الدرس 5 / شرح أصول السنة لابن أبي زمنين / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا عليم. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا بالمهدي قال وحدثنا عبد المؤمن ابن عبيد الله قال حدثني مهدي بن ابي مهدي عن عكرمة عن ابن عباس قال لا يأتي على الناس عام الا احدث فيه بدعة
0:19في سنة حتى تحيا البدع وتموت السنن. باب في الايمان بصفات الله واسمائه. قال محمد واعلم ان اهل العلم بالله وبما جاءت به انبياؤه ورسله يرون الجهل بما لم به تبارك وتعالى عن نفسه علما. والعجز عما لم يدع لم لم يدعو لم يدع ايمانه وانهم ان لم
0:46والعجز عما لم يدعو بمعنى لم يدع وان اجعل ما وشوف نظارة قال له اما لم يلد اما لم يدع ما شاء الله عليك والعجز عما لم يدع ايمان وعجز عما لم يدع يدع يده من الدعوة
1:24والعجز عما لم يدع ايمانا وانهم انما ينتهون من وصفه بصفاته واسماعه الى حيث في كتابه وعلى لسان نبيه وقد قال وهو اصدق القائلين. كل شيء هالك الا وجهه. وقال
1:42سلام عليكم. كل شيء هالك الا وجهه. نعم. وقال كل كل اي قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني ولا اي شيء اكبر كن اي شيء اكبر شهادة؟ نعم. قل الله شهيد
1:59شهادة مكسورة ومفتوحة. لا تنوين بفتح الشيخ. تحت. تنوين الفتح. مفتوحة. ايه لكم شهادة قل اي قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وقال ويحذركم الله وقال فاذا سويته ونفخت فيه من روحي
2:25وقال فانك باعيننا وقال ولتصنع على ولتصنع على عيني ولتصنع على عيني وقال وقالت اليهود يد الله مغلولة. قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان. وقال والارض جميعا قبضته يوم
2:46يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وقال انني معكما اسمع وراء وقال وكلم الله موسى تكليما وقال نور السماوات والارض وقال الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. وقال
3:04هو الاول والاخر والظاهر والباطن ومثل هذا في القرآن كثير فهو تبارك وتعالى نور السماوات والارض كما اخبر عن نفسه وله وجه وله وجه ونفس وغير ذلك كما وصف به نفسه. ويسمع ويرى ويتكلم. الاول ولا
3:24كيأ قبله والاخر الباقي الى غير نهاية لا شيء بعده. والظاهر العاري فوق كل شيء فوق كل شيء ما خلق والظاهر العالي لشيء وما خلق لعله ما خلق لسانه. فوق كل شيء وما خلق. العبارة يا شيخ عندي الظاهر العالي فوق كل
3:49بشيء ما ما خلق ما شاء الله عليك والظاهر العالي فوق كل شيء ما خلق. والباطن بطن علمه بخلق بطن. علمه بخلقه تعالى وهو بكل شيء عليم حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
4:13اجمعين. ذكر هدى رحمه الله تعالى ما يتعلق بقول ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وهذا القول الذي اسنده عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه اسناده من جهة الاسناد ضعيف ان مهدي المهدي ضعيف الحديث. وهذا
4:33وهذه العبارة ساقها انه ما من زمن الا الا من زمن ياتي الا وحدة الناس بدعة. واميتت سنة. جاء ذلك عن ابن مسعود رضي الله هو قوله ما نزل الذي بعده شر منه. وذلك ان كلما بعد الزمان عن النبي صلى الله عليه وسلم فان الشر بالنسبة له
4:53بالنسبة له يزيد. واما ان تزداد البدع وتقل السنن فهذا ليس على اطلاقه. بل قد يكون في بعض ازمنة المتأخرة ما يحيي الله فيه السنن ويميت الله فيه البدع. وهذا ايضا من نكارة المتن. فقد تحدث بدعة وتموت
5:13سنة في زمان ويأتي بعده زمان اخر تموت تلك البدعة وتحيا سنن غيرها. وتعيد السنن للاحياء واحسن ما يقال في هذا ما جاء عن جمع من السلف انهم قالوا انه ما احدثت بدعة الا واميتت سنة. ما احيت بدعة
5:33الا واميتت سنة كما قال عمر بن عبد العزيز وقاله غير واحد من التابعين. وذلك انه عندما تحيي عندما آآ تحدث البدع يكون مقام كل بدعة احدثت سنة اميتت. لان البدعة اذا وقعت قامت مقام السنة. فان ترك السنة بدعة
5:53قبلة فاذا اقيمت البدعة ماتت سنة. حتى تحبوثا بالسنن وتحيا البدع. وهذا صحيح. هذا قد اقره وقرره الشاطبي في اعتصامه رحمه الله تعالى وبين هذا المعنى. وعلى هذا نقول ان مما يميت السنن انتشار البدع. وحري باهل السنة ومن هو حريص على اقامة السنة ان يحرص على محاربة البدع
6:20والتحذير منها وهجرها وهجر اصحابها واهلها حتى يقبل الناس على اتباع السنن والاخذ بها ونشرها بين الناس فان هذا من اعظم الجهاد ومن اعظم القرب التي يتقرب بها العبد الى ربه ان يحيي السنة التي اتى بها محمد صلى الله عليه وسلم وان يبيت البدع
6:40التي تخالف هديه صلى الله عليه وسلم. محدثات القبور فان كل محدثة بدعة. ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وجاء عند النساء وكل ضلالة في النار. ثم بعد ذلك لما بين خطر البدع وخطر انتشارها
7:00والا تميت السنن وتبعد السنن وينتشر بانتشار البدعة البدع والمنكرات والخرافات انتقل لفصل جديد ويتعلق باثبات ما الله لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. وان باب الاسماء والصفات يتعلق بمنهج اه
7:20ومنهج اصيل ومنهج اه واضح وبين عند اهل السنة وان منهجهم في ذلك ان يأخذوا بما ثبت في الكتاب قاله الله بما ثبت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا ولا يقولون على الله بغير علم ولا ينسبون اليه شيئا
7:40الا بعلم. فما فما لم يدعو الله اليه فان فان العجز عنه كما ذكر ايمان. هناك معنى كلامه ادى قال محمد واعلم ان اهل العلم بالله ما جاءت به انبياؤه ورسله يرون الجهل. هنا يرون متى يكون
8:00اهل العلم الجهل يكون علما بما لم يخبر به تبارك وتعالى عن نفسه. فهذا الجهل ان لا نمشي بين الله عز وجل شيئا لم ينسبه لنفسه ولم ينسبه له رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونقول نجهل ذلك. مثلا ان يسأل الشخص عن صفة او عن وصف لم
8:20لم لم ينصبه الله لنفسه ولم يثبته له ولم يثبت له فقل لا ادري. ولا اعلم ذلك. اما اذا كان الذي اه سئل عنه يتضمن نقصا او يحتل نقصا فان اهل العلم ينفونه عن ربهم ينفونه
8:40عن ربه سبحانه وتعالى ولا ولا ينسبون الى الله عز وجل شيئا من النواقص اي شيء يحتمل نقصا او يحتمل فقد حد فاننا ننفيه عن ربنا ولو لم يأتي على التفصيل نفيه. اما ما لم يحتمل
9:00صفة سلب ولا نقص لكن الله لم ينسبه لنفسه ولم ينسبه له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ننفيه ولا نثبته لا ننفيه ولا نقول الله اعلم ونجهل هذا فالجهل في هذا المقام يكون يكون علما ويكون عبودية
9:20الله عز وجل والعجز اذا عجز الانسان عما لم يدم عما لم عما لم يدع ان يميل ان يكون مما دعي اليه وامر به عج يكون عند اذنه والتفتيش والتكلف
9:35في البحث عما في البحث عن اشياء لم يأمرك الله بالبحث عنها ولا للتفتيش عنها فان هذا ايضا يكون ايمانا. قال وان وانه انما ينتهون وهذا هو مصدر التلقي عند اهل السنة في باب الاسماء والصفات ان مصدرهم في ذلك الكتاب
9:54والسنة واما الكتاب فهو محل اجماع واما السنة فهي محل اجماع وانما الخلاف ايضا في آآ وكذلك حكمة اجمعت هذه الامة فهو محل اجماع لان الامة لا تجتمع على الضلالة وان اجماعهم لا يجمعون الا على الا على الصلة لا يمكن ان تجمع الامة على وصف الله
10:14بشيء الا وفي ذلك الاجماع دليل يدل عليه. ثلاث مصادر في باب الاسماء والصفات والمسألة النقل الكتاب والسنة ومسألة الاجماع. واما واما قياس الاولى وهو ما ثبت للمخلوق وكان كمالا لا نقص
10:34فمنهم من يرى انه يثبت لله من باب الأولى ولله المثل الأعلى. فقال المثل والصفة العليا فكل صفة عليا للمخلوق وهي كمال المخلوق ولا نقص فيها الوجه للوجوه فانها تنسب الى الله عز وجل. وهذا ما اليه شيخ الاسلام ابن تيمية. واننا
10:54وعامة المتقدمين من سلف هذه الامة فينتهون الى الكتاب والسنة ولا يتجاوزون القرآن ولا السنة في باب الاسماء والصفات ثم ذكر هنا بعض ايات الصفات التي جاءت في كتاب الله عز وجل واخذ من اهل السنة اثبات تلك الصفة منها قوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه فاثبت بذلك صفة
11:18الوجه لله عز وجل. وصفة الوجه اهل السنة. وينفيها الجهمية والمعتزلة وبعض الصفاتية. لا يثبتون لوجه الله انه بعض فعنده من القواعد ان الله لا يتبعه ويتجزأ. فحيث ان اليد والوجه بعض فانه ينفون الله عن هذه الصفة. اما
11:38الوجه ذكر هذا الدليل ليأخذ منه صفة الوجه لله عز وجل كذلك قوله تعالى قل اي شيء اكبر شهادة قل الله فهذه ايضا فيها الله سبحانه وتعالى انه شهيد وانه يشهد سبحانه وتعالى وانه كبير. وانه كبير وهو اكبر من كل شيء سبحانه وتعالى. ومنها ايضا قوله تعالى
12:00ويحذركم الله نفسه ويحذركم الله نفسه. فاثبت صفة النفس له سبحانه وتعالى. وصفة النفس منهم من يجعلها مرادفة للذات. ومنهم من يجعلها صفة للذات. وعلى القولين ثم مذهبان لاهل السنة. والذي يعيننا ان ان النفس
12:20وابدأ آآ نفسه سبحانه وتعالى صفة تليق بجلاله سبحانه نفس قائمة به سبحانه وتعالى والذات هي نجمع تلك الصفات فالصحيح ان النقص صفة وقد تراد في الذات عند الاطلاق. وذاك ايضا قوله تعالى فاذا سويت ونفخت من روحي
12:40اثبت ان انه نفخ فيه. والنفخ هنا يعود الى ونفخت من روح نفخ فيه جبال السلام ان ينفخ في آآ جلب آآ ادم الله سبحانه وتعالى امر جبريل ان ينفخ في جيبي مريم
13:00خلق الله تلك النفخة عيسى عليه السلام. واما ان الانسان فالله خلقه بيده. ونفخ فيه سبحانه وتعالى. واما بالقول بالروح المراد بالروح هنا انها اضيفت الى الله اضافة تشريف وتكريم اي نفخت فيه من الروح التي
13:20منها فاضافة الروح الى الله هنا هي اضافة تشريف وتكريم لا ان الله خلق ادم من روحه سبحانه وتعالى ولا يضاف لله عز وجل صفة الروح نسكت ونجهل ذلك ولا ولا نثبت لله صلة الرحم انما نثبت له صفة النفس هذا هو اما اثبات الركن
13:40ليس لله هذا الوصف ولا ننفيه ولا نثبته لعدم قروده لكن لم نثبت ما ورد به النص وهو النفس وقال فانك بيعملون ايضا اثبات صلة العين. والله له عينان. وليس له اكثر من ذلك. خلاف
14:00لابن حزم ان يرى له اعين كثيرة. لكن الصحيح الذي عليه اتفاق اهل السنة ان الله له عينان لحديث ابن عمر في الصحيح ان ربكم ليس باعور. فافاد ان له عينان. قال اذا رأيت عيني نفس الايات وقالت اليوم دين الله اثبات في سورة اليد. كم وهذا كله سيأتي؟ المراد ان المؤلف والجامع لهذا
14:20المتل اراد ان يبين ان مذهب اهل السنة في باب الاسماء والصفات انهم يثبتون ما اثبته الله لنفسه ويثبتون ما اثبتوا له الرسول صلى الله عليه وسلم الله اعلم بنفسه من غيره والرسول اعلم الخلق بربه سبحانه وتعالى فيثبت لربه ما يليق به. هذا ما اراده
14:40يطلق الله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم