الدرس 5 | شرح سنن النسائي | كتاب الافتتاح | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وما علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا رب العالمين. قال قال المؤلف رحمنا الله واياه باب ايجاب
0:20قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة اخبرنا محمد بن منصور عن سفيان عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت رضي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله
0:40عن معمل عن الزوري عن محمود بن ربيع عن محمود بن الربيع عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا. باب فضل فاتحة الكتاب. اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك المخضرم
1:00قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو الأحوصي عن عمار ابن رزيق عن عبد الله ابن عيسى عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند وعنده جبريل عليه السلام اذ سمع نقيدا فوقع اذ سمع نقيدا
1:18فوقه فرفع جبريل عليه السلام بصره الى السماء فقال هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط. قال فنزل منه ملك فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين اوتيته اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك. فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لم تقرأ
1:38منها الا اعطيته. باب تأويل قوله عز وجل. ولقد اتيناك سبعا من المثاني. اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن قال سمعت حفص بن عاصم يحدث عن ابي سعيد بن المعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو يصلي
1:58فقال قال فصليت ثم اتيت فقال ما منعك ان تجيبني؟ قال كنت اصلي. قال الم يقل الله عز وجل يا ايها الذين الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. الا اعلمك اعظم سورة قبل ان اخرج من المسجد؟ قال فذهب ليخرج
2:18قلت يا رسول الله قولك قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني الذي اوتيت هو القرآن العظيم. اخبرنا الحسين بن حوريف قال الفضل ابن موسى عن عبدالحميد بن جعفر عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
2:38انزل الله عز وجل في التوراة ولا في الانجيل مثل ام القرآن وهي السبع المثاني وهي مقسومة بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. اخبر محمد بن قدامة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم سبعا من المثاني الطول
2:58اخبرنا علي ابن قال اخبرنا شريك عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله عز وجل سبعا من المثاني قال السبع الطول باب ترك القراءة خلف الامام فيما لم يجهر به. اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى. قال حدثنا شعبة عن قتادة
3:18زرارة عن عمران بن حصين قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر فقرأ رجل خلفه سبح اسم ربك الاعلى فلما صلى قال من قرأ سبح اسم ربك الاعلى. قال رجل انا. قال قد علمت ان بعضكم قد خالجنيها. اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة قال
3:38حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن يوفى عن عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الظهر او العصر ورجل يقرأ او خلفه فلما انصرف قال ايكم قرأ سبح اسم ربك الاعلى قال رجل من القوم انا ولم ارد بها الا الخير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد
3:58عرفت ان بعضكم قد خالجنيها باب ترك القراءة خلف الامام فيما جهر به. اخبرنا قتيبة عن ما لك عن ابن شهاب عن عن ابن اكيمة الليثي. عن ابي هريرة ان رسول الله
4:11الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرأ معي احد منكم انثى؟ فقال رجل نعم يا رسول الله. قال اني ما لي انازع القرآن؟ قال فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة من الصلوات حين سمعوا ذلك. باب قراءة ام القرآن
4:31خلف الامام فيما جهر به الامام. اخبرنا هشام ابن عمار عن صداقة عن زيد بن واقل عن حرام بن حكيم عن نافع بن عن نافع ابن محمود ابن ابن ربيعة عن عبادة ابن الصامت قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة
4:51فقال لا يقرأن احد منكم اذا جهرت بالقراءة الا بام القرآن. باب تأويل قوله عز وجل. واذا قرئ القرآن فاستمعوا له انصتوا لعلكم ترحمون. اخبرنا الجارود بن معاذ الترمذي. حدثنا ابو خالد الاحمر عن محمد بن عجلان عن زيد بن اسلم عن
5:11نبي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا محمد بن سعد الانصاري. قال حدثني محمد ابن عجلان
5:31عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبره واذا قرأ فانصتوا قال ابو عبدالرحمن كان المخرمي يقول هو ثقة يعني محمد بن سعد الانصاري
5:50اكتفاء اكتفاء المأموم بقراءة الامام. اخبرني هارون ابن عبد الله. قال حدثنا زيد بن الحباب. قال حدثنا معاوية ابن صالح قال حدثني ابو الزاهرية قال حدثني كثير ابن مرة الحضرمي
6:06عن ابي الدرداء سمعه يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل صلاة قراءة؟ قال نعم. قال رجل من الانصار وجبت هذه فالتفت اليه وكنت اقرب القوم منه قال ما ارى الامام اذا ام القوم الا قد كفاهم. قال ابو عبدالرحمن هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطأ انما هو
6:26وقول ابي الدرداء ولم يقرأ هذا مع الكتاب باب ما يجزأ من القراءة لمن لا يحسن لمن لا يحسن القرآن. اخبرنا يوسف بن عيسى ومحمود بن غيلان عن الفضل بن موسى قال حدثنا
6:40عن عن ابراهيم السكسكي عن ابن ابي اوفى قال جاء رجل الى النبي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن فعلمني شيئا يجزئني فعلمني شيئا يجزئني من القرآن. فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله
7:00اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله باب جهر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب ايجاد قراءة فاتحة الكتاب
7:26في الصلاة قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد ابن منصور عن سفيان عن الزهري عن عن محمود بن ربيع عن عباد ابن الصامتة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. ورواه
7:56وايضا قال اخبار السويد بالنصر المروزي قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن الزهري عن محمود الربيع عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه قال قال وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا
8:16هذه الزيادة غير موجودة في الصحيحين. وانما المحفوظ في الصحيحين هي رواية لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهذا الاسناد اسناد صحيح رجاله ورجاله ثقات وقد اخرجه مسلم ايضا في
8:36قد اعلت هذه اللفظة بتفرد معمر رحمه الله تعالى فهو الذي استفرد بقوله فصاعدا. واما غيره من الحفاظ من اصحاب الزهر فلم غرفة صاعدة ولا شك ان الصحيح ان الذي يجب على المصلي ان يقرأ به في صلاته هي فاتحة الكتاب
9:06واما ما زاد على ذلك فانه سنة. سنة. ويتأكد للمسلم ان يقرأ ما فظل على فاتحة الكتاب اية او ايتين او ثلاثة او سورة على حسب ما يتيسر له من كتاب الله عز وجل. الى الحديث
9:26في الصحيحين بلفظ لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وهذا الحديث يدل على وجوب قراءة الفاتحة. وبهذا قال عامة اهل العلم. ان الصلاة من اركانها واجباتها ان يقرأ صلي فاتحة الكتاب. ذهب اهل الرأي ومذهب ابي حنيفة من وافقه الى ان الواجب ان يقرأ ما تيسر من القرآن
9:56ان الفاتحة لا تلزم. وانما الذي يلزم هو ان يقرأ ايات من كتاب الله عز وجل لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه ولحديث ايضا علي ابن رافع الذي فيه لمسيء صلاته فاقرأ ما تيسر معك من القرآن
10:16واما عامة العلماء وجمهور الفقهاء فذهبوا الى وجوب قراءة الفاتحة. ولا شك ان الادلة الصحيحة الصريحة تدل على ذلك. وادلته كثيرة من ذلك هذا حديث الباب لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
10:36الكتاب وحديث ابي هريرة كل صلاة لا يقرأ فيها فهي خداج الخداج الخداج. ويحمل في حديث المسيء فاقرأ ما يتأسر من القرآن ان المطلق هناك يقيد بفاتحة الكتاب او يحمل على من
10:56عجز عن حفظ فاتحة الكتاب انه اذا عجز عن حفظها وظبطها فليقرأ ما يحفظ من القرآن قدر سورة او يكرر اية او ايتين او ثلاث على حسب ما يستطيع. والا قراءة الفاتحة واجب الواجبات الصلاة
11:17قال رحمه الله تعالى باب فضل فاتحة الكتاب. وحدثنا محمد بن عبدالله ابن المبارك المحرمي. قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو الاحوص عن عمر عن عمار ابن عن عمار ابن رزيق عن عبد الله ابن عيسى
11:41ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده جبريل اذ سمع اذ سمع نقيظا فوقه اي سمع صوتا كانه سقط او انقظ. فرفع جبريل عليه السلام
12:01بصره الى السماء فقال هذا باب وهذا يدل على ان جبريل يرى ابواب السماء ويعرف اماكنها و هي موجودة الان هذه الابواب ولكن الله خفاها عن ابصارنا. اما جبريل فقد مكن وتمكن من رؤية
12:21ابواب السماء فقال هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط. فافاد هنا ان هناك ابواب كثيرة ولكل واحد منا بابان باب لم يصعد منه عمله. يصعد منه عمله الى الله عز وجل
12:41ما فتح قط فدل ان هناك ابواب كثيرة لا يحصيها ولا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. قال قد فتح له باب نزل فنزل منه ملك فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين اوتيتهما اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك
13:05فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. لم تقرأ حرفا منها الا اعطيته. هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه بهذا الاسناد. ومحمد بن عبدالله المبارك المحرمي القرشي. مولاهم القرشي مولاه المحرمي ابو جعفر البغدادي الحافظ قاضي حلوان من الثقات الحفاظ
13:35قال به ابن مديني قال عندما سئل عنه قال هذا عندما من اكيس ومن احفظهم؟ قال هذا الغلام المخرمي. وثقه ابو حاتم والنسائي والائمة رحمه الله تعالى فالحديث في مسلم في مسلم في صحيح مسلم هو يدل على فضل فاتحة الكتاب وفاتحة الكتاب فظلها الله ذو عدة فضائل
14:05منها انها السبع المثاني. ومنها ان سورة الصلاة ولذلك تعددت اسماؤها جاءت لها اسماء كثيرة منها سورة الرقية وسورة الصلاة وام الكتاب والفاتحة وغيرها من الاسماء والشيء اذا عظم كثرت
14:25اسماؤه اذا عظم الشيء وشرف كثرت اسماؤه. وهي افضل سورة في القرآن. افضل سورة القرآن هي سورة الفاتحة. وفي هذه ان العبد ما سأل منها ما قرأ حرفا منها او اية منها الا اعطي ما فيها من السؤال وفيها
14:45ما جاء في صحيح مسلم ان الله قسم الفاتحة بين بينه وبين عبده نصفين. وفيها سؤال وفيها ثناء. فالثناء على الله عز وجل يقبله ربنا اذا على الله بها فانت تقول الحمد لله رب العالمين تعطى تعطى هذا هذه الاية اي تعطى انك تقبل
15:05منك ويقبل ثناؤك على الله عز وجل في هذه الاية. وما فيها من سؤال وهي قولك اياك نعبد واياك نستعين من اياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. هذه المسائل كلها في هذا الحديث تعطاها يا من قرأتها. فاذا
15:25العبد يعطى ما في هذه السورة سواء من جهة الثناء قبولا او من جهة السؤال عطاء. ايضا في خواتم سورة البقرة خاتمة البقرة اخر ايتين في فيها احاديث كثيرة ايضا واصح ما في ذلك ان من قرأها في ليلة كفتاه
15:45وقولك فتاة هل اطلقها ولم يعلقها ولم يقيدها؟ فافادت انها تكفي عن امور كثيرة كفتاه من الشرور كفتاه عن كثير من العبادات بل قيل ان تكفيه حتى عن قيام الليل تكفيه انه قرأها
16:05كفتاه حتى عن قيام الليل بمعنى ان من قرأها كأنه قام الليل ايضا. وان كان ظاهر الحديث كفتاه اي من كل شر من كل شر تكفيه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ في لكفتاه واطلق هذه الكفاية اي لم لم يقل كبتاه من الشرور كفتاه من آآ من
16:26العمل وانما اطلقه حتى تشمل ذلك كله وهذا فضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء. وفيها ايضا انك عندما تقول لا تحملني الا ما لا طاقة لنا به. يقول قد فعلت كما جاء في الصحيح. قد فعلت قد فعلت. الله استجاب لنا ما في هذه الاية من دعاء. سواء قرأنا
16:46هؤلاء بدي اقرأها الا ان في هذا الحديث ان من قرأها كل يوم حصله الكفاية وحاصل له ايضا ان الله عز وجل يعطيه سؤله كل يوم كل يوم يعطيه سؤله سبحانه وتعالى ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به يشمل امور الدين ويشمل
17:06نور الدنيا ويشمل حتى المصائب والمعايب لا تحملنا ربنا ما لا طاق لنا به من المصائب ومن البلاء فاذا قرأت كل ليلة اوتيت اوتيت سؤلك الذي تسأله قال هنا فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فات الكتاب والسنة لم تقرأ حرفا منها الا اعطيته الا
17:32اعطيك اي اجبت له ثم قال باب تأويل قوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني سبع المثاني قيل المثاني لانها تتكرر سميت بسبع المثاني لانها سبع ايات ومثاني لا تتكرر في كل صلاة فانت تقرأها في كل صلاة في كل ركعة
17:53اقرأها في الرباعية اربع مرات وفي الثلاثية ثلاث مرات وفي الثنائية مرتين. فسميت بذلك لانها تثنى وتتكرر في كتاب الله تتكرر في الصلاة وفي قراءتها. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد
18:12شعبة عن خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم. يحدث عن ابي سعيد ابن المعلا ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو يصلي فدعاه فدعاه قال فصليت ثم اتيت فقال ما منعك ان تجيبني
18:32قال كنت اصلي قال الم يقل الم يقل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ما يحييكم الا اعلمك النبي صلى الله عليه وسلم بين له الحكم
18:46وان المصلي وان كان في صلاة ان كان في نافلة ودعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يجيبه. وهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم يلحق بذلك قياسا من باب الحق الام الوالد الوالد والوالدة او الوالدان
19:04اذا كان يصلي صلاة النافلة وهم وهنا اضطرا اليه فانه يجيبهما ويقطع نافلته. فيدل ايضا على ذلك حديث حديث دريد. جريج الذي كان يصلي في صومعته امه فلم يجبها. قول هنا اه فالنبي صلى الله عليه وسلم بين له الحكم الشرعي. ويعذر هذا الصحابي ابن سعيد المعلا يعذر
19:30انه لم يكن يعلم ذلك والتكليف مناط بالعلم فحيث لا لا يوجد تكليف. قال وهذا ايضا يدل على ان لو ان قرأها فليس كل من قرأ يفهم ادوا الحجة وهذا يدل ايضا على التفريق بين المسائل الواضحة البينة بين المسائل الخفية فالمسائل الواضحة تلاوتها تكفي واما المسائل تحتاج الى
19:53افهام فلابد مع تلاوته ان يفهم القارئ المعنى. لان قوله استجيبوا قد تفهم منها الاستجابة المطلقة وهي ان يسير له في طاعته في رسالته وبعثته واوامره التي يأمر بها. ولم يفهم انها تدخل ايضا حتى ولو كنت في عبادة
20:13عز وجل وذاك الرسول لك تجيبه فهذا يحتاج الى اي شيء الى افهام والى توضيح هذا يدل على ان هناك مسائل خفية تحتاج الى اقامة الحجة اذ هذا الحجة وايضاحها
20:27قال الا اعلمك اعظم سورة قبل ان تخرج قبل الا اعلمك اعظم سورة قبل ان قبل ان اخرج من المسجد؟ قال فذهب قلت يا رسول الله قولك انت قلت لا اخرج حتى اعلمك حتى اعلمك اعظم سورة. قال الحمد لله رب
20:47العالمين هي السبع المثاني الذي اوتيت والقرآن العظيم هو القرآن العظيم في البخاري وهو في الصحيحين حديث البخاري من نفس من حديث ابي سائل المعلا انه ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم هي السبع المثاني
21:07والقرآن العظيم الذي اوتيته فسميت القرآن العظيم وسميت ام الكتاب وسميت فاتحة الكتاب وسميت سورة الرقية وسورة الصلاة ولها اسماء كثيرة. وهذا نص صريح صحيح من السبع المثاني. حيث ان سيأتينا ان هناك من قال سبع المثاني السبع
21:27الطوال وهذا ليس بصحيح السبب الثاني هي سورة الفاتحة وهذا يدل على عظيم فضلها ومكانتها قال اخبر محمد ابن قدامة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مسلم البطين هو ابو الضحى ابو الضحى عن سعيد الجبير عن ابن عباس قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم من
21:53سبع المثاني اوتي النبي صلى الله عليه وسلم سبع المثاني الطول الطول فسره قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم سبعة من المثاني اطول وهدى تعارض بين القولين ولا شك
22:09ان قول ابن عباس هذا هو اجتهاد منه. لان هناك نص صريح صحيح فيه ان فاتحة الكتاب هي السبع المثاني في حديث قبله صح؟ اي نعم. نعم. قال قبل ذلك اخبرنا الحسين بن حوريف قال اخبرني الفضل
22:31موسى عن عبد الحميد بن جعفر عن علاء بن عبدالرحمن عن ابي هريرة عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه. يرحمك الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انزل الله في التوراة
22:43ولا في الانجيل ولا في الانجيل مثل ام القرآن. هي السبع المثاني وهي مقسومة بيني وبين عبدي. ولعبدي ولعبدي ما سأل هذا الحديث حديث صحيح واصله في مسلم اصل مسلم من حديث ابي السائب ولا الزهرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فهذا يقول ما انزل الله
23:12الله في التوراة ولا في الانجيل. اعظم او مثل ام القرآن مثل ام القرآن فهو يدل على على عظيم فضل هذه السورة. وقد رواه الترمذي من حيث بنفس الاسناد وهذا الاسناد اسناد صحيح على شرط مسلم. وخاتمة الحديث في صحيح مسلم وهي مقصود بيني وبين عبدي ولعبدي
23:42لباسا هذا في صحيح مسلم الحديث ابي هريرة من حديث العلاء عن ابي السائل مولى الزهرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فالترمذي رواه ايضا بهذا اللفظ قال الترمذي تعالى
24:01حدثنا الحسين بن حريث حدثنا فضل موسى عن عبد الحميد بن جعفر عن عبد العلاء بن عبد الرحمن عن ابي عن ابي هريرة عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما انزل الله في التوراة والانجيل مثل ام القرآن وهي السبع المثاني وهي مقسومة
24:21بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. في صحيح مسلم عن ابي هريرة دون ذكر ابي. هذا الحديث اصح من مسند ابي رضي الله تعالى عنه وهو في مسلم من حديث ابي هريرة
24:31لكن ليس فيه ليس بهذا اللفظ هذا اللفظ الا فيه فقط قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فهذا الحديث اه اسناده صحيح ويدل على ان فضل سورة ان ان فاتحة الكتاب ليس لها مثل لا في التوراة ولا في الانجيل
24:51وان هي السبع المثاني وهي القرآن العظيم. ما يعني هنا كلام النبي صلى الله عليه وسلم نعم منزلة ما انزل الله لك يعني ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل مثل
25:11لام القرآن. ليس في التوراة مثل فاتحة الكتاب. واضح؟ عظم عظما وقدرا وفضلا معدن فليس في التوراة مثل ام القرآن. فالحديث صحيح اسناده صحيح قال بعد ذلك اخوها محمد ابن قدامة على حدها جرير عن
25:41باش انبسط للبطين عن سعيد. ابن جبير ابن عباس قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم سبع المثاني اطول ثم رويض من طريق الشريك عن ابي اسحاق عن جبير ابن عباس في قوله سبع مثاني قال السبع الطول
26:01ولا شك ان اللفظ الاول اصح من هذا الثاني الاول اصح اصح منه. قد رواه ابو داوود ايضا من طريق جميع العمش عن مسلم البطيء عن سامي الجبير عن ابن عباس. قال اوتي الى رسول الله وسلم السبع المثاني الطول. واوتي موسى عليه السلام ستا فلما
26:21ما القى الالواح رفع اثنتان وبقي اربع. هذا يدل على ان هذا من قول من؟ من قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه وليس من قول النبي صلى الله عليه
26:31عليه وسلم ولا شك ان قول ابن عباس هذا يخالف قول من؟ قول رسولنا صلى الله عليه وسلم فالرسول اخبر ان سبع المثاني فاتحة الكتاب واما السبع الطول فانما اوتي النبي صلى الله عليه وسلم من طولها وهي سبع طوال البقرة وال عمران والنساء والمائد
26:51والانعام والاعراف والانفال مع التوبة. هذه سبع طول اوتي النبي وسلم لكن ليست هي السبع المثاني. وذلك ان معنى المثاني هو ما يثنى ويتكرر. والذي يتكرر يثنى في كل صلاة هي فاتحة الكتاب
27:11على هذا يقال ان الصحيح انها آآ سورة الفاتحة وليست السبع الطوال. وهذا اسناد صحيح وشاؤه على شرطه في الصحيحين ايضا هذا الحقيقة شرط الصحيحين لكن يحمل ان هذا مما اخذه
27:31ابن عباس يعني اخذه ابن عباس من يعني من اما من اهل الكتاب او ما شابه ذلك. والحديث اذا رواه ابو داوود والطبري وجاء من طرق عن جريبه واخرج الطبل من طريق سفيان العبش به ورواه اسرائيل ابي اسحاق عن سعيد عن ابن عباس
27:51مرة يروى متصلة ومرة يروى مرسلة خاصة الاثر الاخر. فروى اسرائيل عن ابي اسحاق عن سامي الجبير عن النبي صلى الله عليه الجبير قوله مرة يروى عن آآ إسرائيل عن إسحاق ابن عباس وروى سفيان الثوري عن أبي اسحاق عن مسلم
28:11عن اه ابن عن سعيد ابن عباس فالاسناد من جهة من جهة صحته واسناده صحيح لكن المحفوظ فيها هذا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي ان السبع المثاني هي القرآن هي الفاتحة بالكتاب وهي القرآن العظيم. واما قول ابن عباس هذا فهو قول
28:31ادم منه رضي الله تعالى عنه اجتهادا منه رضي الله تعالى عنه وهو مخالف الصحيح. وايضا جاء ابن عباس انه فسر السبع مثاله به شيء بفاتحة الكتاب فله في هذا قولان مرة يقول هي فاتحة الكتاب هذا هو الصحيح مرة يقول هي السبع الطوال وهذا مرجوح وهو
28:51جهاد منه رضي الله تعالى عنه. باب ترك القراءة خلف الامام فيما لم فيما لم يجهر به. هذه مسألة اه اولا قراءة الفاتحة للامام وللمنفرد عند جميع العلماء هي ركن اركان الصلاة. وان المصلي لا تصح صلاته الا بقراءتها. وانه اذا صلى دون
29:11يقرأ في هذا الكتاب فصلاته باطلة. لقوله هداج الهداج غير تمام. فيدل على بطلان الصلاة بترك فاتحة الكتاب لمن استطاع قراءتها. اما الذي لا يستطيع فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. اما المأمون اما المأموم فالخلاف فيه اقوى
29:31وقراءة المأموم خلف خلف الامام هي من المسائل الشائكة. والتي يقول فيها الفقهاء لا احتياط فيها لاحتياط فيها. فهناك من يبطل صلاتك بقراءتها. وهناك من يبطل صلاتك بعدم قراءتك المسألة ليس فيها احتياط. فهناك من يرى ان القراءة خلف الامام مبطل الصلاة. وهناك من يرى ان ترك قراءة الفاتحة خلف الامام
30:01مبطلة للصلاة بل ويجب على المقبول ان يقرأ فاتحة الكتاب. وتوسط اخرون فقالوا في السرية يقرأ وفي الجهرية لا يقرأ ما جهر به الامام لا يقرأ المأموم خلفه وما اسر الامام يقرأ المأموم خلفه. وهذا هو اوسط
30:21واعدل الاقوال ان يقال ما جهر به الامام فان المأوى يستمع وينصت. ولا تجب عليه قراءة الفاتحة وما اسر به فيجب عليه ان يقرأ فاتحة الكتاب وهذا من جهة آآ
30:41من جهة الدليل ومن جهة التعليل ان الامام اذا قرأ فقرائته يسمعها المأموم واذا سمعها كادك من قرأ قراءة الامام قراءة لمن خلفه. اما اذا كان الامام لا يقرأ فلا يمكن ان نقول قراءته قراءة لمن خلفه. وان كان
31:01علما يرى وهي راع احمد وقال بها للرأي ان قراءة الامام مجزي عن المأموم. ولذلك يختلف العلماء في مسألة تبعية المأموم للامام. فمنهم من يرى ان الامام يتحمل عن مأموم كل شيء. ومنهم من يرى ان الامام مستقل بصلاته والامام مستقل
31:21صلاته ومنهم من يرى التفصيل ان هناك ما يتحمله الامام وهناك من لا يتحمل فهي اصول على المداهب فالشافعية مثلا يذهبون مستقلة عن صلاة الامام ولذلك تجد انه انه يجمع الامام كل ما يجب على المأموم يجب عليه الفاتحة كما يجب على المأموم يجب على المأموم الفاتحة كما يجب على الامام
31:41تسبيح يسبح الامام ويسبح المأموم ايضا عنده لان كل واحد منهم مستقل بصلاته ولكنه هذا يتابع هذا ولا يعني متابعته انه يتحمل شيء عنه. واضح؟ وقال اخرون ان الامام خلف الامام ان المأموم خلف الامام
32:01يتحمل عنه كل شيء حتى الاركان والواجبات. اذا تتحمل كل شيء بمعنى لو ترك قراءة الفاتحة لو كبر المول وسكت طوال الصلاة فصلاته صحيحة لان قراءة الامام قراءة لمن خلفه. وعلى هذا يقول غسلت عند هؤلاء ايضا اذا فسد صلاة الامام فسدت
32:21قال المأمون لان صلاة الامام صلاة لمأمومه. والقول الاول يقول لا يفسد كل واحد مستقل بصلاته. والصحيح في هذه المسألة ان الامام يتحمل بعض الاشياء ولا يتحمل بعضها. فيقال في هذه المسألة على الراجح ان الامام اذا جهر بالفاتحة
32:41اجزأت عن المأموم. واذا لم يجهر بها فالمأموم مطالب ان يقرأ بها. كما قال ابو هريرة اقرأ بها في نفسك نقرأ بها في نفسك هذه معنى اذا كان يجهر ابو هريرة وجوب قراءتها مطلقا وكذا عبادة لكن الصحيح يقول انه لا يجب لكن لو قرأ في نفسه فهي ايضا
33:01حسب لكن اذا ترك القراءة كلية والامام جاهر فصلاته صحيحة فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه وددت ان الذي يقرأ خلف الامام ان يملأ فيه حجرا. اللي يملأ فيه حجر حتى لا يقرأ. وجاء انه اشد من هذا نكارة
33:21والكره البخاري وهي ان يوضع في فيه لاواء. لكن هذا فيها شيء من انك والغلوة في ادوى الغلظة والغلظة في العقوبة. قال محمد المسمى حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة عن قتادة عن زرارة عن عمران بن حصين قال صلى النبي وسلم الظهر فقرأ رجل خلفه سبح اسم ربك الاعلى
33:40فلما صار قال من قرأ سبح اسم ربك قال رجل انا. قال قد قد علمت ان بعضكم قد خالجنيها اي قد نازعنيها قد نازعني هذا خارج اليمن ونازعني قراءتها ثم قال ايضا حدثنا قتيبة
34:00اخبره اخبره قتيبة عن ابي عوانة عن قتال زرارة عن عمران ابن حصين عن النبي صلى صلاة الظهر او العصر ورجل يقرأ خلفه فلما انصرف قال ايكم قرأ سبح اسم ربك الاعلى؟ قال رجل من قومنا ولم ارد بها الا الخير. قال قد عرفت ان بعظكم خال جنيها. هذا الحديث
34:20اه يدل على ان هذا الرجل قرأ فرجها قرأ فرفع صوته والنبي كان يقرأ بها فحصل اي شيء حصل التأذي بقراءته والمنازعة عندما تقرأ انت سورة ويقرأ الشخص نفس السورة يرفع صوته سينازعك
34:39بعض ما تقرأه. هذا الحديث يحتج به قال ان المأموم لا يقرأ خلف الامام لكن ليس بحجة لان الحجة هنا اي شي انه لا يجهر. انه لا يجهر لان هذا هو الصحابي الذي قرأ سورة سبح غيره. وهذا
34:59لا يجوز لا في الجهرية ولا في السرية لا يجوز للمأموم ان يجهر بقراءته فيؤذي من خلفه او من معه من المصلين. فاما قول اما من احتج الحديث ان المأموم خلف الامام لا يقرأ البتة فنقول ليس بصحيح ليس بصحيح. لان قوله تعالى واذا
35:19القرآن فاستمعوا له وانصتوا انما يجب اذا قرأ. ولا يمكن ان نستمع انصت الا اذا سمعنا قراءة الامام. اما اذا لم نسمع قراءته اي شيء اي شيء ننصت له ونسمع له. ولذا ولذا جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصلاة السرية
35:39بفاتحة الكتاب وسورة الركعة الاولى وفي الركعة الثانية النصف من ذلك وفي الركعتين الاخريين يقرأ الفاتحة للكتاب. وكذلك اصحابه رضي الله عنه يقرأون خلف الفاتحة الكتاب. فهذا الحديث يدل على ان المصلي خلف الامام لا يجهر ولا يرفع صوته
35:59بالقراءة والحديث مسلم في صحيحه من حيث عن قتادة عن زرارة عن عمران بن الحسين رضي الله تعالى عنه ثم قال ايضا اخبره قتيبة قال باب ترك القراءة خلف الامام فيما جهر به. اخبر قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن ابن عن ابن
36:19اقيمة الليث عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرأ معي احد منكم انفا قال قال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما لي انازع القرآن. قال فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر
36:51صلى الله عليه وسلم بالقراءة من الصلوات حين سمعوا ذلك. الحديث هذا منه ما هو مرفوع ومنه ما هو مدرج. اما المرفوع فهو اني اقول ما لي انازع القرآن. اني اقول ما لي انازع. ما لي انازع القرآن. الى هنا انتهى قول النبي صلى الله عليه وسلم
37:11وزاد بعد ذلك ومن قول ابن شهاب رحمه الله تعالى ابن شهاب رحمه الله تعالى. هذا الحديث جاء من طريق عمارة كلمة الليث اسمه عمر ابن كين الليثي الجندعي او الوليد. آآ هذا الرجل قال فيه
37:31قال ذلك تاريخ الاسلام في حديث السلفي الحديث في السنن ذكر ذلك عنه واسمه عمر واسمه عمر ابن اكيمة وقال يحيى بن سعيد القطان هو ثقة. وقال ايضا يحيى ابن اللعين ابن كيمة يقول عمرو ابن عمارة. يقول عمر ابن هؤلاء ثلاثة والصحيح انه واحد
37:51قال مسلم فردات وممن تفرد عن الامة وممن تفرج عنه الزهري ممن لم يروي عنه احد سواه فيما علمنا ابن اكيمة الليدي ويقال اسمه وعمارة ابن اكيمة قال ابو حاتم الرازي صحيح الحديث حديث مقبول وقال احمد بن حنبل
38:11قال لم يروى قال يروي عن ابن له. قال ابن تيمية روى له غير هذا روي له غير هذا الحديث قال يروي عنه ابن له انه هناك ما يروي عنه ابناء حيث ابن حبان الثقات وذكره الحافظ قال ثقة فقال البزار ليس مشهورا بالنقل ولم يحدها من الزهري وهو من
38:31التابعين للمدينة. وقال فيه ابن سعد مت منهم من لا يحتج به. يقول هو شيخ مجهول. قال الحميدي رجل مجهول فتوثيق يحيى بن سعيد القطان يدل على على صحة هذا الخبر وهنا قال عن ابن
38:51حكيمة وهو عمار وقيل عمر قيل عمر ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة. وبقية رجاله كلهم ثقات كلهم ثقات وقد اخرج هذا الحديث البخاري في كتابه القراءة خلف الامام. اخرجه البخاري في كتابه
39:11او جزئه القراءة خلف الامام. وقد تابع ما لك في هذا الحي سفيان بن عيينة ويونس والليث ومعمر ابن جريج. كل ما روى عن الزهري والزهري تفرد بهذا الخبر عن ابن اكيمة الليثي وليس له الا هذا الحديث وليس له راوي الا ابن شهاب رحمه الله تعالى
39:31وقد ضعف البيهقي هذا الحديث فقال قال لان راتب له قبلتي وهو رجل مجهول لم يحدث الا بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري ولم يكن عند الزهري عند الزهري من معرفة اكل ان من ان رآه يحدث سعيد ابن المسيب ثم قال قال الحميدي في حديث
39:51قيمة هذا حديث رواه رجل مجهول لم يروه لم يروى عنه غيره قط. اي ان ان ابن شهاب سمع ابن اكيمة الليثي في مجلس يحدث بهذا الحديث وحدث عنه فيبقى ان هذا معنى قوله رجل
40:11مجهول لا يعرف. ولكن توثيق يحيى بن سعيد القطان. وقبول الائمة لحديثه يدل على صحته. وبعده صحيح معناه صحيح فمعناه انه سيقال اني اقول ما لي انازع القرآن ولا شك
40:31ان قراءة ما زاد على فاتحة الكتاب خلف الامام في الجهرية لا يجوز. لان هذا مما يخالف قوله تعالى اذا القرآن فاستمعوا له وانصتوا فيجب على المأموم ان يستمع وينصت عند قراءة امامه. وانما يستثنى من ذلك فقط قراءة
40:51فاتحة الكتاب يقرأ فاتحة الكتاب. سيأتي معنا باذن الله عز وجل. فالحي اسناده جيد هو يدل على انه يقرأ انه لا يقرأ خلف الامام في الجهرية وينصت ويستمع ولا بأس ان يقرأ ان يقرأ
41:11اما قوله فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه فهذا هذا آآ الحديث عن القراءة فيما جهر فيه وسلم من قولي من قول ابن شهاب رحمه الله تعالى. وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا من قول ابي هريرة
41:31قال حد الاخبار قال قراءة ام القرآن خلف الامام فيما جهر به الامام حدثني هشام ابن عمار عن صدقة عن زيد ابن واقد عن احراب بن حكيم عن نافذ محمود بن ربيعة عن عباد بن الصامت
41:47قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة التي يجهر فيها بالقرآن فقال لا يقرأن لا يقرأن احد منكم اذا جهرت بالقراءة الا بام القرآن هذا الحديث هو اصل حديث في الصحيحين وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن يقرأ بفاتحة الكتاب. هذا هو اصل الحديث وقد رواه الزهري
42:20المحور الربيع عن عباد الصامت. وهنا رواه حرام بن حكيم. عن نافع بن محمود بن ربيعة واختلف في هذا الحين وقع فيه اضطراب كثير مرة يروى عن نايف محمود ابو مكحول ومرة يروى عن محمد اسحاق عن كحول عن محمود
42:40الربيع ومرة يروى له عدة روايات له عدة روايات فجاء من طريقي حراء بن حكيم قال احد الحرام الحكيم الكحول عن ناف محمود به. وجاء ايضا من طريق زيد بن واقد عن مكحول
43:00وحدة وجاء من طريق ايضا محمد ابن اسحاق عن مكحول محمد ابن اسحاق عن كحول عن محمود الربيع وليس عن نافع محمود ابن ربيع وروي عن نافع بن محمود عن ابيه نايف محمود عن ابيه نافع محمود بن الربيع عن عبادة
43:20اخرجه الطبراني وغيره من طريق محمد بن الواطي عن اسامة بن زيد سمع مكحولا به. وهذا الحي يدل على يدل على اضطرابه يدل اضطرابه وكثرة الاختلاف فيه. وقد اعله ابن عبد البر بجهالة نافع بن محمود هذا قال انه لا يعرف
43:40وقال فيه الذهبي لا يعرف بغير هذا الحديث. وقد ذكر ابن حبان في ثقاته قال حديث معلم. فعلى هذا يكون حديث خلى فيه دافع محمود بن ربيع عندك هنا دافع عن عبادة
44:00لكن ليس نافع بن محمود بن ربيع. كلكم؟ نافع ها؟ نافع محمود عن عبادة صح. عن ابيه. مرة على كل حال هذا ليس بمعروف ليس بمعروف. طرقه عند احمد مكحول مكحول
44:40داخل هذا هو ابن محمود حتى انه عندك مقال من محمود بن ربيعة هذا خطأ. وناف بن محمود بن الربيع لك ربيعة. نعم. والصحيح بن ربيع ويقال ايضا ابن ربيعة الانصاري وقد حسن الدار قطني حديثه هذا
45:10واخرجه ايضا البخاري في خلق افعال العباد والقراءة خلف الامام محتج به لكنه في الصحيح من الحديث اصله في الصحيحين عن الزهري عن محمود بن ربيع عن عباد الصامت وليس في زيادة ليس في هذه الزيادة
45:30والحديث مخرجه واحد واصله واحد. فدل هذا ان رواية دافع بن محمود الربيع عن عبادة انها غير محفوظة وروايات مكحول عن محمود الربيع ايضا ليست محفوظة لان الرؤية من طريق محمود آآ دون منطلق مكحول عند محمود الربيع علم
45:50الصامت قال الا الا بام القرآن. وعلى هذا الحديث اخذ من قال بوجوب قراءة الفاتح على المأموم وان قرأ الامام بهذا الحديث واوجبوا ذلك. والصحيح ان الحديث معل كما علم ابن عبد البر وغيره. وان قراءة الفاتحة خلف
46:10ليست واجبة لكنها مما يحسن قراءته يحصل المأموم ان يقرأ خلف امامه بفاتحة الكتاب فين فاتته ولم يستطع فلا شيء عليه صلاته صحيحة. نقف على قوله اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا والله تعالى