الدرس 16 / شرح أصول السنة لابن أبي زمنين / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم علمنا ما انفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اغفر لنا وللمؤمنين وان يصلي في رحمه الله تعالى باب الايمان باللوح والقلم. قال محمد ومن قول اهل السنة
0:20ان اللوح المحفوظ والقلم حق يؤمنون بهما. وقال عز وقال عز من قائل بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظة. وقال وعنده ام الكتاب وقال وعندنا كتاب حفيظ. وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال حدثني
0:40معاوية بن ابي صالح عن ايوب ابن ابي زياد قال حدثني عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت قال حدثني ابي قال دخلت على عبادة فقال يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول شيء خلقه الله القلم ثم قال
1:00فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. وذكر الحديث وحدثني احمد بن مطرف عن العناد عن نصر عن اسد قال حدثنا يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة قال حدثنا عبد الملك ابن حميد عن
1:20الحكم عمن حدثه عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله نون والقلم وما يسطرون. قال اول اول ما خلق الله قلم وخلقت له الدواة وهي النون. فقال له ربه اكتب. قال ربي ما اكتب. قال
1:40اكتب القدر خيره خيره وشره. فجرى بما كان حتى تقوم الساعة. حدثنا قال حدثنا يوسف ابن زياد عن عبد المنعم ابن ادريس قال حدثني ابي عن جدي ابن عباس قال صحيح كذا احسن قال حدثني ابي عن جدي وهب ابن عباس قال
2:10او عن ابن عباس. عندك وهب. ايه. عند ابن عباس او ان ابن عباس قال حدثنا يوسف ابي عن جدي قال ان اول شيء خلق الله اللوح علي بن عباس كذا؟ قال ووهب في حديثه وخلق الله القلم. بس ما في عندك ابن عباس انت
2:40يقال في الحاشية قال ساقط من الاصل وقد اثبته من العظم. ها؟ يقول يعني صاحب يقول ساقط من الاصل. وقد اثبته من ليش؟ من العظمة. من العظم ايش؟ العظمة كذا كتاب العظمة لابو الشيخ. تبي الشيخ. قال حدثني ابي
3:00عن جدي وهم. قال ان اول شيء كان عندي. الصحيح موجود يا ابن عباس ما عندي ابن عباس هذا. عندك ابن عباس؟ ايه قال عن جدي ابن عباس عن ابن عباس. مو ابن عباس غلط عن ابن عباس عن عن جدي وهب عن ابن عباس
3:19واحد منبه. يا سلام. قال عن ابن عباس قال ان اول شيء خلقه الله اللوح المحفوف مسيرة خمسمائة عام في مسيرة خمسمائة عام. وهو من ذر ابيظ صفحاته قوتة حمراء كلامه النور وكتابه النور. حدثنا اسد قال وقال وهب في حديثه وخلق الله القلم من نور
3:51طوله خمسمائة عام قبل ان يخلق الخلق فقال للقلم اكتب فقال القلم وما اكتب يا رب قال اكتب علمي في خلقي الى ان تقوم الساعة فجر القلم بما هو كائن في علم الله الى يوم القيامة قبل ان يخلق السماوات والارض وان وان كتاب
4:11وان كتاب ذلك وان كتاب ذلك القلم على الله يسير وان كتاب ذلك القلم على الله يسير؟ ولا كتب ذلك القلم؟ كتاب وان كتاب وان كتاب ذاك القلم على الله يسير كذا اي بس يصح. وان كتاب وان كتاب ذلك القلم. يعني كتابة ذلك القلم. وان كتاب
4:41فذلك القلم على الله يسير. وحدثني ابي عن علي بن ابي داوود عن يحيى ابن سلام قال حدثني ابو امية عن حميد بن هلال عن ابي الضيف عن كعب قال ان اقرب الملائكة الى الله اسرافيل وله اربعة اجنحة جناح بالمشرق وجناح بالمغرب
5:01جناح بالمشرق وجناح بالمغرب. وقد تردد بالثالث والرابع بينه وبين اللوح المحفوظ فاراد الله ان يوحي امرا جاء اللوح المحفوظ فاذا فاراد الله اراد كذا عندك فاراد له فإذا قال الزيادة من الحلم فإذا اراد الله يوحي امرا جاء الله المحبوب. فإذا اراد
5:33فاذا اراد الله ان يوحى ان يوحي امرا جاء اللوح المحفوظ حتى يصفق جبهة جبهة اسرافيل في رفع رأسه فيأكل بها طيب في رفع رأسه اي قال بعد في الحاشية جهة اي في الاصل جهة طيب فيأبى جبهته نعم
6:05يعني الصحيح الجهة ولا جبهة. فاذا اراد الله ان يوحي امرا جاء اللوح المحفوظ حتى يصفقوا جبهة اسرافيل في رفع رأسه فينظر فاذا الامر مكتوب. في نادي جبريل فيلبيه فيقول لبيك لبيك
6:25نعم احسن الله اليك فيقول امرت بكذا امرت بكذا فلا يهبط جبريل من سماء الى سماء الا فزع اهلها. تخلفه الساعة حتى يقول جبريل الحق من عند الحق تخلفه عندك؟ تخلفه. خطأ. لا تصحح حط لحال التصحيح في الحاشية. ابشر
6:47يعني اكتب عندك من مخافة الساعة. مخافة السعة. تخلف السعي؟ نعم مخافة الساعة حتى يقول جبريل الحق من عند الحق فيهبط على النبي صلى الله عليه وسلم فيلقي اليه نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا الفصل وهذا الباب يتعلق بالايمان باللوح المحفوظ بالقلم
7:17والامام اللوحي المحفوظ والقلم مما يعتقد اهل السنة والجماعة ويؤمنون ان الله عز وجل خلق لوحا عظيما من درة ومن درة وياقوت. وان هذا اللوح جاء في بعض الاثار لو كتب في جبين اسرافيل عليه السلام
7:34وان الذي كتب تلك الكتابة هو القلم الذي امره الله عز وجل ان يكتب فهناك لوح وهناك قلم اما اللوح فقد اخبر الله عز وجل انه في وصف اه في لوح محفوظ لا يمسه الا المطهرون فاخبر ان هناك لوح محفوظ كتب الله عز وجل فيه كلامه
7:57واللوح المحفوظ الذي فيه كلام الله نقول هو من كلام الله عز وجل. كما ان المصحف الذي بين ايدينا وكلام الله نقول كذلك الذي اللوح الذي فيه الذي فيه كلام الله هو كلام الله عز وجل وليس وليس بمخلوق. اما اللوح الذي خط به او خط فيه كلام الله
8:17فهو مخلوق لله عز وجل. يعني لابد ان نفرق بين اللوح وبين ما خط في اللوح. اما الذي خط في اللوح هو كلام الله عز وجل وليس مخلوقا لهم واما اللوح الذي خط فيه الكلام
8:30فهو مخلوق لله عز وجل. كما ان الاوراق والمداد الذي كتب به كلام الله هو مخلوق لله عز وجل. واما الكلام الذي في المصحف هو كلام الله كذلك نقول في اللوح المحفوظ. فاللوح المحفوظ يؤمن باهل السنة وهو لوح عظيم. اه جاء في بعظ الاثار من خلق من درة عظيمة
8:50ان هذه الدرة على جبينه ان هذه الدرة في جبين اسرافيل عليه السلام وان الله امر القلم ان يكتب وكاء الى قيام الساعة. فكل ما هو فقد كتب في هذا اللوح المحفوظ ومن ذلك
9:04كتب الله عز وجل ما يقضيه في خلقه وما يكون في هذا الخلق من من قضاء وقدر ومن اوامر شرعية وكونية من حكم كوني ومن حكم شرعي كل ذلك قد خط في اللوح المحفوظ. ويؤمنون ايضا بالقلم وان القلم من مخلوقات الله عز وجل
9:24اختلف اهل السنة في هذا القلم متى خلق؟ ومن اهل من ذهب الى ان اول المخلوقات هو القلم. واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم قالوا هذا دليل على ان القلم هو اول المخلوقات. وذهب جماهير اهل السنة الى ان القلم ليس هو المخلوقات. وانما اول
9:44المخلوقات والعرش لقوله صلى الله عليه وسلم كان الله ولا شيء غيره وكان عرشه على الماء. واما حديث عبادة اول ما خلق الله القلم فهو اخبار بحال الكتاب ان الله اول ما خلق قلم قاله اكتب
9:57وليس معناها الاولية التي بمعنى ان الاسبقية والتي التي لم يتقدمها شيء. وان معنى ذلك انه اول ما خلق الله القلم اي حين خلق القلم قال اكتب فالاولية بمعنى الحين الاولية هنا بمعنى الحين فيكون اول اي حين خلق الله القلم قال له اكتب فكتب القلم وهو كائن
10:19الى قيام الساعة ولا شك ان القلم خلق قبل السماوات وخلق قبل الاراضين لان الله قدر مقادير الخلق قبل ان يخلص مات بخمسين الف بخمسين الف سنة وهذي المقادير التي قدرت قد خطها الله عز وجل في لوحة
10:34به في اللوح المحفوظ وامر القلم ان يكتب ما هو كان الى قيام الساعة. لكن القلم ليس قبل العرش لان العرش هو قبل القلم ذكر قوله تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ هذا خبر من الله عز وجل ان هناك لوح محفوظ فيه القرآن وفيه آآ فيه القرآن وفيه
10:53ايضا اه كلام الله عز وجل فكل ما قظاه ربنا وتكلم به ربنا فان الله قد كتبه في اللوح المحفوظ. ففي اللوح المحفوظ القرآن والتوراة والانجيل والزبور والصحف وكل ما انزلوا على رسله وانبيائه فانه في اللوح المحفوظ
11:09ثم قال وعنده ام الكتاب اي اصل الكتاب الذي انزله علينا وهو القرآن او على اليهود الذي والتوراة او على عيسى الذي هو الانجيل او على غيره او على او على
11:19داوود الزبور ان هذه الكتب كلها عند ربنا سبحانه وتعالى كفي قوله وعنده ام الكتاب اي اصل واهم واصل الكتب التي هي مرجع الكتب تعود عند الله عز وجل اصلها وكتابتها ووجودها عند ربنا سبحانه وتعالى وهو الذي تكلم بها وامر بكتابتها سبحانه وتعالى. وعندنا كتاب وعندنا
11:39كتاب الحفيظ اي ما في اللوح المحفوظ الذي كتب وآآ كتب الله فيه كل ما هو كائن. ثم ذكر اثارا هنا قال عن ابيه قال دخلت على عبادة فقال يا بني يقول ان اول شيء
11:58الله القلم ثم قال اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كان الى قيام الساعة فنقول ان اول هنا بمعنى حين خلق الله القلم قال له اكتب قال اكتب
12:08يرى في تلك الساعة ما هو كائن الى يوم القيامة حيث اسناده من هذا الاسناد فيه ضعف لكن الحديث من جهة متنه فهو صحيح رواه احمد واهل السنن والترمذي ايضا واحمد
12:18واسناده صحيح من حديث عطاء من حديث عطاء عن الوليد بن عبادة الصامت عن ابيه وتابع عطاء عبادة بن الوليد بن عبادة فالحديث ناده صحيح وله طرق كثيرة يصحح بها. ذكر حديث يحيى بن زكريا بن ابي ذر بن حميد عن الحكم عمن حدث عن ابن عباس انه قال نون والقلم وما يسطر
12:38ايضا ذكر الله عز وجل القلم في كتابه ولكن هل المراد بالقلم هنا القلم الذي كتب به في اللوح المحفوظ او هو عبارة عن العلم وما وما يخط به من جميع لكن الاصل قال هنا ان ابن عباس قال واول ما خلق الله القلم فيكون القلم هنا يصرف الى القلم الذي كتبت فيه مقادير الخلائق ويدخل
12:58تحت ذلك القلم ايضا جميع الاقلام التي يكتب بها العلم ويكتب بها كلام الله جل فهو الذي خلق القلم وخلق ايضا آآ خلق مال بني ادم وخلق افعال بني ادم؟ فيقول تعالى نون والقلم وما يسطرون اي ما يكتبون وما يخطون وما يقولون. وقلنا ان المسطور
13:18اذا كان كلام ربنا فهو فهو صفة له وكلام له واذا كان كلام غيره فهو مخلوق فهو مخلوق لله سبحانه وتعالى قال وخلقت له الدواة وهي النون الذي فسره لنا نون انه الدواة هذا اسناده ضعيف فان الصحيح في الحروف المقطعة عند اهل العلم
13:37ان اوتي بها لبيان اعجاز القرآن. وليس معناها ما ذكر ابن عباس هنا فاولا نقول اثرها ليس بصحيح وضعيف. وان نون اوتي بها هنا لبيان اعجاز القرآن ان هذا القرآن الذي تكلم به ربنا ومن نفس الحروف التي تكلم بها خلقه والعرب الذي نزل للقرآن ومع ذلك
13:57وتحداهم ان يأتوا بشيء يشابه القرآن ولو بسورة ولو ولو ببعض ولو بعض سورة او بعشر سور او بسورة او بشيء يشابهه واقل الصورة ما يكاد من ثلاث من ثلاث ايات فالله تحداهم فافاد ان هذه القرآن هو من هذه الحروف فنقول الصحيح
14:17المقطعة انه يؤتى بها لبيان اعجاز القرآن وليس لها معان اخرى غير هذا المعنى والصحيح. فقول ابن عثيماء ما ينسى ابن عباس انه قال والنون هو الدواد هذا قول ضعيف وليس
14:29في صحيح فقاله ربه اكتب قال رب قال ربي ما اكتب قال اكتب القدر خيري اا اكتب القدر خيره وشره فجرى بما هو كان حتى تقوم الساعة قلنا هذا الضعيف وهو فيه ذكارة من جهة بعظ الفاظه لكن يبقى ان القلم آآ هو خلق لله عز وجل وانه من اول المخلوقات التي خلقها ربنا وان القلم هو الذي
14:49يحطك به مقادير الخلائق بامر الله عز وجل. وان القلم جرى بامر الله فقال اكتب فجرى بكل ما هو كائن الى قيام الساعة وهذا هو آآ يدل على على كمال وعلى قدرتي وعلى قوة الله عز وجل حيث انه امر فاجرى هذا القلم وجرى القلم بما هو كائن الى
15:09قيام الساعة بامر الله وقضاء الله وقدر الله سبحانه وتعالى ثم ساق من طريق اسد قال حدثني عن زياد المراد آآ قال انه دواة غير سهوة غير صحيح حتى يقول اسناده
15:23ومتنه الصحيح ثابت عن ابن عباس موقوف. امام صحيح بس الوقوف ما يصح. الدواة النون النون هنا بمعنى النون هنا النون هي اللي تؤتى بها الحروف القطاعة. قيل انه جبل وقيل هو حوت جاء في الصحيح النحوت زياد كبد كبد الحوت يسمى الحوت نون ايضا
15:41لكن ولذلك قال بعض العلم ان نون هنا يراد به الحوت حيث ان الله افتتح السورة بسورة بنون وختم بقصة يونس عليه السلام عندما آآ القى نفسه البحر التقمه القوت وهو وهو منيب فلولا انه في سبيل قال هذا دلال على ما ترابط الصورة في اولها باخرها فاقرب ما يحوي هنا النون
16:01انه انه الحوت وان الله اقسم به نون والقلم وما يسطرون. وقيل للنون على قول ابن عباس انها الدواة التي يكتب بها وهو الحبر الذي يوضع الذي يوضع فيها. يقول هل قال الواصل العباسي لانه لا شك ان الرسالة ضعيف. لكن قال هنا
16:20حتى الموقوف يحصل عليه مرفوع ما يصح لكن الصحيح بس كتب القلم ان الله خلق وخلق قلم عباس انه قال ذلك قال دواء انه خلق الله لكن ليس فيه ذكر الدواة. ايه. فينظر مسألة الدواة. يعني اللحظة هذي قد كان قد توب الى الحكم فرواه عن ابي ظبيان. قال تابع
16:40قال ان اول ما خلق من اول ما خلق الله من شيء خلق القلم. هم. فقال اكتب اي ربي وما اكتب قال اكتب القلم وكان لذلك يومنا الى ان تقوم الساعة ثم قول الكتاب
16:50رفع القلم فارتفعت ببخار الماء ففتق السماوات ثم خلق ثم خلق النون النون هو هذا حوت وبسط الارض عليها فاضطربت النون فمالت الارض فخلق الجبال وتدها فانها لتفخر على الارض ثم قال ابن عباس نون والقوم يسطرون
17:07لهذا الاثر انما يؤخذ ايضا نقل من بني اسرائيل اخذوا بني اسرائيل. فنقول ابن عباس يعبر هنا بفص النون بانه الحوت. وهذا كما ذكرت قبل قليل انه مناسب. مناسب. لان في لغة هذا النمور هو
17:21يطلق على الحوت يطلق على السمك. والله ذكر في اول افتتح السورة بنون وختم بقصة يونس عليه السلام. فاصبح فيه تناسب السورة تلاحظها انها في قصة اه في تناسب بين اولها واخرها وهذا الاصل في ايات الكتاب ان لا تأتي بشيء الا وتختم
17:39بمثلي مثلا قصة موسى قصة موسى عليه السلام في القصص ذكر بداية قصة قصر موسى وختم ايضا بقصة موسى وانه كيف محمد صلى الله عليه وسلم شبهه ايضا بذلك المقصود المقصود هنا ان قول ابن عباس ان نون هنا انه الحوت هو قول قول لكن انها الدواة وهذا ليس ليس بصحيح فما روي عن ابن عباس في هذا
17:59عن ابي ظبيان عن ابيه هذا اسناده صحيح اسناده صحيح اسناده صحيح ابن عباس وفيه ان الله اول ما خلق خلق الله القلم وان النون هو الحوت من قال وجعل الحوت تتحرك. هو الذي تحرك. فنصب الجبال على الارض حتى الايش
18:19لا تتحرك الى الان الارض هذي كلها على ايش؟ على ظهر حوت على ظهري فهذا الحوت يقال انه هو الذي هو الذي يذبح يوم القيامة لاهل الجنة ويكون زيادته تكرمة لاهل الجنة
18:34ويطلع ويطعمون باقيه اول قال اول عندما عن اول طعام الجنة قالت زيادة تبدو الحوت زيادة تبدو الحوت في رواية زيادة تبدو النون قالوا ان هذا هو هو الذي يذبح يوم القيامة ويكون طعاما لاهل الجنة. الا ان هذا ابن عباس صحيح لكن ليس فيه ان النون هو الدواة وانما النون هو الحوت
18:54وهذا قبل وجه خلوه الدواء ليس بصحيح. ساق ايضا من طريق من طريقه يوسف ابن زياد عن جده عن ابي عن جدي عن ابيه عن جده واهد واهبل لبه قال ان اول شيء خلق الله النوح المحبوب مسيرة او مسيرته مسيرة خفية عام في مسيرة خمس مئة عام وهو من الدر الابيض صفحتاه ياقوت
19:22الحمراء كلامه البر وكتابه النور هذا اثر وهو من اخبار بني اسرائيل وباسناده ايضا ضعيف ليس بصحيح وانما هي من اخبار اسرائيل وهي من اسانيدها لا تصح لا تصح فهذه انما نؤمن ان هناك لوح محفوظ وان فيه كلام الله عز وجل وفيه قضاء الله وقدره
19:42الذي قضاه وقدره سبحانه وتعالى وان هذا اللوح جاء في حديث الاسماك عند الطبراني انه قال ان الله محروم من برة وياقوت كتب على جبينه اسرافيل ذكر الحاكم المؤذي واستدرك وفيه ضعف. وساق ايضا بالحديث وهب قال وخلق الله القلم من نور طوله خمس مئة عام. هذا ليس بصحيح
20:02قبل ان يخلق الخلق فقال وقال اكتب فقال وما اكتب يا رجل؟ قال اكتب علمي في خلقي الى ان تقوم الساعة هنا اجرى الله القلم بمشيئته وقدرته وقوته فجرى القلم بعلم الله بما سيكون. وبما سيقع فكتب ما هو كان الى قيام الساعة
20:19ان فهذا قول كل حديث اثر هذا الرئيف ايضا وليس بصحيح. معناه صحيح ليس لا يسلم يا اخي. طوله هذا علمه عند الله عز وجل ان الله خلق قلما الكعبي الكعبي
20:35عن تعب اه عن كعب الاحبار عن كعب ابن ماتع. كعب ابن كعب الاحبار. قال ان اقرب الملائكة الى الله تعالى اسرافيل وله اربعة اجنحة وله اربعة اجنحة جناح المشرق وجناح المغرب وقد تسرول بالثالث. تسرول اي لبسه
20:55على على تسرول للثالث والرابع بجناح مكتوب تردد تسرول للثالث تردد مكتوب تردد لعل وين تردد؟ وقد تردد بالثالث والرابع خطأ ايه وقد تسرب الثالث والرابع فاذا جعل الثالث والرابع لايش على رجليه كأنها سراويل تغطي آآ قدميه واضح ان اثنين واحد مشنق واحد كذا والثالث
21:25على قدميه. بيني وبين المحفوظ فاذا اراد الله يوحي امرا جاء اللوح المحفوظ حتى يصفق جبهة اسرافيل يرفع رأسه فينظر فاذا الامر مكتوب فينادي جبريل فيلبيه الى الاشراف جبريل فيلبيه فيقول امرت بكذا وكذا يخبر الجنة وامر بكذا وكذا فلا يجوز الا الى سماء الا فزع اهلها
21:52بخاف تستأذن ان الله امر بقيام القيام وقيام الساعة حتى يقول جبريل الحق اي يخبرهم بما قضى ربنا يقول ماذا قال ربكم؟ فيقول قال الحق وهو العلي وقال الحق وهو العلي الكبير كما في سورة هذا في حديث نواج سمعان ابن مسعود
22:11الصحيح في قوله تعالى حتى اذا خز عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربك؟ قال الحق وهو العلي الكبير. ابى اصله في الصحيحين ان الله ان جبريل اذا نزل الأمر سأله للسماء يقول قال الحق اي يخبرهم بما قضى ربنا سبحانه وتعالى وعندئذ
22:27تسترق الشياطين الخبر والسبب. عندما يخبر اهل السماء الدنيا تكون الشياطين قد قعدت على مقاعدها تنتظر آآ الامر الذي ينزل من الله عز وجل اذا سمعوا خطف الجني الكلمة فان ادركه الشاب فاحرقه الا والا ان اخبر الذي تحته قبل يده في الشارع
22:47هي عملت ايش؟ الان تسلسلات الشيطان لعنه الله يأخذ كلمة قد يلقي الكلمة الى الذي تحته قبل ان يأتيه الشهاد فاذا القاها قتله يموت وينتهي لانه شريط الشهاب يحرقه. لكن هل يمكن ان يقول الكلمة قبل ان يحيطه الشهاب او بعد؟ ان قالها والقال نزل بعد اللي بعده الى ان يصل الى
23:07او الكاهن فيكلو معه مئة كذبة عموما نقول ان هذه الاخبار التي ذكرها اه ابن ابي زملين رحمة الله تعالى كلها ليست بصحيحة والذي يعنينا هنا ان نؤمن بان هناك لوح محفوظ وان نؤمن ان هناك قلم
23:20خط الله به مقادير السماوات والارض الى قيام الساعة. وان القلم هو ثان المخلوقات بعد العرش وان اول المخلوقات هو عرش ربنا سبحانه وتعالى والله تعالى اعلم