الدرس 2 | شرح سنن النسائي | كتاب الإمامة | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الامامة باب اذا تقدم الرجل من الرعية ثم جاء الوالي هل يتأخر؟ اخبرنا قتيبة قال حدثنا يعقوب وهو ابن
0:20عبد الرحمن عن ابي حازم عن سعد ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه ان بني عمر بن عوف كان بينهم شيء. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصبح
0:30بينهم في اناس معه فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحانت الاولى فجاء بلال الى ابي بكر فقال يا ابا بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حبس
0:40قد حانت الصلاة فهل لك انت ام الناس؟ قال نعم ان شئت فاقام بلال وتقدم ابو بكر فكبر بالناس. وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف اقام في الصف واخذ الناس في التصفيق وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته. فلما اكثرن اكثر الناس التفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره ان يصلي فرفع ابو بكر يديه فحمد الله عز وجل ورجع القهقرة ورآه حتى قام في الصف فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس. فلما افرغ اقبل على الناس فقال يا ايها الناس
1:15اسمى لكم حين نابكم شيء في الصلاة اخذتم في التصفيق انما التصفيق للنساء من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله فانه لا يسمعه احد حين يقول سبحان الله الا التفت اليه يا ابا بكر ما منعك ان تصلي للناس حين اشرت اليك؟ قال ابو بكر ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يصلي
1:35لي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب صلاة الامام خلف رجل من رعيته. اخبرنا علي ابن حزين قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا حميد عن قال اخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع القوم مع القوم صلى في ثوب واحد متوشحا خلف ابي بكر. اخبرنا محمد ابن المثنى قال
1:55حدثنا بكر بن عيسى صاحب البصري قال سمعت شعبة يذكر عن نعيم ابن ابي هند عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر صلى للناس ورسول الله صلى الله عليه
2:05وسلم في الصف باب امامة الزائر اخبرنا سويد بن ناصر قال حدثنا عبد الله عن ابانا ابن يزيد قال حدثنا ابو دير ابن ميسرة قال حدثنا ابو عطية مولى لنا
2:15عن ما لك بن الحويري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا زار احدكم قوما فلا يصلين فلا يصلين بهم باب امامة الاعمى اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا معن قد حدثنا قال حدثنا ما لك حاء وحدثنا الحارث بن مسكين
2:35قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن محمود ابن الربيع ان عتبان ابن مالك كان يؤم قومه وهو اعمى وانه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم انها تكون الظلمة والمطر والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه
2:55فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي لك؟ فاشار الى مكان من من البيت فصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم باب امامة الغلام قبل ان يحترم. اخبرنا موسى ابن عبد الرحمن المسروقي قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن سفيان عن ايوب. قال حدثني عن
3:15سلامة الجرمي قال كان يمر علينا الركبان فنتعلم منهم القرآن فاتى ابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي امكم اكثركم قرآنا فجاء أبي فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي امكم اكثركم قرآنا فنظروا فكنت اكثرهم قرآنا
3:35كنت اعمهم وانا ابن ثمان سنين. ما بقي من الناس اذا رأوا الامام. اخبرنا علي ابن حزينة قال حدثنا هشيم عن هشام ابن ابي عبد الله ابن ابي عثمان عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هدي للصلاة فلا تقوموا حتى تروني. باب
3:55تعرض له الحاجة بعد الاقامة. اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز عن انس قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه سلم نجي لرجل فما قام الى الصلاة حتى نام القوم
4:11باب الامام يذكر بعد قيامه في مصلاه وانه على غير طهارة اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن والوليد عن الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة فصف الناس صفوفهم وخرج
4:31رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قام في مصلاه ذكر انه لم يغتسل حتى اذا قام في مصلاه ذكر انه لم يغتسل فقال للناس مكان ثم رجع الى بيته فخرج علينا ينطف ينطف رأسه فاغتسل ونحن صفوف. باب استخلافه. نعم
4:51الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب اذا تقدم الرجل من الرعية ثم جاء الوالي هل يتأخر
5:09المراد بهذا الحديث اذا تقدم الامام العارض او الامام غير الراتب او تقدم احد الرعية وكان الامام الراتب وصاحب السلطان حاضر اي حضر بعد ان تقدم ذلك الذي ليس في سلطانه وليس اماما راتبا
5:35هل يتأخر ويتقدم الامام الراتب هذه هي المسألة والنسائي رحمه الله تعالى جعل هذا الحديث او هذا التبويب على قصة رسولنا صلى الله عليه وسلم مع ابو بكر الصديق عندما تأخر النبي صلى الله عليه وسلم وجاء بلال الى ابي بكر الصديق
5:54وقاله هل اقيم الصلاة تصلي بالناس؟ قال ان شئت فاقام فصلى ابو بكر رضي الله تعالى بالناس فلما افتتح الصلاة وقرأ جاء الرسول صلى الله عليه وسلم فاخذ الناس يصفحون اي
6:08في قول تنبيه لك وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثروا التصفيح التفت فاذا هو برسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه الرسول صلى الله عليه وسلم بيده ان مكانك
6:21فرفع ابو بكر رظي الله تعالى يديه حامدا ربه سبحانه وتعالى على هذا الفضل وعلى هذه المنزلة وعلى هذه الدرجة حيث ان الرسول صلى الله عليه وسلم امره ان يمكث في مكانه وهذه فهذه فضيلة عظيمة
6:37خذ خص بها ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ان النبي امره ان يبقى مكانه وهذا يدل على ان على ان ابا بكر اقره الرسول صلى الله عليه وسلم ان يتقدم
6:50بخلاف ابن عوف وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه فان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى خلفه وقد اتى في الركعة الثانية مضى ابن عوف في صلاته رضي
7:00الله تعالى عنه ولم يشر اليه النبي صلى الله عليه وسلم بالبقاء وانما هو من نفسه اتم صلاته رضي الله تعالى عنه لم يؤم النبي صلى الله عليه وسلم احد من امته الا ابن عوف رضي الله تعالى عنه لو قيل من الذي ام النبي صلى الله عليه وسلم في حياته لم يؤمه في
7:17في حياته الا عبد الرحمن بن عوف. اما ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فلن تطب نفسه ان يتقدم يد النبي صلى الله عليه وسلم مع ان النبي صلى الله عليه وسلم
7:27اقره على ذلك وهذه وجه التخصيص والتفظيل ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار اليه مكانك. ولم يفعل ذلك مع عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه. ولكن النبي
7:39صلى الله عليه وسلم عندما تأخر فاتته ركعة وهنا في عهد في حديث ابي بكر الصديق انه اتى في اول الصلاة وفي حديث ابن عوف انه اتى في الركعة الثانية وقد سبقوا بركعة. فلما سلم
7:51ابن عوف قام ابو بكر الصديق قام النبي صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة كان معه فقظيا ما فاتهما فقظيا ما فاتهما. اذا النبي صلى الله عليه وسلم اه اتى في اثناء الصلاة ابو بكر الصديق تراجع وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم
8:08بهذا اولا ان الامام الراتب او او الولي او ولي امر المسلمين او الراعي اذا حضر مسجده وقد تقدم احد الامة او احد الجماعة واحد المأمومين فان له ان يتقدم ويتأخر ويتأخر الذي تقدم بمعنى لو ان انسان
8:28قال وتقدم دون ان يأذن له الامام ثم جاء الامام الراتب نقول يجوز والحالة هذه ان يرجع الذي تقدم ويتقدم الامام الراتب وهذا له حالات قد يكون في اول صلاته وقد يكون بعد ان يسبق بركعة او ركعتين فان اتى في اول الصلاة فالامر
8:48سهل الامر هين يتقدم ويكمل صلاته ويسلم بالناس. ويرجع الذي تقدم. اما اذا مضى من صلاته شيء بمعنى لو اتى الامام الراتب او اتى وقد صلى الذي آآ استنابه المؤذن صلى بالناس ركعة او ركعتين فانه يأتي ويصلي بالناس ويكمل صلاتهم ففي الركعة
9:08الرابعة يجلس المأمومين ولا يقومون معه ثم يأتي له بركعة كاملة ثم بعد ذلك يسلم ويسلمون معه. هذا اذا اذا تقدم الامام الراتب وصلى بالناس. وان كان في هذا شوشرة وقد يترتب على ذلك مفاسد
9:25فهنا قد يقال ان المفسد المترتبة على تقدم الامام وتأخر من اناب انها انها اعظم من مفسدة ان يتقدم ويتقدم الذي ليس اهل الامامة على الامام الراتب. فهنا تراعي المفاسد اذا كان كفتنة ومفسدة فان الامام الراتب اذا جاء وقد تقدم غيره دون اذنه
9:45فانه يتركه يكمل صلاته مراعاة لهذه المفسدة. لكن لو امتنع وابى وقال ساصلي بمسجدي وتقدم فالصورة كما ذكرت تفعل ان كان في اول صلاته رجع المتقدم واكمل صلاته كاملة فان كان آآ ادرك الصلاة كلها سلم معه وان كان ادرك قد سبق بركعة او بركعتين جلس المأمومون بعد اتمام صلاتهم ثم يكمل هو
10:11ثم يكمل هو صلاته ثم يسلم بهم وهذا قد حصل حصل في الاونة الاخيرة اذكر ان احد الائمة جاء وقد تقدم غيره من تقدم غيره ممن في الصف فدخل من باب المسجد وتقدم ورجع
10:27ورجع الذي تقدم واصبح الناس فيهم شوشرة في شوشرة وخلط يعني كيف كنا نسمع فلان يقرأ ثم جاء فلان اخر يقرأ فحصل شوشرة على كل نقول هو مشروع وجائز ان يتقدم الامام. لكن
10:42لكن آآ لمن يحتج بهذا يحتج بهذا الحديث مع ان الحديث هذا فيه من الخصائص ما ليس آآ في غيره فليس اي احد كرسولنا صلى الله عليه وسلم وليس آآ وليس مقام النبي صلى الله عليه وسلم كما غيره. فلا لا تطيب نفس احد ايا كان ذلك الاحد
11:02ان يتقدم يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصلي به. بخلاف غيره. ايضا ان الصلاة خلف الرسول صلى الله عليه وسلم ليست كالصلاة خلف غيره صلى الله عليه وسلم
11:12فلا يقاس غيره على النبي صلى الله عليه وسلم من جهة ان الصحابة يعني سبحوا وصفحوا صفحوا لابي بكر الصديق حتى يتراجع يرجع ورجع ابو بكر الصديق لانهم يعلمون ان الصلاة خلف الرسول ليس كالصلاة خلف غيره وان مقام النبي صلى الله عليه وسلم له من الخصوصية ما ليس لغيره
11:32لكن الفقهاء بحثوا هذا الحديث واخذوا منه ايضا هذه المسائل. فالحديث يدل على ان الراعي اذا حضر سلطانه تقدم احد رعيته جاز له ان يرجع ذلك الذي تقدم ويكمل صلاته هو
11:50ويقاس على هذا صاحب السلطان في سلطانه كل صاحب سلطان في سلطانه فان حكمه حكم هذا الراعي. الامام في مسجده صاحب سلطان رجل في بيته صاحب سلطان فكل من كان صاحب سلطان فحكمه كحكم الراعي في رعيته. اه قال ذكر هنا حديث سهل بن سعد الساعدي وهو في الصحيحين
12:10طيب لسان الساعد في الصحيحين وفيه قصة اه تقدم ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. في هذا الحديث اولا قال اخبرنا قتيبة حدث يعقوب وابن ابي الدورقي او ابن عبد الرحمن
12:23يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل بن سعد السعد رضي الله تعالى عنه وذكر الحديث بطوله بلغ ان بني عمرو بن عوف كان بينهم شيء فخرج ليصلح بينهم في اناس معه. فحبس رسول الله
12:40صلى الله عليه وسلم في حالتي الاولى اي حالة الصلاة الاولى فجاء بلال الصديق فقال يا ابا بكر ان رسول الله قد حبس وقد حال الصلاة فهل لك ان تؤم الناس
12:50الاولى هي صلاة الظهر صلاة الظهر. قال نعم بلال وتقدم ابو بكر الصديق فكبر وكبر الناس وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف حتى اقامة في الصف يعني اذا هو كبر وكبر الناس وبعد ذاك اتى النبي صلى الله عليه وسلم اي في اول في اول الصلاة حتى قام بالصف واخذ الناس بالتصفيق
13:10هنا التصفيق في الصلاة لا يجوز للرجال. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصفح الرجال ويصفق الرجال في صلاتهم. واخبر ان التصفيق كما هو للنساء امر ان من نابه شيء في صلاته انه يسبح انه يسبح انما التصفيق للنساء اي في اثناء الصلاة لا يصف
13:30الا النساء اما الرجال فلا يصفقون يؤخذ من قوله انما التصفيق للنساء وهذا من باب آآ التنبيه في الصلاة ان صوت المرأة قد تكون عورة وقد يكون محل فتنة حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر النساء ان يصفحن وولو كان
13:48ولو كان صوتهن اه جائز مطلقا لامرهن صلى الله عليه وسلم ان يسبحن. فلما امرن بترك التسبيح وفعل التسبيح دل على ان ان الصوت ليس على اطلاقه غير فتنة. فقد يكون صوت المرأة فتنة في احيان. وقد يكون في احيان غير فتنة. والمرأة التي آآ
14:08المرأة قد تكون متكلفة في صوتها فتخضع بقولها وتلين وتلين بكلامها فتفتن السامع لها وقد تكون طبيعتها هي كذلك قد تكون دون تكلف وانما يكون في نبرتها وفي صوتها لين ورقة فيفتن الناس بصوتها. وقد تكون المرأة صوتها خشن وليس فيه شيء ما يفتن
14:28فليست مسألة مسألة عامة وليق عامة قعد النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة ان النساء يصفحن بالصلاة ولا ولا يسبحن ولا يقول قائل ان هذا الحكم ويقول من كانت صوتها خشن سبحت ومن كان صوتها نائم ورقيق صفحت نقول هذا ليس بصحيح وانما الحكم حكم عام لجميع النساء انهن في الصلاة اذا عرظ
14:48لعرض لهن شيء في صلاتهن انهن يصفحن انهن يصفحن لكن آآ لو لو كان الذي عرظ له اذا عرظ اذا كان المرأة تصلي في بيتها حصل شيء من الخطأ من جهة اولادها وهناك
15:07يسمع من اخواتها من النساء فان لها ان تسبح تقول سبحان الله سبحان الله لان ليس هناك ما يمنع من التسبيح اذا التسبيح اذا كانت تصلي خلف الرجال فانها تسبح
15:17ولا تصفح فعلى هذا لو ان المرأة صلت في بيتها وعند اطفالها وعند زوجها وعند اخواتها وبناتها وخشيت على صغير لها ان يقع او يفعل شيئا لا تريده فلها ان تصفح لها ايضا ان تقول سبحان الله سبحان الله من باب من باب التنبيه من باب التنبيه. اذا هذه المسألة الاولى مسألة تصحيح اني
15:37وهل يؤخذ من هذا تحريم التصفيح مطلقا؟ اه او التصفيق مطلقا بالنسبة للرجال. اه جاءنا الخطاب رضي الله قال اشغلني الصفق في الاسواق وهو اخذ اليد باليد وضرب اليد بعضها على بعض لكن ليس المراد بفعله بقول عمر اشغلني الصف في الاسواق انه كان يصفق بها وانما هو من باب عقد الصفقة
15:58وعقد البيع والشراء فهل هل هل نقول ان التصفيق الرجال جائز في غير الصلاة؟ نقول هذه المسألة تحتاج الى تفصيل فان التصفيق على وجه التعبد كما يفعله اهل الجاهلية فانه محرم للرجال والنساء ان ان الا النساء في الصلاة لكن اذا كان التصفية عبادته يتعبدون الله بها رقص
16:18وطربا فان هذا محرم. اما اذا كان التصفية عند الاعجاب فان هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. خلاف كان اذا اعجبه شيء ماذا يفعل؟ كان يكبر ويسبح صلى الله
16:32وسلم فلا يصفح الرجل ولا يصفق اذا اعجبه شيء وانما يفعل السنة وهي وهي التكبير او التسبيح اذا رأى شيئا يعجبه تصحيح اذا كما قال انما التصفيح للنساء وان كان هذا الحصر يفيد ان التسبيح مطلقا هو للنساء وليس للرجال منه شيء وان كان بعضهم يحمله على ان
16:52تصحيح النساء في الصلاة خاصة وليس على وجه العموم. فعلى هذا نقول يكره الرجال ان يصفحوا ان يصفحوا. ويحرم اذا التصفية مشابهة للنساء ويحرم ايضا اذا كان على وجه التعبد والتقرب لله عز وجل بهذا التصفية فانه يكون محرم لان الله ذكر اهل
17:12ذكر المشركين فذكر ان صلاته عند البيت بكاء وتصدية فاذا كانت عبادتهم على هذا الوجه ويتعبد الله بمثل هذه العبادة فهو واقع في امر محرم ثم قال آآ فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ثم قال رضي الله تعالى عنه وجاء يمشوا الى الصفوف حتى قام الصف واخذ الناس بالتصفيق كان بكر لا
17:35يلتفت في صلاته. الالتفات الذي في الصلاة انما قد يكون عدت له عدة معاني الالتفات. التفات بالقلب والتفات البصر والتفات بالعنق. والتفات بالجسد اما التفات الجسد فهو مبطل للصلاة اذا التفت بجسده وانحرف عن القبلة بصدره وجسمه بطلت صلاته بهذا الالتفات. الالتفات الذي يكون بالعنق هو
17:55بكرة وليس مبطلا للصلاة التفات بالعنق وهو يلتفت يمنة ويسرة وهذا الذي كان ابو بكر لا يفعله كان لا يدخل صلاته لا يلتفت بعنقه من وراء ظهره ولا من يمين ولا من
18:05يساره وانما كان يقبل على صلاته رظي الله تعالى عنه. فهناك مفهوم الحديث ان هناك من كان اذا صلى التفت يمنة يسرى ليلحظ وينظر في الناس فافاد هذا من الالتفات بالعنق لا يبطل الصلاة لكنه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. الالتفات الثالث وهو اللحظ واللحظ ايضا اللحظ
18:25يمنة ويسرة ببصره نقول هو في دائرة المباح في دائرة المباح. والسنة للمسلم في صلاته ان ان يقبل ببصره على موضع سجوده او على المكان الذي يحكم فيه حضور قلبه. اما اللحظ يمنة ويسرة فانه لا لا لا يحرم ولا يكره. لان النبي صلى الله
18:45تمدي عن ابن عباس عند ابي داود انه كان يلحظ في صلاته ولحظ في صلاته صلى الله عليه وسلم عندما ارسل عينا لينظر في احوال المشركين تأخر فكانت يلحظ من جهة الشعب فلما قال ان فارسكم قد جاء. فعلى هذا نقول اللحظ في اللحظ بالبصر في الصلاة هو في دائرة الاباحة
19:05ولكن الافضل والسنة ان ان بصره الى موضع سجوده او المواضع التي يؤمر بالايماء اليها في صلاته الالتفات الرابع وهو التفات القلب وهو ان ينشغل في الدنيا وفي اودية الدنيا ولا يخشع في صلاته. فهذا الالتفات بالقلب الذي هو عدم الخشوع اما ان يبطل
19:24اذا كان لا يعقل من صلاته شيئا ويذهب اجرها كلها واما ان يذهب بعض اجره على قدر على قدر انشغاله. فهنا امتدح ابو بكر ابا بكر الصديق بقوله وكان لا يلتفت في صلاته بجميع الالتفات ذكرها التي هي مشاهدة التفات العنق والتفات الجسد
19:44فلما اكثر الناس التفت التفت ينظر خلفه فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه اشار ان الاشارة وان فهمت من المصلي فانها لا تبطل الصلاة خلافا للاحناف الذين قالوا من اشار باشارة تفهم عنه بطلة صلاة
20:04النبي صلى الله عليه وسلم اشار بيده وفهم ابو بكر الصديق ماذا؟ انه يبقى في صلاتي ولم تبطل صلاته. فماذا فعل ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه يقول فاشار فاشار اليه الرسول يأمره بان يصلي. فرفع ابو بكر يديه. هذه فائدة فرفع ابو بكر يديه
20:25فحمد الله ورجع القهقراء رفع يديه هكذا. الحمد لله يا رب. قد يؤخذ من هذا الحديث جواز رفع اليدين عند الدعاء ولو كان في الصلاة ولو كان في الصلاة. فلو ان الانسان قنت في ركوعه قنت في سن صلاته ورفع يديه نقول هذا حديث يدل على جواز رفع اليدين
20:45في الصلاة حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر ابا بكر الصديق برفع يديه في صلاته وهي الفريضة ولم ينكر عليه ذلك فاقراره دليل عليه شيء على انه جائز فابو بكر الصديق عندما اشار حمد الله ورفع يديه واتبع وحمد الله على هذه النعمة وعلى هذا الفضل
21:04فلو عارظ الانسان عارض في صلاته او آآ بشر بنعمة او بشر بشيء عظيم في صلاته. فلو ورفع يده وحمد الله نقول الامر في هذا مشروع ولا حرج في ذلك من هذا من هذا الفعل الذي فعله ابو بكر الصديق فهي نعمة تجددت لابو بكر الصديق فرفع يديه شاكرا لربه
21:24حامدا له مع رفع اليدين الحمد لله الحمد لله على هذه النعمة بعد رفع من الركوع لا على وجه على وجه الدوام اجعلها عبادة وسنة دائما كلما رفع من سوء قال سمع
21:41ربنا ولك الحمد نقول هذه بدعة هذه بدعة لان السنة في هذا المقام هو ان يرفع يديه هكذا او الى ثم يردهما الى مكانهما. اما الشي العارض كان عرض له نعمة ابشرك يا فلان وانت تصلي مثلا ابشرك انك مثلا آآ رزق
21:59تبي ولد او نعمة لم تكن تخاطب البال قال اللهم لك الحمد نقول لا حرج في ذلك يشهد لها قال ايضا فصلى بالناس حتى قائد الصف فتقدم فصلى بالناس فلما فرغ اقبل الناس فقال يا ايها الناس ما لكم حين نابكم شيء في في الصلاة اخذتم في التصفيق
22:20ثم ذكر انما التصفيق للنساء من ناب شيء في صلاته فليقل سبحان الله فانه لا يسمع حديثين يقول سبحان الله الا التفت وهذا يدل على ان الامام يؤمر بالالتفات اذا سبح به المأموم اذا سبح المأموم اذا كان يتعلق بامر خارج الصلاة سبحان الله يعني سبحان الله سبحان الله واخذ
22:40وذاك جاز للامام بل شرع الامام ان يلتفت وينظر ماذا يريد المأمومين منه ان كان هناك مريض سقط او ان كان هناك حريق حصل فانه يلتفت افعل ما يستطيع فعله. فهنا يقول التفت الا التفت. يا بكر ما منعك ان تصلي للناس حين اشرت اليك؟ قال ما كان ينبغي لابن ابي قحافة
23:00ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر حديثا اخر قال باب صلاة الامام خلف رجل من رعيته. هذا الحديث آآ النسائي رواه من طريقي ابن حجر قال حد اسماعيل ابن علي قال حدثنا حميد عن انس قال اخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:21مع القوم صلى في ثوب واحد متوشحا خلف ابي بكر. وهذا الحديث فيه نكارة من جهة متنه. والا الحديث اصله في الصحيحين عن عائشة رضي الله الله تعالى عنها عائشة وانما صلى النبي صلى الله عليه وسلم في في في اخر حياته واخر صلاه واخر صلاة صلاها مع ابو بكر الصديق كان
23:41نبي صلى الله عليه وسلم هو الامام ولم يكن مأموما خلف ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. والحديث جاء من طريق حمير عن انس واختلف عليه اختلافا كثيرة فمنهم من يروي عن حميد عن ثابت عن الناس ومنهم من يرويه عن حميد عن ثابت بلاغا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلى آآ ووقف الصف
24:01والصحيح في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى مع ابا بكر الصديق لما تقدم كالصديق صلى بالناس وخرج الرسول وهو آآ محمول على الاكتاف بين علي بن ابي طالب
24:14والعباس وهو حتى دخل الصف تقدم حتى كان عن يسار ابي بكر الصديق كان عن يساره وابو بكر قائم والرسول جالس فكان ابو بكر يصلي راتما بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والناس يصلون بصلاة ابي بكر رضي الله تعالى عنه. فاصبح الايمان والحالة هذه هو من؟ هو رسول الله صلى الله
24:34عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم عندما خرج خرج مرة واحدة وتقدم واصبح هو الامام. هنا فعلا من يرى انه لا تعارض فقد يكون خرج هذه الحالة وكان في بعض الاحيان يصلي خلف النبي صلى الله يصلي خلف ابو بكر الصديق لكن نقول الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى مع ابو بكر الصديق
24:54كان هو الامام ابو بكر هو المأموم وابو بكر يقول ما كان يبني بقحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا حديث انس هذا الحديث جاء مرسلا
25:08وجاء متصلا والصحيح فيه ان من صلى مع ان مكانه الامام ثم جاء الرسول صلى الله عليه وسلم فصلى عن يسار ابو بكر الصديق اصبح والامام ابو بكر هو المأموم والناس يصلون بصلاة ابي بكر رضي الله تعالى عنه. ثم ذكر ايضا حديث محمد المثنى
25:27قال احد ذهبك ابن عيسى صاحب البصري قال سمعت شعبة يذكر عن نعيم ابن ابي هند عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة ان ابا بكر صلى للناس ورسول صلى الله عليه وسلم في الصف هذا ايضا هذا ايضا مثله من جهة آآ ان ابا بكر اللي يصلي بالناس والرسول في الصف والصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
25:47الصحيحين عن عن هشام العروة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنه وجاء من طرق كثيرة عن عائشة انه صلى الله عليه وسلم عندما صلى وخرج عندما صلى ابو بكر الصديق وخرج الرسول صلى الله عليه وسلم من مرضه وهو مريض يتهادى بين علي وبين العباس فانه لما
26:07اقيم عن يسار ابي بكر الصديق. ولم يكن خلف ابي بكر الصديق. فيحمل قولها في الصف اي في صف ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. اما لو صلى خلف بكر في حديث عائشة فهذا ليس بصحيح والحديث في الصحيحين وفيه ان الرسول كان هو الامام وبكر هو المأموم
26:27في الحقيقة وان كان الظاهر ان ابكر الذي يصلي به الناس وهو الذي وهو الذي كان قائما. والرسول صلى الله عليه وسلم كان جالسا ثم روى ايضا قال باب امامة الزائر امامة الزائر. اذا حديث آآ الذي ذكره
26:47صارت خلف صلاة الامام خلف رجل ورعيته نقول هو جائز. من جهة من جهة الجواز هو جاز بالاتفاق. فيجوز للامام الراتب ان يصلي خلف المأموم الذي هو من من جماعته ويجوز الراعي والامام الاعظم ان يصلي خلف احد من رعيته. هذا من جهة من جهة الجواز وهذا لا خلاف فيه
27:07انما الخلاف في مسألة الحديث هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف بكر الصديق رضي الله تعالى عنه هذا هو محل الخلاف هو ثبت انه صلى خلف من
27:17خلف عبدالرحمن بن عوف صلى خلفه في صحيح مسلم. لكن صلاته خلف ابو بكر الصديق فهذه الصحيح ان بكر لم يصلي بالرسول صلى الله عليه وسلم وانما كان الرسول هو الامام وبكر هو المأموم في جميع في جميع صلواته صلى الله
27:33عليه وسلم قال باب امامة الزائر وذكر اخبرنا سويد بن نظر قال اخبر عبد الله بن مبارك عن اباني يزيد حدث ابو ديب ميسرة حدثنا ابو عطية مولى لنا عن ما لك ابن الحويرث قال انه يقول اذا زار احدكم قوما فلا
27:56ليصلين فلا يصلين بهم فلا يصلين بهم الحديث حديث آآ حديث مالك الحويرث هو في الصحيحين دون هذه الزيادة. وانما النبي صلى الله عليه وسلم امرهما اذا اذا اذا صلى اذا صلوا ان يؤمهم احد وان ان يؤذن احدهما ويؤمهم اكبرهما. واما اذا زار احدكم
28:21اه اذا زارهم قوما فلا يصلين فلا يصلين بهذا اللفظ ففي اسناده ففي اسناده ابو عطية هذا الرجل لا يعرف هذا الرجل مجهول لا يعرف ولا يعرف اسمه وقد جهله اهل العلم. والصحيح ما جاء في حديث مسعود عند مسلم انه قال لا يؤمن الرجل في سلطانه
28:41الا باذنه لا يؤمنن الرجل في صدوره الا باذنه فافاد هذا الحديث ان من زار قوما فانه لا يؤمهم الا باذن صاحب المنزل او صاحب او صاحب الملك واما اذا اذن المالك او اذن صاحب السلطان فصلاته صحيحة بلا بلا خلاف بلا خلاف. وان صلى وان
29:01الا دون ان يستعينه فصلاته صحيحة لكنه خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو اثم بذلك على على سلطان غيره وعلى حق غيره
29:16قال باب امامة الاعمى ونقف على باب امامة الاعمى والله اعلم عائشة هو صحيح ولكن ولكن معناه انه في الصف النواحي انه لو كان المحفوظ هيدا عائشة انه عن يسارك الصديق وليس خلفه. وهو الذي صلينا. وهو الذي صلينا. هذا في الصحيحين. رفع السبابة السلام عليكم. اذا ذكر الله عز وجل
29:44بعضهم يقول هذي بداية غير مشروعة. هذا غير مشروع. متى؟ بدعة اذا اعتقد انها سنة او فعلها الوجه على وجه التشريع. لكن اذا وقع من فعله يعني عادة متعود ينسى عادة. عادة نقول هذي عادة ليس لها اصل ليس مشروعا. من العوامل دائما نعم
30:04حتى الانسان بنفسه قد ينسى ويشير بسبابته الاشارة للشباب تدل على التوحيد تدل على التوحيد لكن لو فعل الانسان يقال اعرف انه سنة لكن من باب ذكر الله انه وحد الله عز وجل يقول هذا غير مشروع
30:18ايه؟ جاتك في الدعاء حمد الله رفع يديه وحمد الله عز وجل لو ان الانسان بس ما لقوا بدعة نقول غير مشروع هذا الفعل السبابة غير مشروعة ولكن ليست بدعة. هم. ايوا. ما يقول بايش المسبب؟ يعظم
30:39يعظم في قلبه او يعظم بلسانه دون ان يسره. مر باية تسبيح هذا مسعد هل هل كل من سيسبح الامام والمأموم الذي هبت به النص انه الامام فقط. ما ثبت المأموم. لقول حذيفة كان اذا مر بها تعظيم عظم واذا مات تسبيح سبح سالم. لكن ماذا كان المعاد يفعل ذلك؟ انما كان يفعله
30:59القارئ فهل هل يعني هل يطرد الحكم في المأموم ايضا لو يفعل ذلك مثله يقول لا شك ان من صلى لوحده وقرأ ايات فيها تعظيم لو يعظم وهل هذا ايضا في كل صلاة؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل عنه الا في النافلة لم يثبت عنه في الفريضة انه كان يفعل ذلك
31:20فالنافلة يتوسع فيها ما لا يتوسع في الفريظة اما الفريظة فيكمل قراءته ولا ولا يفعل ذلك لماذا؟ لانه اذا كان اماما فانه يشغل النقد يطيع المأمون ويشق عليهم بهذا التسبيح
31:32والناس لا ينضبطون. بعض الناس قد ما يريد يسبح فيها ساعة. واضح؟ يكون فيه مشقة. اما في النافلة فطول ما شئت وافعل وافعل ما شئت لحالك؟ بالاصل الاصل انك تنصت. نوديهم
31:52سم انت مأمور بالانصات فلا تقطع الصلاة بكلام اخر. لا تقطع نقول لا تسبح ولا شيء تقول يعني استمع وانصت اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا ولا يشرع ان تسبح ولا ان تعظم وانما تستمع وتنصت لك ان تعظ في نفسك. يسمى ايش مسألة
32:22التدبر التدبر هو التعنيف تتدبر ايات وتتفكر فيها في نفسك وانت تنصت وتسمع في مجهول صلي في نفسك يصلي في في نفسي ما نيش كلام. لا يقطع الصلاة. ها؟ معليش هيك