الدرس 4 | شرح سنن النسائي | كتاب القبلة | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في الثياب الحمر اخبرنا محمد البشار حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن عون ابي جحيفة عن ابيه قال ان رسول الله صلى الله
0:20خرج في حلة حمراء فركز عنزة فصلاها. فصلى اليها يمر من ورائها الكلب والمرأة والحمار الحديث البخاري رواه البخاري في صحيحه وهو بل رواه مسلم ايضا في صحيحه وهو حديث صحيح فهو يدل على على على جواز لبس
0:40الاحمر على جواز لبس الاحمر. وقد اختلف العلماء في مسألة الحمرة ولبس المسلم لها. وقد ورد في ذلك احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن لبس الحمرة. وان المسلم يتجنب هذا اللباس لكن ليس منها شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكل
1:00ورد في دبس الحمرة والنهي عن لبسه فانه آآ ضعيف وليس فيها شيء صحيح. ومع ذلك كرهها جمع من اهل العلم كرهوا لبس الاحمر وقالوا له حتى النبي قال ما لي اراك قد علوت قد علوتكم قد علوت قد علتكم هذه قد علتكم هذه الحمرة وآآ
1:20وقد ذهب ابن القيم الى التفصيل فقال ما كان آآ حمرته يعني آآ ليس فيها لون نخالطها اللون الاحمر الماقت الذي ليس فيه لون يخالطه فهذا الذي يكره وينهى عنه اما اذا كان معه لون اخر كما
1:40وفي هذا الحديث عليه حلة حمراء والحلة هي تكون مخططة فيها شيء من اللون غير اللون الاحمر. وان كان الاحمر هو الغالب. ومع ذلك نقول في هذه المسألة انه لا كراهة في لبس الاحمر لبس الاحمر اذا كان من اذا كان الناس يعتادون لبسه اما اذا كان
2:00لا يلبسون الاحمر ولا يعتادون لبسه ولبسه يعد من الشهرة فان لبسه لا يجوز يعني مثلا في هذا الوقت لو لبس الانسان ثوب احمر وذهب الى الناس قلنا هذا لا يجوز لانه ثوب شهرة. لكن هذا الشماغ مثلا لو لبسه الانسان نقول لا حرج. لانه يعتاد الناس لبسه وهو ليس احمر ناقة ايضا يعني احمر
2:20كامل الحمرة ليس هناك لو يخالط ففيه البياض وفيه الحمر. على كل حال الاحمر الذي يكون آآ كالدم او الاحمر الذي يكون ليس معه لون يخالطه فالجمهور على كراهية لبسه للاحادي الواردة في ذلك. ولاجل هذا قال نسائي باب الصلاة في الثياب الحمر ان الصلاة فيها جائزة
2:40ولا كراهية فيها ولا حرج فيها. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى في حلة حمراء. يقول لم ارى لم ارى احدا احسن من هذه الحلة ثم قال باب الصلاة بالشعار قال اخبرنا عمرو ابن منصور قال حدثنا هشام ابن عبد الملك قال يحيى
3:00بو سعيد قال حدثنا جابر صبح قال سمعت خلاس بن عمرو يقول سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول كنت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابو القاسم في الشعار الواحد وانا حائض طامث فان
3:20صابه مني شيء غسل ما اصابه. ولم يتعداه الى غيره وصلى فيه ثم يعود معي فان اصابه مني شيء فعل مثل كذلك لم يعده الى غيره لم يعده الى غيره. هذا الحديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى مع
3:40عائشة رضي الله تعالى عنها صلى العشرة في الشعار والشعار هو الثوب الواسع الذي يلاقي يلاقي البشرة يلاقي بشرة الانسان ان هناك شعار وهناك دثار فالشعار سمي شعار انهيلاقي بشرة الانسان وشعره وهو الثوب الكساء الواسع الذي يلبسه الرجل او
4:00به الرجل زوجته فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بهذا الشعار ساترا لجسده وبعضه عليه وبعضه على عائشة وقد يصاب هذا الشعار بشيء من الدم ومع ذلك النبي يغسله ويصلي فيه يصلي في ذلك الشعار بعد غسله ولا يتعدى الى غيره ولا يتعداه
4:20الى غيره. فعائشة تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في شعرهم اي في هذه الملابس التي يلبسونها وهي ليست خاصة بالنساء لانه لا يقول قال ان لبس النساء لا يجوز وانما هو لباس كاللحاف يشترك فيه الرجل والمرأة. فاذا وقع الدم على هذا الثوب الواسع وصلى به الرجل نقول يجب
4:40ان تغسل الدم الذي او مكان الدم الذي وقع الدم. ولا تتعداه الى غيره ولا يلزمك ذلك. بل لو صليت وبعضه عليك وبعضه على زوجتك فقل لا حرج في ذلك ولو كان الجزء الذي على المرأة على الصحيح فيه شيء من النجاسة لان النجاسة لابد ان تكون متصلة بالمصلي اما بموضع
5:00اما يباشرها باعضائه او يباشرها اه في موضع سجوده او في موضع صلاته. اذا هذا ما يتعلق بسند الصلاة في الشعار. ثم قال باب الصلاة في الخفين فذكر وحكم ذلك وهو قياس على ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في نعالكم صلوا في نعالكم
5:20من السنة ان يصلي المسلم في نعليه كما سيأتي. قال حدثنا او اخبر محمد بن عبد الاعلى حدثنا خالد هو ابن عبد الله قال حدثنا شعبة عن سليمان هو الاعمى عن ابراهيم والناخعي عن همام هو ابن الحارث قال رأيت جرية بن عبدالله بال ثم دعا بماء فتوضأ ومسح على كفيه ثم قام فصلى
5:40فسئل عن ذلك فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا وهذا محل اجماع ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بخفيه صلى بخفيه هذا لا خلاف فيه
5:50ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خفيه صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على مشروعية ذلك وعلى جوازه. واذا جاز لبسه واذا كان لبس الخف جائز فالصلاة فيه
6:00جائزة ايضا بالاجماع ولا يعرف ان احدا منع من الصلاة في الخفين وان كان هناك من يمنع من المسع الخفين ولبس قفين يعني من باب المسح عليهما. اما اذا اذا صلى في خفين وقد غسل قدميه فهذا محل اجماع ان صلاته صحيحة وان لبس الخفين لا
6:20والذي عليه عامة الائمة وهو باتفاق الائمة الاربعة وغيرهم ان الصلاة في الخفين انها جائزة والنبي صلى فيها فاصبح ذلك يدل على مشروعية على مشروعية الصلاة في الخفين. ثم قال باب الصلاة في النعلين فذكر حديث
6:40قال اخبر العم العلي فلاس عن يزيد بن زريع وغسان بن مطر. قال حدثنا ابو مسلمة وهو اسمه سعيد بن يزيد بصري ثقة قال سألت انس اكان رسول الله صلى الله عليه يصلي في النعلين؟ قال نعم. اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في نعليه. ذلك
7:00من فعله كان في حديث الناس في البخاري هذا الحديث البخاري وحديث الذي قبل ايضا في الصحيحين حديث آآ آآ الذي قبله جلي ابن عبد الله ايضا حديث جليل ابن عبد الله وهو في الصحيح رواه البخاري ومسلم وهو حديث كان يعجب اصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه لان اسلام
7:20كان بعد نزول سورة الماء او اية المائدة. فحديث جرير في الصحيحين وحديث البخاري رضي الله تعالى عنه والنبي صلى الله عليه وسلم صلى بنعليه وامر في الصلاة بالنعل قال صلوا في نعالكم خالفوا اليهود. وهذا يدل على
7:40سنيت على تأكيد سنية الصالح في النعال. وقد يقول قائل ما الصارف للوجوب؟ ما الصارف للوجوب؟ في ترك الصلاة في النعال. نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى حافيا ولو كان صلى واجبا صلاها النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا ثبت عند ابي سعيد الخدري عند ابي داود ان النبي صلى الله
8:00لما صلى في نعليه وخلعهما وخلع الصحابة نعالهم قال ما بالكم؟ قالوا رأي الخلع فخلعنا. قال لقد جاءني فاخذن بها اذى لو كان واجبا لنهاهم ان ينزعوا خفاف نعالهم. فدل هذا على ان عليهم سنة وكذلك الصلاة في الخفاف لمن لبس
8:20دون ان يتكلف ذلك لمن لا يتكلف الانسان. يلبس الخلاف يصلي بها. ولكن اذا لبس الخفاف فالسنة ان يصلي فيهما ولا ينزعهما عند صلاته كذلك النعلين اذا صلى اذا لبس الانسان النعلين وكان في مكان يعني يصلح لمثل يصلي بنعليه فان السنة ان يصلي بنعليه اذا كانت امنة
8:40من النجاسة وامنة ايضا من التلويث المكان الذي يصلي فيه بافساده او اتلافه لو كان في صحراء ونعاله فيها شيء من القدر والنجس فان السنن يصلي في نعليه. ختم الباب بقوله باب اين يضع الامام نعليه؟ اذا صلى بالناس. قال
9:00عبيد الله بن سعيد وشعيب بن ابي وشعيب بن يوسف عن يحيى عن يحيى عن ابن جريج قال اخبرني محمد بن عباد عن عبد الله عن عبد الله بن سفيان عن عبد الله بن السائب انه سلم صلى والفتح فوضع نعليه عن يساره. الامام يضع عن يساره
9:20والمأموم يضع نعليه عن يساره عن يساره لم يكن عن اذا لم يكن عن يسار احد وضع عن يساره. واذا كان عن يسار احد وضعها عن يمينه. واذا كان عن يمينه ويسار احد وضعها بين رجليه او خلفه. فلا يؤذي ولا يؤذي بها احد يرحمك الله
9:40واضح شني؟ السنة في وضع النعال اما ان يضعها يساره فان كان عن يسار احد وضعه عن يمينه ان كان عن يمينه احد يساره عنه احد ايضا وضعه ما بين رجليه او وضعهما خلفه فان كان خلفه احد اقتص على وضعهما بين بين رجليه ولا يؤذي بها الناس
10:00هذا حديث ختم به الباب والحديث رواه احمد رحمه الله تعالى وابو داوود ابن ماجه من طرق ان يحيى بن سعيد اخرجه مسلم من طرق عن ابن جريد لكن ليس فيه آآ فوضع نعناع يسار انما فيه انه صلى يوم الفتح لكن ليس فيه انه
10:20ووضع نعليه عن يساره مسلم رقمه اربع مئة وخمسة وخمسين اربع مئة وخمسة وخمسين شوف اللفظ بث صلي يوم الفتح. نقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
10:40بسم الله ها السنة اذا اذا انصرف ان ينصرف عن يمينه وشماله. ما المراد بانصرافه هل هو الالتفات؟ او هو القيام والانصراف؟ فنقول اه ينصرف يدور على اليمين يستقبل الناس مرة يدور يسار ويستقبل الناس يقول مسعود ولقد رأيت ينصرف عن يساره اكثر مما ينصرف عن يمينه
11:30لكن لانه استقبلها الشريعة جاءت بالعدل الشريعة جاءت بالعدل لا لا هو بعض الناس ذكر بالحجر انه يعني بعضهم فهم القول يستقبلنا انه صحيح هذا فهم خاص وانما كان قول البغضاء
12:30طريقي لك ها؟ هذا المعنى الصحيح في مسلم متأكد؟ لفظ اليمين شاذة يعقد التسبيح بيمينه اليمين مكرمة وذكر الله بها تكريم لها. لكن لو عقدت وقد يقال كان يعقد التسريحة بيده بيده يطلق على والترتيب مثلا يعني ترتيب الاسابيع
13:10العقد هذا يعني لا يتكلف الانسان. اهم شي سبح بس اذا سبحت وانت على خير ان شاء الله