الدرس 5 | شرح سنن النسائي | كتاب المساجد | للشيخ خالد الفليج
0:00لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب البصاق في المسجد اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانتان
0:20رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البصاق في المسجد خطيئة خطيئة وكفارتها دفنها باب النهي على ان يتنخم الرجل في قبلة المسجد. اخبرنا قتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بصاقا في
0:40دار القبلة فحكه ثم اقبل على الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبوسن قبل وجهه فان الله عز وجل قبل وجهه اذا باب ذكر نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يبصق الرجل بين يديه او عن يمينه وهو في صلاته. اخبرنا قتيبة قال اخبرنا
1:00عن الزهية عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فحكها بحصاة ان يرزق الرجل بين يديه او عن يمينه وقال يبصق عن يساره او تحت قدمه اليسرى. باب الرخصة للمصلي ان يبصق خلفه او تلقاء
1:20وشماله اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني منصور عن ربعي عن طارق بن عبدالله المحاربي قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم
1:31اذا كنت تصلي فلا ترزقن بين يديك ولا عن يمينك وابصر خلفك او تلقاء شمالك ان كان فارغا والا فهكذا. وبزق تحت رجله باب باي رجلين يدلك بصاقة. اخبرنا سويد بن ناصر قال اخبرنا عبد الله. عن سعيد الجليري عن سعيد الجريري عن ابي العلاء ابن
1:51وش خيري عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تنخع فدلكه برجليه اليسرى. باب تخليق المساجد اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال احدثنا عائض بن حبيب قال حدثنا حميد بن الطويل. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد فغضب حتى احمر
2:11ووجهه فقامت امرأة من انصاره فحكتها وجعلت مكانها خلوقا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا؟ باب عند دخوله المسجد وعند الخروج منه. اخبرنا سليمان ابن عبيد الله الغيلاني بصري قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان عن ربيعة عن عبد
2:31ولكن يا سعيد قال سمعت ابا حميد وابا اسيد يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي يا باب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك
2:47فهو الامر بالصلاة قبل الجلوس فيه اخبرنا قتيبة قال حدثنا مالك عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عامر ابن سليم عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله
2:57وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس. باب الرخصة في الجلوس فيه والخروج منه بغير صلاة. اخبرنا سليمان ابن داود احدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب اخبرنا عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك ان عبد الله ابن كعب قال سمعت كعب ابن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه
3:17الانسان في غزوة تبوك قال وصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادما وكان اذا قادم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك جاءه المخلفون فطافقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعا وثمانين رجلا. فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على
3:37وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم الى الله عز وجل حتى جئت فلما سلمت تبسم تبسما مغضب. ثم قال تعالى فجئت حتى جلست بين يديه فقال لي ما خلفك؟ لم تكن ابتعت ظهرك؟ فقلت يا رسول الله اني والله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرأيت اني ساخرج
3:57ولقد اعطيت جدلا ولكن والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب لترضى به عني ليوشك ان الله عز وجل يسخطك علي. ولئن حدثوك حديث تجد علي فيه اني لارجو فيه عفو الله. والله ما كنت قط اقوى ولا ايسر مني حين
4:17فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق فقم حتى يقضي الله فيك فقمت فمضيت فقمت مضيت مختصر باب صلاته الذي يمر على المسجد اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الحاكم عن عن اخبر محمد بن عبدالله بن عبد الحاكم بن اعين قال
4:39تحدث لنا شوي وقال حدثنا الليث وقال حدثنا بما حدثنا خالد عن ابن ابي هلال قال اخبرني مروان ابن عثمان ان عبيد ابن حنين اخبر عن ابي سعيد المعلى قال كنا نغدو الى السوق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنمر على المسجد فنصلي فيه
4:58باب الترغيب في الجلوس في المسجد وانتظار الصلاة. اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث. اللهم اغفر له اللهم ارحمه
5:18اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابا بكر بن مضر عن عن عياش ابن عقبة الحضرمي ان يحيى بن ميمون حدثه قال سمعت سهلا الساعدي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:33يقول من كان في المسجد ينتظر الصلاة فهو في الصلاة. فابو بكر نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في اعطان الابل عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن اشعث عن الحسن عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة
5:53اسفي اعطاني الابل باب الرخصة في ذلك اخبرنا اخبرنا الحسن اسماعيل ابن سليمان قال حدثناه شيء. قال حدثنا سيارا يزيد الفقير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اينما ادرك رجل
6:16من امة الصلاة صلى باب الصلاة على الحصير. اخبرنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي قال حدثنا ابي قال حدثنا يحيى ابن عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان ام سليم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتيها فيصلي
6:36هي في بيتها فتتخذه مصلى. فاتاها فعمدت الى حصير فنضحته بماء فصلى عليه فصلوا معه فصلوا معه باب الصلاة على الخمرة. اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة عن سليمان يعني الشيباني عن
6:56عبدالله بن شداد عن ميمونة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الخمرة. باب الصلاة على المنبر. اخبرنا قتيبة قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن قال حدثني ابو حازم ابن ابن دينار ان رجالا اتوا سهلا ابن سعدين الساعدية رضي الله عنه وقدمت له في المنبر
7:16مما عودوه فسألوه عن ذلك فقال والله اني لاعرف مما هو ولقد رأيته اول يوم وضع واول يوم جلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فلانة امرأة قد سماها سهل
7:34ان نري غلامك النجار ان يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس فامرته فعملها من طرفاء الغابة. ثم جاء بها فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بها. فوضعتها ها هنا ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رقي فصلى عليها وكبر
7:54وهو عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقرة فسجد في اصل المنبر ثم عاد فلما فرغ اقبل على الناس فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا اهتموا بي ولتعلموا صلاتي. باب الصلاة على الحمار. اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن ما لك عن عمرو ابن يحيى عن سعيد ابن ياسر عن ابن عمر رضي الله عنه
8:14قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حماره وهو متوجه الى خيبر. اخبرنا محمد رسوله قال حدثنا اسماعيل ابن عمر وقال حدثنا داوود ابن قيس حدثنا داود ابن قيس عن محمد بن عجلان عن يحيى بن سعيد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو راكب الى
8:34خيبر والقبلة خلفه. قال ابو عبدالرحمن لا نعلم احدا تابع عمر ابن يحيى على قوله اصلي على حمار. وحديث يحيى ابن الصواب موقوف والله سبحانه وتعالى اعلم. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
8:54به اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب البصاق في المسجد. اي حكمه وهنا قال باب المصاب بالمسجد لا يسأل الحكم لان حكمه يعلم وانما المراد بذلك ما جاء فيه من الوعيد
9:17اي ما جاء في ذاك الوعيد من التفصيل فان البصاق في المسجد الاصل فيه المنع وانما يجوز بشرطين ان يضطر الى ذلك وان يدلك ويدفن تلك البصقة اما ان لم يدفنها
9:37فانه يأثم فقوله باب البصاق للمسجد اي على التفصيل تاء البصاق في المسجد خطيئة وكفارة ذلك دفنها قد يقول قائل الاصل ان البصاق مسلم لا يجوز وانما تكون وانما يكون بعد بسطه يستغفر يستغفر ويدفن
10:04لكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يبصق عن يساره او تحت قدمه اليسرى فافاد انه اذا بصق تحت قدمه اليسرى هذا جائز فانه يتبع ذلك بدفنه حتى يسلم من الاثم
10:24ذكر هنا حديث ابي عواني عن قتادة عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البصاق في المسجد خطيئة البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها وكفارتها دفنها
10:44هذا الحديث رواه مسلم من طريق ابي عوادة وجاء عند البخاري ومسلم من طريق شعبة عن قتادة انه قال سمعت انس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول بصاق المسجد خطيئة شوف البخاري وخمستاش
11:05ايه قال سمعت انس قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم جاء من التصريح من حديث شعبة عن قتادة عن انس وصرح شعبة في هذا الحديث انه قتل سبع ابن انس
11:23فافاد هذا الحديث ان البصاق والمسجد خطيئة وان كفارة ذلك هو دفنها تأفاد ان انه اذا كان المسجد من حصير او من قماش او من صوف او ما شاء من زل
11:40فان البصاق عليها لا يجوز اولا ان فيه تعدي على هذا الفرش الذي اوقفه الواقف وثانيا لا يمكن ازالتها فقد يقال ان كفارة البصاق على الحصر وعلى الفرش هو غسلها
12:03كما يقال في الارض دفنها فيكون كفارتها في الحصير وفي حكم الحصير هو الغسل ثم قال رحمه الله تعالى باب النهي ان يتنخم الرجل في قبلة المسجد التنخم في قمة المسجد قلنا لا يجوز
12:21اما في محل الصلاة فانه لا يجوز وهذا محل اتفاق وانما الخلاف في خارج الصلاة والصحيح ايضا انه في خارج الصلاة انه يمنع منه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبصق احد الى جهة القبلة
12:35ويشتد النكير اذا كان في الصلاة فان هذا محرم فان الله سبحانه وتعالى قبل وجهه اذا صلى فلا ينسب ان يتنخم جهة القبلة لكن رح يتمالك عدنان ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل الناس فقال
12:55اذا كان احدكم يصلي فلا يبصن قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلى ولا يجوز ايضا ان يبصق عن يمينه فان عن يمينه ملك وانما يبصق عن يساره او تحت قدمه اليسرى كما سيأتي
13:10ثم قال آآ اخبرنا قتيب احدى سفيان عن الزهري عن حميد عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان يخاطب المسجد فحكى بحصاة ونهى ان يبصق الرجم يديه او عن يمينه
13:25وقال يبصق عن يساره او تحت قدمه اليسرى او تحت قدمه اليسرى وهذا الحديث هو الصحيحين ايضا في الحديث الزهري عن حميد عن ابي هريرة وابي سعيد وفيه النهي عن البصق الى جهة القبلة وهذا لا يجوز
13:43بل نقول لا يعني اي ينهى عن البصق الى جهة القبلة مطلقا سواء في الصلاة او في غيرها الا انها في خالص الصلاة على الكراهة وفي الصلاة على التحريم. ومن بصق جهة القبلة جاءت بصقته يوم القيامة بين عينيه
13:57ترى وتعرف ويعرف بها نسأل الله العافية وذكر باب الرخصة للمصلي ليبصق خلفه تلقاء شماله فنوى من طريق سفيان عن منصور عن ربعي عن طارق بن عبدالله المحاربي قال قلت يا رسول الله اذا كنت اذا قال قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:16اذا كنت تصلي فلا تبزقن بين يديك ولا عن يمينك وابصق خلفك او تلقاء شمالك ان كان فارغا والا والا فهكذا وبزق تحت رجله ودلكها هذا الحديث اسناده صحيح ورجاله ورجاله ثقات ورجاله ثقات
14:36فقد صحح الترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم وفي هذا الحديث آآ لفظة لم ترد في في الاحاديث الصحيحة وهي قوله وابصق خلفك. ابصق خلفك
14:55هذه اللفظة قد استنكرها يحيى بن سعيد القطان وانكرها الامام احمد رحمه الله تعالى وهي قوله خلفك وقال لم يقل ذلك وكيع ولا عبد الرزاق. اي رواياه رواياه عن سفيان
15:13وكيع وعبد الرزاق ولم يذكر هذه اللفظة وقال الدارقطني وهما يحيى بن سعيد فيها لم يذكرها جل وعلا هذا يقول الحديث صحيح الا لفظة وابصق خلفك فانما المحفوظ في هذا الحديث
15:35وابصق عن شمالك ان كان فارغا والا فهكذا وبزق تحت رجله اليمنى تحت رجله اليسرى ودلكة على هذا نقول الحريص نادوا صحيح الا ان لفظة خلفك هذه غير محفوظة وقد وهم
15:55وقد وهب في احد بن سعيد القطان فقد رواها جماعة وهم وكيع وعبد الرزاق وكذلك رواها اصحاب صور ولم يقل احد منهم ابصق خلفك. اذا وجه التعليل اولا ان اصحاب النسور لم يذكروا هذه
16:14لفظة وانما وقع الخلاف في ذكرها على سفيان وجل اصحاب سفيان لا يذكرونه وانما تفرد بها من؟ تفرد بها يحيى فعلى هذا نقول يحيى اخطأ لمخالفته حديث الجماعة فرواها وكيع ابن ماجة
16:33ورواه عبيد الله بن عبدالرحمن عند الحاكم ورواه عبدالرزاق ايضا ورواها شعبة وابو الاحوص وعبيده كلهم عن منصور لم يذكر الزيادة يعني شعبة يرويها ايضا عن المنصورة الزيادة ويرويه ايضا ابو الاحوص ولم يذكر هذي الزيادة
16:57وعبيد وعبيدة ابن حميد ولم يذكرها ايضا كل ما منصور لم يذكروا هذه الزيادة فعلى هذا يكون هذه الزيادة ايش؟ زيادة غير محفوظة وهي خطأ. وعلى هذا نقول يبصق اما عن يساره
17:27ان لم يكن عن يسار احد فان كان عن يسار احد بصق تحت قدمه اليسرى وهذا اذا كان خارج المسجد ان كان في مسجد وهناك في مصلى يبصق خارج المسجد الجهة اليسرى
17:41وان كان في مسجد فان وكان عن يسار احد بصق تحت قدمه تحت قدمه اليسرى ثم يدلكها بالقدم اليسرى حتى يدفنها حتى يدفنها لقوله وكفارتها دفنها. ثم روى من طريق
17:57مطرف ابن عبد الله ابن الشخير مطرف ابن مطرف ابن الشخير رضي الله تعالى عنه وفيه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تنخع فدلكها برجله اليسرى والحديث رواه مسلم من طريق مطرف بن عبدالله بن الشخير
18:25واسنان وهو في مسلم. ثم روى ايضا باب تخليق المساجد ذكر حديثا من طريق حميد الطويل على المسجد قال رأى سلم نخاء نخامة في قبلة المسجد فغضب حتى احمر وجهه فقامت امرأة من الانصار فحكتها
18:40وجعلت مكانها خلوقا قال وسلم ما احسن هذا. هذا الحديث ايضا هو في الصحيحين لكن دون هذه الزيادة دون زيادة امرأة من الانصار ودون جعلها الخلوق على هذه النخابة الذي في الصحيحين
18:57فالذي في الصحيحين هو اه هو من رواية اسماعيل ابن جعفر وزهير كلهم عن حميد ان النبي صلى الله هو الذي باشر حكها بيده هو الذي باشر حكها بيده صلى الله عليه وسلم
19:09وقد تفرد بهذه الزيادة عائد ابن حبيب عائد ابن حبيب هذا وهو هو هذا فقال قد روى قال احمد في هذا الحديث قد تفرد بها عائض وقد روى الناس هذا على غير هذا الوجه. تعال هذا نقول هذه الزيادة شاذة
19:28وعلتها مخالفة عائض ابن الحبيب لغاية الثقات. وهو ان كان ثقة لكن يبقى انه خالفا هو اوثق منه وقد رواه البخاري ومسلم دون هذه الزيادة فتكون هذه الزيادة شاذة لتفرد عائض بن حبيب بزيادة المرأة
19:45وزيادة الخلوق ثم روى بعد ذاك باب ما يقال عند دخول المسجد اي ما يسن قوله عند دخول المسجد. ذكر حديثا حديث الذي رواه مسلم. سليمان الربيعة عن عبد الملك بن سعيد قال سمعت ابا حميد او ابا اسيد يقولان
20:05قال رسول الله اذا دخل المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك تفرد به مسلم دون غيره مسلم واهل السنن ولم ولم يخرجه البخاري لهذا الاختلاف
20:19ومداره على سليمان بن بلال عن ربيعة عن عبد الملك بن سعيد قال سمعت ابا حميد وقيل انه عن ابي حميد او عن ابي اسيد هذا الخلاف فقال مسلم سمعت يحيى بن يحيى يقول كتبت هذا الحديث عن من كتاب سيدنا بلال قال بلغني ان يحيى الحبة يقول وابي اسيد اي اجعلهما
20:46اثنين قال ابو زرعة عن ابي حميد وابي اسيد كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم اصح اي ان الحديث بالرواية عبدالملك بن سعيد عن ابي حميد وابي اسيد. وليسوا على الشك. قال سمعت ابا حميد وابى
21:01اسيد وفي رواية قال او عن ابي اسيدة مسلم يرويه عن ابي حميد او عن ابي اسيد على الشك وجاء انه قال وابي اسيد وقال ابو زرعهما الصحيح انه سمعه منهما جميعا
21:17فالحديث عند مسلم واسناده صحيح وفيه ان من دخل المسجد يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال اللهم اني اسألك من فضلك واحد دوشك كلاهما ها لا تصح التسليم لا تصح فيها انقطاع
21:37تسليم فيها انقطاع وفي الذي جاء في دعاء الدخول هو هذا الحديث اصح شيء وحديث والاستعاذة من الشيطان الرجيم عند ابي داود قال مسلم باثره سمعت يحيى ابن يحيى يقول كتبت هذا الحديث من كتاب سليمان ابن بلال. نعم. قال بلغني ان يحيى
22:01ان يقول وابي اسيد يعني ان يحيى تبع ابا عامر على رواية العطف اي وقت ابو يحيى يقول قال سمعت يحيى بن يحيى يقول كتبت هذا الحديث عن كتاب اسمه بلال
22:14قال بلغني ان يحيى الحمان يقول وابي اسيد. يحيى الحماري يرويه بلفظ ابي اسيد. هذا بدون شك. هذا يقوله مسلم لكن مسلم اعتمد رؤية سليمان وليس فيها لكن لما قال عن ابي حميد او عن ابي اسيد. حديث الاستعاذة عند ابي داوود. شف ايش يناظر السنان عند ابي داوود؟ استاذة. مم
22:38اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عبد الله بن عمرو. اعوذ بالله العظيم اعوذ بالله العظيم. اعوذ بالله الكريم والوجه العظيم القليل من الشيطان الرجيم هل يقال ايضا؟ ما في سلطان القديم لهذا الحديث في السنن كلها السلطان القديم حديث واحد
23:01اكتب سلطان القديم يطلع لكم يقول مسلم عن قبل انك انك حداث عبد الله بن عمرو ان النبي قال كان دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم اعوذ بالله العظيم وبوجهه
23:25كريم سلطانه القديم من الشيطان الرجيم فاذا قال ذلك حفظ مني يقول الشيطان حفظ مني سائر اليوم. واسناده صحيح اسناده صحيح تفرد به ابو داوود عن بقية اصحاب الكتب الستة
23:43واسناد من طريق ابن مبارك عن حي ابن الشريح عن عقبة بن مسلم عن عبدالله بن عمرو اسناده صحيح قال بالاول الصلاة عند قبل الجلوس اي تحية المسجد ذكر حديث مالك عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عمرو ابن سليم من الزرق عن ابي قتادة قال اذا دخل حفظ اسمه لا
24:02فليركع ركعتين قبل ان يجلس. وهذا الحديث يدل على سنية صلاة الركعتين قبل الجلوس وعامة العلماء على ان هذه الصلاة سنة مؤكدة وانما يخرج من هذا العموم اوقات النهي فمنهم من يمنع
24:20الى الصلاة في اوقات النهي. ومنهم من يرى انها تصلى في اوقات النهي ويعدها من ذوات الاسباب ومنهم من يوجب هاتين الركعتين ويرى انهما واجبة. والصحيح ان تحية المسجد سنة مؤكدة في غير
24:38الاوقات المغلظة اما في الاوقات المغلظة فانه لا يصلي وينتظر على الصحيح ثم ذكر باب الرخصة في الجلوس لا ولا يردهن قال ذهب لهم بالصاد قبل الجلوس. الامر هنا يدل على الاستحباب ويدل على الوجوب. باب الرخصة
24:57في الجلوس فيه والخروج منه. الامر الذي سبق يأتيه بعده قال باب الرخصة وذكر حديث ابن شهاب قال واخبره عبد الملك ان عبد الله ابن كعب ابن مالك قال سمعت كعب ابن مالك يحدث حديثه
25:09حين تخلف وذكر الحديث وكان اذا قدم من سفر بدأ بس فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك جاء المخلفون فطفقوا يعتذرون ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا. الى ان ذكر الحديث
25:27الى ان قال حتى لما سلمت تبسم تبسم المغضب ثم قال تعال فجئت حتى جلست بين يديه. فقال لي ما خلفك الم تكن ابتعت ظهرك الشاهد من هذا الحديث انه قال فجئت حتى جلست بيديه لم يذكر صلاة قبل ذلك لكن ليس
25:53في هذا ليس في هذا دلالة صريحة انه لم يصلي ركعتين حين جلس اين وجه الرخصة انه قال ثم جئت حتى جئت فلما سلمت تبسم تمسه المغضب فجئت حتى جلست بيديه. اولا نقول ليس في هذا دلالة صريحة على الجلوس دون ان يصلي ركعتين
26:24فيحتمل انه صلى ثم بعد ذلك اتى النبي صلى الله عليه وسلم ومما يدل على انه صلى انه ذكر في اول حديثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رجع من سفر القبر
26:38قال ابن سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس فذكر ان النبي جلس ثم جلس. فايضا هو جاء وفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وجلس انه صلى ركعة ثم جلس ينتظر
26:52اعتذاره بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لكن مما يحتج به على ان الجلوس ان الصلاة ليست بواجبة حديث انس وابن عباس وغيره التي فيها هل علي غيرها؟ قال خمس صلوات
27:07في اليوم قال هل علي غيرة؟ قال لا الا ان تتطوع. هذا دليل على ان هذه الصلاة ليست بواجبة. ايضا الاجماع على ان الخطيب اذا دخل اذا دخل يوم الجمعة جلس على المنبر قبل ان يصلي ركعتين
27:22فهو يجلس على المنبر قبل ان يصلي ركعتين. فهذا محل يجب انه صلى ولو كان ولو كان آآ هذي الصلاة واجبة لصلى الخطيب قبل ان يجلس قبل ان يجلس والسنة ان الخطيب يدخل مع دخول مع دخول يدخل على منبره مباشرة ولا يقول قائده يصلي ركعتين ثم ثم
27:47يصعد الى المنبر فالنبي كان يدخل الى منبره فيسلم ثم يجلس صلى الله عليه وسلم ثم يقوم ثم يخطب الناس ثم يجلس ثم يقوم صلى الله عليه وسلم فالصحيح ان ان هذا الحي يدل
28:02ليس ليس دلالته صريحة على انه جلس ولم يصلي. الحديث الصحيحين في قصة كعب بن مالك رضي الله تعالى وتخلفه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر قال باب الصلاة الذي يمر باب صلاة الذي يمر على المسجد
28:25ذكر حديث شعيب قادر الليث حدثنا خالد عن ابن ابي هلال قال اخبار مروان ابن عثمان ان عبيد ابن حنين اخبر عن ابي سعيد ابن علا قال كنا نغدو الى السوق على سلم فنمر المسجد فنصلي فيه
28:40ايضا من السنة اذا مر على مسجد ان يصلي فيه هذا الذي اراده باب الصلاة باب صلاة الذي يمر على المسجد. باب الصلاة الذي يمر على المسجد هذا الحديث اخرجه
28:58البخاري في الكدى كتابه الكدى واخرجه الطبراني وفي اسناده مروان بن عثمان وعافه ابو حاتم فيه مروان ابن عثمان ضعفه ابو حاتم الرازي وجاء بتاريخ روى الخطيب في تاريخ من طريق آآ الحد آآ ابي بكر محمد الاحمد الحداد يقول سمعت هذا عبد الرحمن النسوي يقول
29:34مروان بن عثمان حتى حتى يصدق على الله عز وجل. وذكر ابو الخلال ابو بكر خلاف في كتاب العلل قال سألت ابا عبد الله عن هذا الحديث قال فحول وجهه عني قال هذا حديث منكر لا يعرف هذا رجل مجهول يعني مروان ابن عثمان
29:52وهذا مما وهذا مما يستغرب من النسائي كيف يخرج هذا الحديث ويستدل به وعند تفرد هذا الرجل من اهل الحديث يعد نكارة فعلى هذا نقول لا يكون من السنة اذا مر الانسان باي مسجد يصلي ركعتين لكن لو صلى فيبقى ان ذلك عمل صالح
30:11فاحمد انكر هذا الحديث لتفرد من رواية ابن عثمان وقال هو منكر وقال هو رجل مجهول لا يعرف ثم ذكر بعد ذلك باب الترغيب في الجلوس في المسجد وانتظار الصلاة. ذكر حديث
30:28عن الاعرج عن ابي هريرة ان الرسول قال ان الملك يصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه فهذا يدل على فضل المكث في المسجد وان من جلس في المسجد ينتظر الصلاة
30:42وهو لم يحدث حدثا حسيا او حدثا معنويا فان الملاكة تدعو له وتستغفر له اما اذا احدث حدثا حسي بان احدث آآ فانتقض وضوءه ان توقف استغفار الملائكة له وان احدث حدثا معنويا بان عصى الله في المسجد
31:02بغيبة او بنميمة او بكذا وبهتان فانه يحرم ايضا هذا الاستغفار. ما لم يحدث وتقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه واذا كان ينتظر الصلاة فهو في صلاة وقال الحديث الاخر
31:20ما كان من كان مسجدا تنصت فهو في صلاة حديث بكر عن عياش ابن عقبة ان يحيى ابن ميمون حدث وقال سمعت سهلا ابن سعد يقول ذكر الحديث من كان في صلاة ينتظر الصلاة فهو في صلاة
31:39والحديث يشهد له في الصحيح ابو هريرة رضي الله تعالى عنه جاء في صحيح ابي هريرة مثل هذا دايز الرجل في صلاة ما انتظر الصلاة من كان في المسجد ينتظر الصلاة فهو في صلاة واسناده صحيح اسناده صحيح. قال بعد ذلك حدثنا
31:59عمرو بن علي الفلاس قهد يحيى وابن سعيد عن اشعث ابن سوار عن الحسن عن عبد الله مغفل قال نعم الصلاة في اعطان الابل. نهى عن الصلاة في اعطان الابل
32:13وهذا الحديث اه جاء في ابن حبان زيادة فانها خلقت من الشياطين. وتابع اشعث هنا تابعه ايضا يونس ابن عبيد. تابع يوسف عبيد عن الحسن عن عبد الله المغفل لكن يبقى مسألة سماع الحسن ابن ابي مغفل
32:31فمنهم من يرى انه لم يسلم منه انه وان الحديث منقطع منقطع لعدم سماعه وقد حسن اسناده غير واحد كابن عبد البر الحديث فيه علة آآ سماعه في سماع الحسن من عبد المغفل وقد صحح بعضهم
32:53قد صحح بعضهم سمعه قد صح بعض اهل العلم سماع الحسن بن عبد الله بن مغفل رحمه الله تعالى. وجاء في صحيح مسلم من حديث جابر بن سمرة النهي عن الصلاة في معاط
33:09الابل وجاء ايضا في حديث البرابلي عازب ان يعني الصايم عاطل الابل وجاء في هذا الاحاديث في النهي عن الصلاة في معاطي الابل والعلة في النهي ليست لاجل نجاسة وانما العلة هي
33:21انها مأوى الشياطين ان على ذروة كل سنام شيطان ثم قال ذكر حديث تيزيد للفقير عن جابر بن عبد الله جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اينما ادرك رجل من امتي الصلاة صلى هذا حديث صحيح رواه
33:35مسلم لكن هذا العموم يستثنى منه ما جاء به ما جاء فيه المنع مما يستثنى من هذا العموم المقبرة فلا يجوز الصلاة فيها. يستثمر ذلك ايضا معاطن الابل يستثنى من ذاك القارعة الطريق
33:53المزابل والمجزرة فهذا يظمن من لا يصلى فيها اما العلة هي النجاسة واما العلة ان مأوى الشياطين واما ان تكون العلة هي اذية الناس فقارعة الطريق العلة هي اذية المسلمين ولان مأوى الهوار
34:10وايضا المقبرة لانها ذريعة بالذرائع الشرك بالله عز وجل والحمام لنجاسته ومأوى الشياطين والابل ايضا مأوى الشياطين المزبلة والمجزرة لانها محل النجاسة والاذى كان يصلي فيها باب الصلاة على الحصير ذكر حديث
34:30انس آآ بحديث اسحاق ابن عبد الله ابن طلحة انس ان ام سليم سات ساءت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتي في الصيف اتنحى فيتخذ مصلى فاتاه فعملت الى حصير قد اسود
34:45حديث الصحيحين وفيه اتى عبد الحافظ قد سد فصلى عليه وجعل اليتيم وانس وراءه والعجوز من ورائهم. والحديث في الصحيحين بلفظ غير هذا ثم قال باب الصلاة على الخمرة الشيباني عبد الله بن شداد عن ميمونة انهم كان يصلي على الخبرة وهذا ثابت في الصحيح كان يصلي على
35:05في غير ما حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي على الخمرة المقصود بالخبرة. الخمرة هي قطعة من الحصيد تكون على قدر الرأس. تكون على قدر الوجه
35:17الخمرة هي قطعة من الحصير تكون على قدر الوجه والصلاة عليها ثالثة عن النبي صلى الله عليه وسلم. جعل ميمونة وجعلنا انها كانت تفرش تضع الخمرة آآ للنبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليها
35:34قال باب الصلاة على المنبر والصلاة على المنبر من باب التعليل من باب التعليم وذلك كي يراه الناس والا اذا كان اماما والمصلين تحته فقد جاء في حديث حذيفة النهي
35:53ان يكون الامام في موضع اعلى من المأمومين. فيقول علو الامام على المأموم من باب الكراهة الا اذا كان هناك حاجة كان لكي يتعلم الناس وينظر الى صلاته فهذا يجيز ذلك ويسوغه اما اذا كان بغير حاجة فالاصل ان الامام يكون في مصافة المأمومين ولا يرتفع عليهم ولا يكون دونهم. هذا هو الاصل
36:15الا ان يكون هناك حاجة لك احد يساهم ابن سعد الساعي وهو في الصحيحين وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على اصل المنبر فلم ورك على اصله فلما اراد ان يسجد رجع حتى نزل في اسفله
36:29وسجد صلى الله عليه وسلم فلما سجد قام ورقى مرة اخرى وهذا الفعل كله يكون باب الحاجة باب ان ان يقتدي الناس ويأتموا به ولذا ذكر هنا رقى فصلى عليه وكبر وهو عليه ثم ركب وهو عليه ثم نزل القهقراء فسجد في اصل المنبر اي في اسفله سجد ثم عاد رقى مرة اخرى وفعل
36:54الركعة الاولى ثم قال يا ايها الناس انما صنعتها انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي وهذا في الصحيح ثم ختم هذا الباب بالصلاة على الحمار فقال النسائي باب الصلاة على الحمار مع ان النسائي لا يصح الحديث في هذا الباب
37:12ومع ذلك بوب عليه الصلاة على الحمار. وهذا الحديث اولا نقول لا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا انه صلى على حمار وكل ما جاء في هذا الباب انه صلى على حمار فهو ليس بمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم
37:29حفظ على النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على دابته وعلى اه على بعيره واما على حمار فلا يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمار ابدا وقد اخرج هذا الحديث
37:44البخاري ومسلم وليس فيه ذكر هذه اللفظة انما انه حديث ابن عمر هذا جاء في الصحيح يصلي على دابته واما لفظ الحمار فقد تفرد به عمرو ابن يحيى المازني وهو ثقة
37:58لكنه اخطأ في هذه اللفظة قد تفرد بلفظ على حمار عمرو ابن يحيى المازني رحمه الله تعالى وقد رواه وقد روى هذا الحديث غير واحد من الحفاظ ولم يذكر هذه اللفظة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه
38:21جابوا غيطة من غير طريق قال صلى على بعيد. جاء ذاك من حساب ابن سعد ابن عمر على بعيد وليس فيها على حمار وجاء في رواية عند اهل السنن عند البخيطن على راحلته وعلى دابته وفي رواية على ناقته
38:42وفيهما على بعير ولم يذكر هذه اللفظة الا عمرو يحيى المازني نفسي ما بروحي هو ونفس الحديث نفسي نفسي لله. وفي مسلم بنفس الاسناد. وقد خط مسلم ايظا المسلم ذكرها ذكر مسلم
38:59قال قرأت على مالك عن عمرو بن يحيى بن مازن عن سيد يسار عن ابن عمر قال الرسول صلى الله عليه وسلم اصلح الحمار وهو موجه الى خيبر. مم اه بيرسل بس. ذكرت المخالفين له. بس اللي بيطلعه. طلع لك هنا
39:20مسلم من يتابع عليه عروض يحدث كما قال النسائي وابن دار قطني صلي على راحلته. حيث رواه مالك ابن دينار ابن عمر يصلي على راحلته حيث ولا يظهر بذلك صلي على راحلته وجاء عبد العمر ابيه انه كان يصلي على دابته
39:47هذا جاء ايضا من حيث ابن شعب كلهم يرويه عن انه يصلي على دابته وجاء من طريق ما كان بالاشباه بالحديث الاخر كنت اسمع ابن عمر بطريق مكة قال سعيد فلما قال نزلت اوترت
40:08اذا قال تالي يؤتى على بعيره. نفس الحديث هذا نفس الاسناد يرويه من؟ ابي بكر ابن عمرو الحارث الابهام ابن الحارث بن هشام ابو بكر بن عمر بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
40:21يرويه ابو بكر ابو بكر ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن سين يسار وذكر البعير ورواه ابو يحيى فقد ذكر الحمار واضح؟ وروي من طريق هسام جوان ابن عمر على دابته على راحلته كل يروي على دابته
40:39واضح فلم يذكر لفظ الحمار الاحى المازلي اعل بهذه عندما ذكر جميع الطرق عن ابن عمر كلها على بعير على دابته على راحلته يريد بهذا عند الذي ذكر الحمار فقط هو
40:55ابو يحيى المازني ثم روى ايضا من طريق محمد العجلان يحيى بن سعيد عن انس بن مالك انه يصلي على حمار وهو راكب على وهو راكب الى خيبر والقبلة خلفه. قال ابو عبدالرحمن وهذا العلم ما نعلم احدا
41:11تاب عمرو يحيى المازني على قول يصلي على حمار والصواب عن انس قوله من فعله وليس من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعلى هذا تكون فعل انس لو رأى انس مات يصلي على حمار
41:27واما انه رأى فهذا خطأ يقول في الصحيح فرأيت ابن عمر يصلي على حمار مقبل قادم من البصرة اي انه المحفوظ عن محمد ابن سيرين عن انس انه رأى او انس ابن
41:43رأى انسا تلقينا اسمائك من الشام فتلقى يصلي على حمار ووجه من الجانب واضح؟ ثم قال لولا اني رجل يفعله ما فعلته ليس فيه انه انه كان يصلي على وانما قال انس لولا اني رأيت فعله لم يفعل
42:01اي رأيته يصلي لغير جهة القبلة هذا مقصوده. فعلى كل حال الخلاف ينبغي حكم الصلاة على ظهر الحمار والخلاف انما وقع بسبب هل هل سؤر الحمار نجس او طاهر وهل الحمار طاهر او نجس؟ الصحيح
42:21الصحيح ان الحمار ليس بنجس وان النجس من الحمار هو روثه وبوله. واما عرقه وآآ ظهره فانه ليس بنجس. ينجس من ذلك دمه وينجز من ذلك بوله وروثه. فالنبي عندما اوتي بروثه قال انها ريكس. خوفة حمار قال انها ريكس اي انها رجسة. وهذا في جميع ما لا يؤكل لحمه. ففضلاته كلها
42:47اما الحمار فينزل منزلته انما الطوافين عليكم والطوافات انها ليست بنجس فيلحق الحمار بالطوافين فلا فلا يقال فيه انه نجس لكن كما انه لا يقال في الهرة انها مباحة ولا في ولا في القطة انه مباح
43:04كذلك يقال احمد بندر ليس بمباح وهو حرام من جهة اكله بالاجماع ما ليس بعد الحمار في اكله خلاف منهم يجوزه ومنهم من يمنع عامة العلماء على المنع من اكل الحمير وهو
43:20الصحيح لنجاستي كونها محرمة الاكل. محرمة الاكل. وهي في حقيقتها طاهرة وليست ليست نجسة والله اعلم. دعاء دخول المسجد هل يقال اباحة ام يقال دخل من ابوابه التي يغلق. لذلك ابوابه دخل يقول اللهم افتح ابواب بيتك. اي سور له اذا دخل من السورة يسمى دخل المسجد