الدرس 7 / شرح أصول السنة لابن أبي زمنين / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا بن وهب قال واخبرني مسلمة ابن علي عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن يزيد قال
0:20حدثني رجل قال حدثني ابو ادريس الخولاني عن نواس بن سمعان الكلابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك عن عن النواس بن سمعان الكلابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع ربك
0:40فاذا شاء ان يقيمه اقامه واذا شاء ان يزيغه ازاغه وحدثني سعيد بن فحلون عن الحسين بن حميد العكي ان يحيى بن بكير عن مالك عن ابن الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم
1:02ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم كيف فتركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون. وحدثني اسحاق عن اسلم
1:22عن يونس عن ابن وهب قال حدثني الحارث ابن نبهان عن ايوب السختياني عن ابي عثمان النهدي عن ابي موسى الاشعري قال كنا في مسير مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا
1:34احبط الناس كبروا. اذا هبط الناس فاذا فإذا هبط الناس كبروا واذا علوا كبروا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها ناس اربع على انفسكم على على انفسكم احسن ايها الناس اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. وحدثني اسحاق عن احمد عن ابن وضاح عن ابن
2:08نبي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ابي حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس فاتى رجل فقال يا رسول الله ما الايمان؟ ثم ذكر الحديث فيه قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه
2:28صافي انا ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة محمد ابن بشر قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر المسيح بين ظهراني الناس فقال ان الله ليس بامر وان المسيح الدجال اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية
2:48حدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال حدثني موسى ابن الحسين عن عبد الرحمن ابن ابي الرجال عن موسى ابن عقبة ان جبريل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم الا اعلمك دعاء ثم ذكر الدعاء وفي اوله يا نور السماوات والارض
3:03قال محمد فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه ووصف بها نبيه ووصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم وليس في شيء منها تحديد لا تشفيهم ولا تقديرهم فسبحان من ليس لك مثله شيء وهو السميع البصير
3:18لم تره العيون فتحده فتحده كي كيف كينونيته لكن رأته القلوب في حقائق الايمان به وقال حدثني اسحاق الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ساق هنا بعض الاحاديث الدالة على بعض
3:43من صفات الله عز وجل فذكر هنا حديث النواس بن سمعان رضي الله تعالى عنه وساقه باسناد فيه ضعف واصل الحديث اصله صحيح. ذكر ابن وهب رحمه الله قال اخبر مسلم ابن علي عن عبد الرحمن ابن يزيد. قال حدثني رجل
4:03وهذا اسناد ضعيف هذا اسناد ضعيف ففيه مسلمة وفيه رجل مجهول والحديث اصله في صحيح مسلم. والشاهد من هذا الحديث الشاهد منه قوله ان الله سبحانه وتعالى قال له قال ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع
4:23الرحمان او بين اصابع ربك يقلبه كيف يشاء يقيمه اذا اراد ان يقيمه واذا شاء ان يزيغه ازاره. واخذ اهل السنة من هذا الحديث وما شابه من الاحاديث على اثبات اصابع الله عز وجل
4:39واهل السنة يقولون لله خمسة اصابع. خمسة اصابع كما جاء في حديث مسعود في الصحيحين ان الله يضع السماوات على اصبعه والاراضين على اصبع والجبال على اصبع الماء على اصبع وسائر الخلق على اصبع فقالوا هذه خمسة اصابع
4:59لربنا سبحانه وتعالى في يده سبحانه وتعالى على يده خمسة اصابع له سبحانه وتعالى فاثبت ذلك اهل السنة وفي قوله بين اصبعين من اصابع الرحمن في اثبات ان القلوب بين اصابع الاصابع لا يوجد. واهل السنة يثبتون لله اصابع الوجه الذي
5:19يليق به سبحانه وتعالى. يثبتون هذه الصفة ولا يتحرفون ولا يتأولون كما تقول المبتدعة والمعطلة من جهمية ومعتزلة مشاعرة فانهم لا يثبتون صلة الاصبع ولا يثبتون صفة القدم الا بالجلد. اما اهل السنة فيأخذون هذه الاحاديث وما شابهها اثبات صفة الاصبع
5:39الله عز وجل. ذكر ايضا حديث ما لك عن ابي هريرة في قوله صلى الله عليه وسلم يتعاق فيكم ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار ويشتوي صلاة الفجر على صلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم
5:52فيسألهم وهو اعلم بهم. يسأل ربهم كيف تركتم كيف تركت عبادي؟ فيقول تركتهم يصلون كيداهم وهم يصلون. الشاهد من هذا الحديث فيسألهم اي يخاطبهم يكلمهم الله عز وجل كيف تركتم عبادي؟ ففيه اثبات ان الله يسأل ملائكته
6:12وسؤال هنا ليس سؤال مستفهم او سؤال من يريد العلم ويريد المعرفة بل هو اعلم بكل شيء ويعلم ما يكون ما كان لو كان كيف يكون فله العلم التام المطلق سبحانه وتعالى. وانما فيه اثبات ان الله كلمهم واراد ان يستنطقهم حتى
6:32يظهر شهادتهم لعباده المصلين الذين صلوا الفجر والعصر في جماعة. ففي اثبات ان الله عز وجل ايضا يتكلم ويسأل ملائكته سبحانه وتعالى ثم ذكر ايضا حديث ابي عثمان النهدي عن الموسى الاشعري رضي الله تعالى عنه انه قال كنا في مسيرة النبي وسلم
6:52قبل ذلك ايضا في حديث عن ابي هريرة ان الله في العلو. ان الله سبحانه وتعالى في السماء فيصعد انه ثم يعرج والبروج لا يكون لاي شيء الى الاعلى وهذا محل اجماع بين اهل السنة ان الله عز وجل في السماء وانه فوق عرشه سبحانه وتعالى مستو استواء يليق بجلاله
7:12ايضا ما يتعلق بمسألة ان الله عز وجل ليس باصم ولا غائبا. وان كان ضعيف ولكن الحديث اصله صحيح في الصحيحين وفيه انه قال ايها الناس اربعوا على انفسكم اي لا تكلف ولا تشقوا على انفسكم برفع اصواتكم
7:33فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا الا تدعونا اقرب الى احدكم من عنق راحلته اي ان الله قريب يسمع ويبصر سبحانه وتعالى ففيه اثبات صفة السمع والبصر لله عز وجل وفيه ايضا اثبات معية الله والله مع خلقه معية
7:52عامة ومع المؤمنين معية خاصة سبحانه وتعالى ففي اثبات ايضا هذه الجنة. ثم ذكر ايضا حديث ابي زهور عن ابي هريرة في البخاري بهذا الاسناد حديث ابي حيان عليه ابي هريرة
8:06انهم قالوا فسوى بالاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والشاهد بات اثبات رؤية الله عز وجل لاهل للناس ولخلقه. فاهل السنة والصفة الرؤيا لله عز وجل وان الله يرى. ثم ذكر حديث ابن عمر الذي في الصحيح وفيه
8:25اي ان ربكم ليس باعور. ان ربكم ليس باعور. وهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا ومسلم في صحيحه وفيه عند اهل السنة بهذا الحديث ان الله له عينان لان العور هو الذي له عين واحدة فلما ذكر الله عز وجل
8:42الدجال له عين واحدة وانه يدعي قال ان ربكم ليس باعور اي له عينان واهل السنة يتفقون ايضا على ان الله له لان الله سبحانه وتعالى له عينان تليق بجلاله سبحانه وتعالى وانه يبصر بهاتين العينين سبحانه وتعالى. وذكر الدجال اعور ان
9:02انه عنبة طافية وعنب طافية التي ذهب ماؤها واصبحت لا ماء فيها. ثم ذكر عن موسى ابن عقبة ان جبريل قال وسلم الا اعلمك اسنانه ضعيف الرجال ضعيف وايضا هو مرسل
9:16فمثله لا يحتج به. وفيه الشاهد من القول يا نور السماوات والارض ففيه اثبات صلة النور لله عز وجل وفيه اثبات اسم لله عز وجل وفيه ان الله هو الذي نور هذا الخلق بنوره سبحانه وتعالى. فالنور صفة والنور مخلوق. نور مخلوق لله عز وجل وهو هذه الانوار
9:36خلقها ربنا ونور هو صفته سبحانه وتعالى وهو الذي احتجى به عن خلقه سبحانه وتعالى. قال محمد رحمه الله تعالى بن ابي الامام ابن عبد الرحمن قال رحمه الله تعالى فهذه صفات ربنا
9:51التي وصى بها نفسه في كتابه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم وليس في شيء منها تحديدا الى عندما نثبت هذه الصفات فليس معناها اننا نحد الصفة بحد. بل نثبتها على ان له من هذه الصفة الكمال المطلق. الكمال المطلق الذي لا يتباهى
10:09من جهتي كمال وليس في اثباتها تشبيه ولا تمثيل ايضا بخلقه ولا تقديرا نقيسها ونقدرها نحسبها بل نثبت على وجه الكمال لله عز وجل. فليس كمثله شيء بسيط الم لم
10:24قال لم تره العيون فتحده اي لم تر العيون فتحد اه صفاته وتحد ذاته وتحد ايضا فتحده فتحد كيف ولم تعود فتحده كيف هو كينونيته اي كيلونية صفاته وكيلونية ذاته لان ذلك لا يعلمه الا ربنا سبحانه وتعالى
10:44ولكن نثبت ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ونؤمن بذلك ونؤمن بذلك كله ولكن رأته قلوب ورؤية قلبية هذه ليست رؤية الا تستطيع ان تدرك معها اه كل هالصفات الله عز وجل وان معناه رؤية الخلق التي يترتب عليها الايمان
11:05الامام باسماء الله وصفاته فان القلوب ترى وهي رؤيتها وعملها وعملها اعتقادها قول القلوب ورؤية القلوب هو اعتقاد وها فتعتقد ان الله له اسماء تليق بجلاله له اسماء الحسنى وله صفات العلا سبحانه وتعالى وان اثبات الاسماء والصفات
11:25لا يقتضي تمثيلا ولا تجسيما ولا ولا نكيف هذه الصفات التي اضافها لنفسه سبحانه وتعالى والله اعلم