الدرس 6 / شرح منظومة أشعة الأنوار / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا وشايخنا وللسامعين. قال الشيخ سليمان بن سحمان الذي في كتابه اشعة الانوار منظمات لا اله الا الله قال فوحدوا في افعاله جل ذكره مقرا بان الله
0:20اكمل اكمل سيدي هو الخالق المحي المميت مدبر هو المالك الرازق فاسأله واجتدي. الى غير ذا من كل افعاله التي اقر ولم يجحد بها كل ملحد فوحده في اسمائه وصفاته ولا تتأولها كرأي المفنن
0:40هادو اتشهدوا ان الله حق بذاته على عرشه من فوق سبع ممجد عليه سواء من غير كيف وبائن الخلق عن الخلق حقا قول كل موحد وان صفات الله حق كما اتى بها النص من اي ومن قول احمد
1:00بكل معانيها فحق حقيقة وليست مجازا قول اهل الترمد فليس كمثل الله شيء شيء ولا له سمي وقل لا كف لله تهتدي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
1:19يقول الشيخ سليمان رحمه الله تعالى ووحده في اسمائه وصفاته هذا الشرط يتعلق بتوحيد الاسماء والصفات. وتوحيد الله في اسماء وصفاته ان تعتقد ان لله عز وجل اسماء سمى به او سمى بها نفسه سبحانه وتعالى سمى بها تسمى به نفسها نفسه سبحانه وتعالى
1:44واسماؤه حسنى فاسماؤه لا يعلم عددها ولا يحصيها الا الله سبحانه وتعالى وان كل اسم من اسمائه يدل على يدل على الذات مطابقة ويدل على المعنى يدل على ذاك الاسم
2:02في افعاله جل ذكره في افعاله وهذا الذي في الخصوم قد جرت ثمانية وعشرين اللي هو الذي بعده. يقول الشيخ سليمان كان فوحده في افعاله جل ذكره مقرا بان الله اكمل سيدي هو الخالق المحيي المميت مدبر
2:29هو المالك الرزاق فاسأله واجتدي الى غير ذلك من كل الافعال التي اقر ولم يجحد بها كل بها كل ملحدين هذا يتعلق برؤية الله عز وجل. وقد مر بنا ان توحيد الربوبية اقرت به جميع الطوائف
2:50وان توحيد المبين ما فطر الناس عليه مسلمهم وكافرهم موحدهم ومشركهم كلهم يقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر الا طوائف كابرت وعاددت وجاهدوا بها واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا كفرعون لعنه الله عند عندما قال ربكم الاعلى
3:14المنوية الثانوية وكالدهريين حجاج الطبيعة وغيرهم من مشركي العرب ومن مجوسي هذه الامة بنسبوا افعال العبد الى نفسه. والا عامة الخلق وكل الخلق يقرون بان الله والخالق الرجا وهذا التوحيد لم يحصل به لم يحصل فيه خلاف بين الانبياء واممهم
3:48بل جميع الانبياء الذين ارسل امم كانوا يقرون بان الله هو الخالق الرازق. فاممهم كانت تقر بذلك ويوحدون الله في افعاله فيقول الشيخ فوحدوا في افعاله جل ذكره بمعنى ان جميع ما يكون في هذا الكون هو من فعل الله عز وجل
4:10وان الله سبحانه وتعالى لا شريك له في افعاله لا شريك له في افعاله فكل ما يكون من احياء واماتة وتدبير وقضاء وتقدير ومن فعل الله عز وجل ومن اشرك مع الله غيره في افعاله فقد اشرك بالله الشرك الاكبر. فتوحيد الربوبية هو توحيد
4:35فطر الله عز وجل الناس عليه وتوحيده به هو ان يوحد الله بذاته وان نوحده في افعاله قال ووحدوا في اسمائه وصفاته. اذا هذا النوع الاخر من انواع التوحيد توحيد الاسماء والصفات
4:54اذا عندما قال فوحدوا في افعاله جل ذكره جل ذكره مقرا بان الله اكمل سيدي اي مقر بان الله هو الخالق الرازق المدبر المحي المميت السيد الاكمل سبحانه وتعالى. ثم اخذ يذكر شيئا من كمال وسؤجده فقال هو الخالق
5:14فليس هناك ثم طالق الغيرة وانما هناك خالق ومخلوق فكل ما سوى الله مخلوق وليس هناك خالق غير الله عز وجل. وهو المحيي وما دونه محيا وهو المميت وما دونه ميت
5:32الا من كتب الله له البقاء وهو المدبر وما سواه مدبر وهو المالك وما سواه مملوك فهو الرزاق وما سواه مرزوق فاذا كان هو بهذه الاوصاف وبهذه المعاني وبهذه الاسماء
5:50فاسأله فاسأله واشتري في سؤاله اي اطلب العطية تطلب العطية منه اشتري اي اطلب الجدة والعطاء من الله سبحانه وتعالى قال الى غير ذا من كل افعاله غير ذا الرزق وكالاعطاء والهبة والمنع والنفع والضر
6:22كل هذه تتعلق يتعلق بها او تتعلق بالله عز وجل فالذي ينفع هو الله والذي يضره هو الله والذي يعطي هو الله والذي يمنع هو الله والذي يحيي هو الله والذي يميت هو الله
6:38قال الى غير ذا من كل افعاله التي اقر ولم يجحد بها كل ملحدين ان كان يريد بها كل ملحد الذين الحدوا في اسماء صفاته فانهم يقرون بان الله هو الخالق الرازق المحي يميت تلك الكفار قريش. مشك العرب
7:01او يكون هناك ولم يجحد بها الا كل ملحد فيكون هناك سقط ولم يجحد بها الا كل ولم يجحد بها الا كل ملحد هو الذي جحدوا هذه المعاني فهذا اقرب ولم يجحد بها الا كل ملحد. وان قلنا ولم يجحد بها كل ملحد اي ان مشرك العرب وكفار قريش وجميعه
7:26المشركين مع كفرهم والحادهم وزندقتهم يقرون بان الله هو الخالق الرازق المحي المميت. وكلا المعنيين صحيح ثم قال وحدوا في اسمائه وصفاته هذا هو النوع الثاني من انواع التوحيد هو التوبة هو احد قسمي التوحيد التوحيد العلمي الخبري الاعتقادي
7:49هو توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الاسماء هو ان نوحد الله باسمائه والله سمى نفسه باسماء تليق بجلاله سبحانه وتعالى ماؤه غير مخلوقة واسماؤه غير محصورة واسماؤه تدل على الذات والصفة
8:06مطابقة وتدل على غيرها تضمنا فهذه اسماء الله عز وجل. وقد سمى الله نفسه باسماء كثيرة في كتابه جاء في صحيح البخاري ابو هريرة ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة
8:22وهذه الاسماء جاء ذكرها في كتاب الله كالعليم والحليم والقدير والعزيز والرحيم والودود والغفور الرحيم والملك والقهار والمدبر والمحيي والمميت والحي والقيوم والرحمن والرحيم وغيرها من اسماء الله عز وجل
8:42كذلك وصفاته. الله عز وجل وصف نفسه باوصاف وصفها ووصفه بها ايضا رسوله صلى الله عليه وسلم وكل اسم يؤخذ منه صفة ولا يؤخذ منه من كل صفة اسماء وصفات الله نؤمن بها كما جاءت في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف لمعاليها
9:08ولا تحريف لمبانيها من غير تأويل ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف فلنؤمن بها كما جاءت ونثبته على الوجه الذي يليق بالله عز وجل ونؤمن بها وما دل عليها معناها
9:26فمن صفاته ان له وجه. ومن صفاتي ان له يدان من صفات ان له عينان من صفاته انه رحيم وانه رؤوف وانه حليم وصفاته ايضا غير مخلوقة وصفاته كلها حسنى
9:43ولا تتأولها كرأي لا يتأول كما تأولها كما تأولها المبتدعة الضلال من ملاحدة ومعطلة ومؤولة من جهلية ومعتزلة واشاعرة ومن شابههم قال فتشهد ان الله حق بذاته على عرشه من فوق سبع ممجد. اي ليش ان الله حق وان له ذات
10:13يليق بجلاله وذاته محل صفاته ما ذات محل صفاته وعليها تدل اسمائه وانه على عرشه وهو سريره الذي استوى عليه استواء يليق به والعرش وسرير الملك والله سبحانه وتعالى مستو على عرشه
10:35عار عليه مرتفع سبحانه وتعالى من فوق سبع ممجد من فوق سبع سماوات ممجد ربنا فوق هذه السماوات السبع وفوق كرسيه وعرشه عليه استوى من غير كيف ومن غير كيف وبائن. اي نقول استوى
10:54ولا نكيف استواءه نقول الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب وفائل اي بائن من خلقه فليسوا في شيء من مخلوقاته ولا فيه شيء من مخلوقاته. هذا معنى انه بائن
11:13اي باء اي انه مفارق لمخلوقاته. فليس هناك شيء من مخلوقاته فيه ولا هو في شيء من مخلوقاته وتعالى فبينه وبين خلقه بول وبائن عن الخلق حقا قول كل موحد
11:32وان صفات الله حق كما اتى بها النص من اية ومن قول احمد ومحمد صلى الله عليه وسلم. وكل ما نطق به القرآن ونطقت به السنة فانه حق يجب الايمان به
11:47بكل معانيها فحق حقيقة اي ان هذه الاسماء لها حقائق ومعانيها لها حقائق فنثبت فنثبت حقائق معناها او نثبت حقائق معانيها ولكي ونعرض عن كيفيات تلك الصفات المعنى نثبته والكيفية
12:13نكل علمها الى الله سبحانه وتعالى قال وليست مجازا قول اهل التمرد او قول اهل الترم الترمدي يعني من به رمد مقصود بالترمد من اصابه العمى فاصابه الضلال وقوله ليست مجازا كقول المعتزلة والاشياء من غيرها يقول هذه الصفات مجاز
12:42فلا تدل على حقائقها ولا على معانيها فليس اليد حقيقة انها يد ثابتة وانما اليد مجاز عن القوة والقدرة على القوة والقدرة والاستواء بالجاز عن الاستيلاء والضحك مجاز عن ارادة الانعام ممن ضحك له
13:05وليست مجاز القول واهل الترمد فليس كمثل الله شيء ولا له سمي وقل لا كفو لله تهتدي اي مع اثباتنا لاسماء الله وصفاته فانه لا يقتضي لا يقتضي الاثبات التمثيل
13:22ولا يقتضي الاثبات التكليف والتشبيه وانما نثبت ما اثبته الله واثبته له رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهو سميع وسمعه لا يماثل سمع المخلوقين فهو بصير
13:39وبصره لا يماثل بصر المخلوقين وهو يضحك وضحك وليس كضحك المخلوقين. فليس له سمي وليس له كفوا سبحانه وتعالى. ومن قال بهذا اهتدى وسلك صراط الذين انعم الله عليهم والله اعلم