الدرس 26 / شرح سنن النسائي / كتاب الطهارة / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام النسائي
0:20رحمه الله تعالى باب ذكر ما يكفي الجنب من افاضة الماء على رأسه. اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن سليمان بن سرد عن جبير بن مطعم قال تماراوا في الغصن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعض القوم اني
0:39لاغسل كذا وكذا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فافيض اما انا فافيض على رأسي ثلاثة اكف بعض ذكر العمل بالغسل من الحيض. اخبرنا عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور وهو ابن صفية عن امه عن
1:00ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض. فاخبرها كيف تغتسل؟ ثم قال خذي فرصة من مسك فتطهر بها قالت وكيف اتطهر بها؟ فاستتر كذا ثم قال سبحان الله تطهري بها. قالت عائشة فجذبت المرأة وقلت تتبع
1:22بها اثر الدم باب ترك الوضوء من بعد الغسل. اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا ابي قال حدثنا الحسن وهو ابن صالح عن ابي اسحاق حاء. واخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن. قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن
1:40الاسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الغسل. باب غسل الرجلين في غير الذي يغتسل فيه اخبرنا علي ابن قال اخبرنا قال اخبرنا عيسى عن الاعمش عن سالم عن قريب عن ابن عباس رضي الله
2:00عنهما قال حدثتني خالتي ميمونة قالت ادنيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسله من الجنابة وغسل كفيه مرتين وثلاثة ثم ادخل يمينه في الاناء فافرغ بها على فرجه ثم غسله بشماله
2:17ثم ضرب بشماله الارض فدلكها دلكا شديدا ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم افرغ على رأسه ثلاث حثيات ثم افرغ على رأسه ثلاث حياة ثلاث حثيات ملء كفيه ثم غسل سائر جسده ثم تنحى عن مقامه فغسل رجليه
2:37قالت ثم اتيته بالمنديل فرده. باب ترك المنديل بعد الغسل. اخبرنا محمد بن يحيى بن ايوب بن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن الاعمش عن سالم عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل فاوتي بمنديل
2:57فلم يمسه وجعل يقول بالماء هكذا باب وضوء الجنب اذا اراد ان يأكل. اخبرنا حميد بن مسعدة عن سفيان بن حبيب عن شعبة حاء. واخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا يحيى وعبدالرحمن عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت
3:23كان النبي صلى الله عليه وسلم وقال عمرو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يأكل او ينام وهو جنب توضأ زاد عمرو في حديثه وضوءه للصلاة
3:36باب اقتصار الجنب على غسل يديه اذا اراد ان يأكل اخبرنا محمد بن عبيد بن محمد قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان
3:53الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ. واذا اراد ان يأكل غسل يديه. باب اقتصار الجنب على يديه اذا اراد ان يشرب اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة ان عائشة رضي الله عنها قالت
4:13كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ واذا اراد ان يأكل او يشرب قالت غسل يديه ثم يأكل ويشرب. باب وضوء الجنب اذا اراد ان ينام. اخبرنا
4:32قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل ان ينام. اخبرنا عبيد الله ابن ابن
4:50قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن عبد الله ابن عمر ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اينام احدنا وهو جنب؟ قال اذا توضأ. باب وضوء الجنب وغسله ذكره اذا اراد ان ينام. اخبرنا قتيبة عن ما لك
5:11عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر قال ذكر عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصيبه الجنابة من الليل. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل بكرك ثم نم. باب في الجنب اذا لم يتوضأ
5:29اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا هشام ابن عبدالملك قال اخبرنا شعبة واخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن شعبة واللفظ له عن علي ابن مدرك عن ابي زرعة عن عبد الله ابن
5:44كي عن عبد الله ابن نجي عن ابيه عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا الملائكة بيتا في صورة ولا كلب ولا باب في الجنب اذا اراد ان يعود. اخبرنا الحسين بن حريد قال اخبرنا سفيان عن عاصم عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه وعن
6:09صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد احدكم ان يعود توضأ باب اتيان النساء قبل احداث الغسل اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ويعقوب ابن ابراهيم واللفظ لاسحاق قالها حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه في ليلة
6:33بغسل واحد اخبرنا محمد بن عبيد قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا معمر عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائي في غسل واحد
6:48باب حجب الجنب من قراءة القرآن. اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن شعبة عن عمر ابن مرة عن عبدالله ابن سلمة قال اتيت عليا انا ورجلان فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من الخلاء فيقرأ القرآن ويأكل معنى اللحم
7:08ولم يكن يحجبه عن القرآن شيء ليس الجنابة. اخبرنا محمد ابن احمد ابو يوسف ابو يوسف الصيدلاني الرق قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الله ابن سلمة عن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن
7:29على كل حال ليس الجنابة. باب باب مماسة الجنب ومجالسته. اخبرنا اسحاق بن ابراهيم. قال اخبرنا عن الشيباني عن ابي بردة عن حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لقي الرجل من اصحابه ماسحه
7:50كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لقي الرجل من اصحابه ماسحه ودعا له قال فرأيته يوما بكرة فحدث قال فرأيت يوما بكرة فحدث عنه ثم اتيته حين ارتفع النهار فقال اني رأيت
8:10عن حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لقي الرجل من اصحابه ماسحه ودعا له قال فرأيته يوما بكرة فحجت عنه ثم ثم اتيت حين ارتفع النهار فقال اني رأيتك فحت عني. فقال اني كنت جنبا فخشيت ان تمسني. وقال رسول الله
8:30صلى الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس اخبرنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا يحيى قال حدثنا مصعر قال حدثني واصل عن ابي وائل عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب فاهوى الي
8:50فقلت اني جنب فقال ان المسلم لا ينجس. اخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر وهو ابن المفضل. قال حدثنا حميد عن بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في طريق
9:07ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في طريق من طرق المدينة وهو جنب فانسلنا عنه فسل عنه فاغتسل ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء قال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله انك لقيتني
9:24وانا جنب فكرهت ان اجالسك حتى اغتسل. وقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. باب استخدام الحائض اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن يزيد ابن كيسان
9:41قال هداني ابو حازم قال قال ابو هريرة بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد اذ قال يا عائشة ناولني الثوب فقالت اني لا اصلي قال ليس في يدك فناولته. حدثنا قتيبة بن سعيد
9:59عن عقيدة عن الاعمشحة واخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن ثابت ابن عبيد عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد
10:16قالت اني حائض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست حيضتك في يدك. اخبرنا يسعق ابن ابراهيم قال حدثنا ابو معاوية عن بهذا الاسناد مثله باب بسط الحائض الخمرة في المسجد. اخبرنا محمد بن منصور عن سفيان عن منبوذ عن امه ان ميمونة قالت كان رسول الله صلى الله
10:41عليه وسلم يضع رأسه في حجر احدانا فيتلو القرآن فيتلو القرآن وهي حائض وتقوم احدانا بالخمرة الى المسجد فتبسطها وهي حائض. باب في الذي يقرأ القرآن ورأسه في لامرأته وهي حائض اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي ابن حجر واللفظ له قال اخبرنا سفيان عن منصور عن امه عن عائشة رضي الله عنها
11:05فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجر احدانا وهي حائض وهو يتلو القرآن باب غسل الحائض رأس زوجها اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان
11:27النبي صلى الله عليه وسلم يومئ الي رأسه وهو معتكف فاغسله وانا حائض. اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا وهب عن عمرو بن الحارثي وذكر اخر عن ابي الاسود عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الي رأسه
11:47من المسجد وهو مجاور فاغسله وانا حائض. اخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قال بلاتي كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض. اخبرنا قتيبة بن سعيد عن ما لك حاء
12:06واخبرنا علي بن شعيب قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها مثل ذلك. باب مواكلة الحائض الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى
12:26باب ذكر ما يكون الجنب من اباضة الماء على رأسه رحمه الله تعالى حدثنا ابو الاحوص اخبره قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن سليمان ابن سرد عن جبير مطعم قال تماره
12:41الغسل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بعض القوم اني لاغسل كذا وكذا فقال ما انا فافيض على رأسي ثلاث اكف وهذا الحديث ذكره النسائي رحمه الله تعالى يبين
12:56القدر الذي من فعله فان غسله صحيح ولا يعني ذلك ان ما دون الثلاثة كف لا يحصل به الاجزاء لان الغسل يتعلق بصب الماء على الجسد فاذا اسبغ الماء فاذا صب الماء على الجسد وبلغ به جميع جسده
13:19غسى رأسه وغسل جميعه بهذا الماء ولو كادون ذاك اكف فان غسله صحيح فان غسله صحيح لكن قد يستبعد هذا كفت قد تكفي قد ما دونها كف يكفي. فاقل ما يكفي في هذا الحديث ان من اغتسل وكان ذا شعر صلى الله عليه وسلم
13:39فهذا يدل على ان من اغتسل بثلاث اكف واتى على جميع جسده مع شعره ان غسله صحيح. اما اذا غسل جسده بثلاثة اكف ولم يبلغ الماء جميع الجسد فانه لا يجزئ بالاجماع. حتى حتى يبلغ بالماء جميع جسده
13:59فهذا هو معنى الحيدل الغسل هو ان يفيض الماء على سائر جسده مع غسل رأسه. قول باب ذكر العمل الغسل من الحيض. اما اذا في البخاري رواه البخاري ورواه مسلم ايضا. من حديث ابي ذر وهو صحابي رضي الله
14:19عنه وجاء ايضا معناه من حجاب لعبد الله رضي الله تعالى عنه في الصحيحين قال اخبره عبدالله بن محمد سفيان عن منصور وابن صفية عن امي صفية تشيبة عن عائشة ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها المحيض. فاخبرها كيف تغتسل ثم قال خذي فرصة من مسك
14:39فتفخري بها. قال وكيف تتطهر بها؟ فاستتر كذا اي حياء صلى الله عليه وسلم ثم قال سبحان الله. تطهري بها. قالت عائشة فجذبت المرأة وقلت تتبعين به اثر الدم. المراد بهذا
14:56ان من الادب عند الاغتسال من النحاس او الحيض ان تأخذ المرأة المغتسلة فرصة من مسك اي قطعة وتضع فيها شيئا من المسك ثم تتبع به اثر الدم ثم تتبع به اثر الدم حتى تنظف فرجها من رائحة الحيض او رائحة النفاس
15:16فائدة المسك هنا فائدة المسك هنا انها تطيب محل الفرد تطيبه وهذا ليس على الوجوب وانما هو وانما هو على سنية وعلى استحباب لان هذا مما يحبب المرأة عند زوجها ويذهب عنها رائحة الحيض والدم الفاسدة
15:35فقوله خذي فرصة المراد بها القطعة منها ويكون فيها شيء من اسكن قطعة ممسكة اي فيها شيء من المسك وتتطهر بها قول باب ترك الوضوء من بعد الغسل. مسألة الوضوء قبل الغسل والوضوء بعد الغسل والوضوء في اثناء الغسل. اما الوضوء قبل الغسل فهو سنة
15:55بالاتفاق واما الوضوء بعد الغسل فهو فهو غير مشروع بل عده بعض العلم انه من البدع المحدثة اذا لم يكن هناك موجب للوضوء. اما اذا كان هناك موجب للوضوء فانه يتوضأ. الا ان بعض اهل العلم يرى
16:16انه لابد ان يتوضأ لابد ان يتوضأ فان لم يتوضأ قبل الصلاة قبل الغسل فانه يتوضأ بعده حتى يراعي ترتيب اعضاء الوضوء وهذا قول قال بعض اهل العلم الصحيح انه انه لا يشرع الوضوء بعد الغسل سواء توظأ قبله او لم يتوضأ سواء توضأ او لم يتوضأ اذا كان الغسل من حدث
16:36من اكبر ومن حدث يوجب الغسل. اما اذا كان من تبرد او غسل لا يوجب ليس من حدث اكبر فانه يلزم ان يتوضأ حتى يأتي على ترتيب اعضاء الوضوء حتى يأتي على ترتيب اعضاء الوضوء الذي امر الله عز وجل بها ذكرها مرتبة في كتابه سبحانه وتعالى. اما
16:56الغسل في اثناء الوضوء فهذا في دائرة المباح. لكن لا نقل انه سنة في اثناء الغسل وانما السنة ان يغتسل قبل الوضوء. يأتي كأن الى السنة ان يتوضأ قبل الغسل. فاما في اثناء الغسل اذا مس ذكره وهو يغتسل واراد يتوضأ فلا حرج فيه فهو ايضا يقوم مقاما
17:16مس الذكر ناقه فيتوضأ درب في هذا الناقل وذلك بعد فراغه بعد فراغه من غسله. فهنا اراد رحم الكعبي ان ان الوضوء بعد الغسل ليس مشروع. وذكر هنا حديث ابي اسحاق الذي رواه عن الاسود عن عائشة قالت رسول الله لا يتوضأ بعد وهذا الحديث جاء من طريق شريك ابن عبد الله النخعي وتابعه
17:39الحسن بن صالح بن حيري وهو ثقة في الحديث في هذا بحيث من طريق الحسن بن صالح صحيح. ويدل على انه لا يشرع الوضوء بعد الغسل. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ قبل غسله صلى الله عليه وسلم في الغسل الكامل. قول باب غسل الرجلين في غير المكان الذي يغتسل فيه. غسل الرجلين جاء ذلك في حديث
17:59رضي الله تعالى عنها. واما في حديث عائشة في الصحيحين فلم يذكر انه اخر غسل قدميه. اذا تأخير غسل القدمين جاء في حديث ميمونة. وخرج مغتسل وغسل قدميه وقال بعض اهل العلم ان تأخير غسل قدميه لاجل ان مغتسله صلى الله عليه وسلم فيه شيء من التراب من الطين او
18:19عشان الكراج ان يخرج الى مكان يغسل قدميه فيه ويكون انقى واطيب لها. واما اذا كان المكان فيه المسلم من بلاط او رخام او آآ يعني لا يعلق به شيئا من القذر او شيء من التراب والطين فانه يغسل قدميه مع
18:37غسله اما اذا كان هناك ما يحتاج له ان يؤخر غسل قدميه كان يقول مكان يخشى ان يكون فيه طين او شيء فيؤخر غسل القدمين حتى يخرج من مغتسله ثم يغسلها في مكان يمكن معه الا يعلق بها شيء من الطين او الاذى فهذا معنى الحديث فهنا نقول فعل
18:57اخر وغسل اخرها في حديث ميمونة وغسل في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وما ذكر انه اخر ايضا في حديث عائشة فذكره في هذه العشاء منكر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة انه اخر غسل قدميه بعد انتهائه من غسله صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا التفصيل
19:17ان كان البلاط او كان رخام فانه يغسل قدميه وان كان هناك اه مغتسل قد يتأذى به فيؤخر غسل قدمه حتى يخرج المغتسل. قوله هنا حديث ذكره حديث الاعمش عن سائر البخاري ومسلم ايضا في الصحيحين اما حديث آآ ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة في ترك الوضوء بعد الغسل هذا رواه اهل السنن
19:38رواه اهل السنن وعند ابي داوود الترمذي ورواه من طريقي شريك لكن هنا تابعه الحسب بن صالح عند النسائي رحمه الله تعالى واخرج ايضا البلاء البيهقي وابن ماجد وغير واحد. قال هنا باب ترك المنديل بعد الغسل. حدث محمد ابن يحيى ابن ايوب ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله
20:01ان ادريس عن الاعمش عن سالم عن قريبة ابن عباس اغتسل في فتن بمنديل فلم يمسه. وجعل يقول ما هي هكذا وهكذا. اذا اختصر هنا والا هو ليس من مسلم ابن عباس فان المسند ميمونة رضي الله تعالى عنها. وقد رواه الحفاظ من طريق الاعمش عن سالم عن كعب ابن عباس عن ميمونة حدثته
20:21فليس من قوم حديث ابن عباس وانما ابن عباس يرويه عن ميمونة رضي الله تعالى عنها. وفيه ان لما اوتي منديل رده اخذ ينفض يديه وهذا يدل على انه لم لم يتنشف بعد غسله لكن جارح عند ابي داود وغيره من حديث سعد ابن عبادة انه اغتسل عندهم يقول فناولته ملحفة من
20:41ملحفة فتلحف بها. ويدل انه اراد انه تنشى بها صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا نقول ان الغسل ورد فيه التنشف. مرة مرة تنشف الرسول وسلم بملحفة ومرة ترك. فيراعى في ذلك حال الهواء والجو فان كان باردا ويخشى على نفسه الضرر فانه يتنشف
21:02حتى يزيل الاضرار الذي يلحق به. واما ان كان في جو صائف وحار. ويتقاطر الماء من جسده ويحتسب الاجر في ذلك. وان الماء يوزن وان فتحات مع غسله فلا شك ان تركه افضل ويبقى انه بداية بالاهواء واما الوضوء فليس فيه شيء صحيح في التنشف او عدمه
21:22وليس في هذا الباب شيء كما ذكر ذلك الترمذي رحمه الله تعالى قوله باب الوضوء اذا اراد ان يأكل الجنب الى له يشرع له الوضوء في حالات. يشرع الوضوء اذا اراد ان ينام
21:36ويشرع له الوضوء اذا اراد ان يعاود ويشرع له الوضوء اذا آآ اراد ان يدخل المسجد ايضا تخفيفا لاثر الجنابة جاء ذلك عن بعض والسلف وذكر ايضا وجاء عند السلف ايضا جمهور السلف انه يشرع له يتوضأ او يغسل يديه عند الاكل
21:55ومنهم من يراه مرفل يراه موقوفا ذكر هنا حديث الوضوء عند الاكل. قال حدثنا حميد بن مسعدة عن سفيان بن شعبة ورواه ايضا يحيى عمرو رواه ايضا يحب سعيد القطان وعبدالرحمن ابن مهدي عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قال كان وقال عمرو كان وسلم اذا اراد ان
22:15لو ينام وهو جنب توضأ. وهذا الحديث تفرد به شعبة رحمه الله تعالى على عن الحكم عن ابراهيم. وقد رواه او غير الحكم فلم يذكر لفظة الاكل لم يذكر لفظة الاكل ذلك قال تركه شعبة اي ترك هذا الحديث بعد ذلك ترك ذكرى
22:35الاكل. والصحيح ان لفظة الاكل جاءت موقوفة عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وليست مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاءت عائشة من الزهري ايضا العروة عن عائشة وذكر فيها اذا اراد ان يأكل الا ان طريق الزهري وقع فيه اختلاف واضطراب. رواه يونس واختلف عليه مرة ابن مبارك موقوف
22:55ويروي المضاف مرفوعا ويرويه عبد الله بن وهب عن يونس موقوفا. وجاءنا عن طريق الليث وسفيان بن عيينة عن الزهري عن العروة موقوفا على عائشة رضي الله تعالى عنها هو اكثر من يروي حديث الوضوء عند عند النوم لا يذكر مسألة الاكل ولذلك رجح غير واحد من الحفاظ ان الوضوء عند الاكل هو من فعل عائشة لا من فعل النبي صلى الله
23:15الله عليه وسلم وقد ذهب الى هذا جمع من الصحابة جاء عن ابن عمر وجاء عن عائشة وجاء عن علي وجاء عن عبد الله عن عمار ابن الياس وجاء عن يحيى ابن يعمر جاء عن جمع من السلف وعن سعيد وعن
23:25غير واحد من السلف انهم يتوضأون اذا ارادوا ان يأكلوا ومنهم من يقصد الوضوء هنا غسل اليدين غسل اليدين لذلك نقول ان مسألة الوضوء عند الاكل ما جاء فيها مرفوع النبي وسلم ففيه ففيه علة واما عند النوم وعند معاوية الجماع فقد ثبت في ذلك الاحاديث
23:43الصحيحة. قال بعد ذلك وبعد غسل يديه درجة اكل ذكر هنا مسكت غسل اليدين وهذا يدل على ان الحين الذي قبله يعله يعله النسائي بعده. ففي حديثه الاول حديث شعبة عن حكم ابراهيم الاسود قال اذا اراد ان يأكل او هجمت
24:03وضوء الصلاة هلاكت وضوء وضوءه للصلاة وذكرت من حديث يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة كان اراد ان ينام وهو جنب توظف. واذا اراد ان يأكل غسل يديه فغايرت بين الوضوء
24:18والوضوء وغسل اليدين عند الاكل. وهذا اللفظ تفرد به المبارك رحمه الله تعالى فرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه يونس رواه عن يونس عبد الله بن وهب فرواه عن الزهري عن يونس عن عن الزهري عن ابي سلمة بان غسل اليدين من قول عائشة لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يرجح
24:38ان الوضوء عند الاكل وغسل يديه ليس مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وتقول يذكر الله على كل احيانا صلى الله عليه وسلم يدخل ذلك الجنابة ولا شك ان ان الوضوء عند الاكل جاء عن جمع من السلف فيسن عند او يشرع عند الاكل
24:58ان يغسل يديه ان يغسل يديه اذا اراد ان يأكله جلوب. وان توظأ فالوظوء افظل. قول باب اقتصار الجرب على غسله اذا اراد ان يشرب اما لفظة الشب هذه فلم تأتي بصحيح مسلم لم تأتي بصحيح مسلم رحمه الله تعالى وهي ايضا من الالفاظ الشاذة في انما فيه فقط اذا
25:19فاراد ان يأكل الذي جاء عن عائشة اذا اراد ان يأكل فذكر شهيد مصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن يونس عن ابن شهاب عن عائشة قالت واذا اراد ان ينام
25:29توظأ واذا اراد ان يأكل او يشرب قالت قالت غسل يديه ثم يأكل ويشرب. الصحيح انه جاء من عائشة بلفظ بلفظ الشرب بيظبط الاكل بلفظ الاكل لا بلفظ الشرب. بعظ المسلمين ذكر الشرب
25:49مسلم هداك عندك الشغل؟ لا حديث آآ عند مسلم عند مسلم برقم راكم اه ثلاث مئة وخمسة وهذا اللفظ ليس المسلم المسلم لم يخرج حيث المسلم لم يخرج هذا الحديث اصلا في كتابه الا من حديث الحكم
26:40عن ابراهيم عن الاسود. واما رواية الزهري عن العروة لم يذكر فيها الا الاكل ولا الشرب. وانه يتفرد بها ابو داوود والنسائي وابن ماجة اقوم خمسمية ثلاث مئة وخمسة موديل ثلاثة مئة وخمسة
26:57عندك ثلاث مئة وخمسة ما عندك رقم اخر ثلاث مئة وخمسة العاشرة كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو توضأ وضوءه للصلاة قبل ان ينام اليك سفيان ابن هذا لم يذكروا لفظة الاكل والشرب مطلقا. وانما روى مسلم لفظة الاكل فقط في حديث شعبة عن الحكم عن
27:33ابراهيم على الاسود اذا اراد ان يأكل فقلنا ان يحيى بن سعيد القطان بكى عن شعبة انه ترك هذا الحديث تفرده وان الحفاظ لا يذكر نفرة الاكل مرفوعة وانما هي موقوفة على
27:44عائشة رضي الله تعالى عنها ومن الشرفة ايضا معلولة بالشذوذ انما هو عند الاكل فقط المشهورة العائشة انها اداري اكل لكن حتى اذا توضأ بعد جنابته حتى يخفف الجنابة هو حسن
27:58قال بعد ذلك رحمه الله تعالى باب وضوء جودة اراد ان ينام وهذا باتفاق اهل العلم انه سنة اتفاق علم انه سنة اذا اراد ان ينام كان اذا اراد ان يرى جنوبه فتوضأ وضوء الصلاة وهو بالاجماع. وهل يجب آآ لحديث آآ بعضهم يرى انه يجب لكن الذي يخرج هذا الوجوب حديث ابي اسحاق عن اسوأ عن عائشة
28:18ينام ولا يمس ماء وهو حديث معلول. هناك هذا اللي احتج بابن حزم وخالف في ظاهريته وقال انه جاء من هذا الحديث انه ينال يمس ماء وان كان يلزمه انه اذا رحم قال نعم اذا فليتوظأ فان قوله فليتوظأ امر لكن اخرج هذا الامر اخرج هذا الامر حديث عائشة
28:38وهو حديث معلوم ومع ذلك نقول اتفق اهل العلم على ان الوضوء عند النوم سنة لمن كان لمن كان جنبا كما كانت يفعل ذلك ويأمر صلى الله عليه وسلم ذكر حديث الليثي عن ابي سلمة عن عائشة قالت اذا اراد ان ينام وهو توضأ وضوءه للصلاة قبل ان ينام. وهذا ايضا رواه تابع الليث هنا
29:00ابن عيينة وتابع غيره ولم يذكر لفظة الاكل ولا شبه لفظة فهي لفظة معلولة وشهادة من جهة رفعها. قال يحيى العبيد الله قال نافع ابن عمر ان عمر قال نعم اذا توضأ هذا يدل على انه يسن ويتأكد في حق الجملة يتوضأ قبل نومه هذا سنة وهي من السنن
29:20مؤكد ان ينام قبل ان يتوضأ قبل آآ نومه اذا كان جنبا. وذكر بعد وضوء الجنب وغسله وغسله ذكره اذا اراد ان قال حدثنا قتيب عن مالك عبد الله ابن عمر قال ذكر عمر وسلم انه تصيب من الليل فقال وسلم توظأ واغسل ذكرك ثم
29:40لم توظأ واغسل ذكرك ثم نم هذا الاسناد اسناد اسناد صحيح اسناد صحيح. وقد اخرجه البخاري من حديث ما لك به. ذكر آآ وانه من طريق اناث من طريق عبد المدان لا من طريق نافع. المحفوظ من طريق عبد الله ابن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر. وليس فيه نافع
30:08المنافع ليس فيه ذكر فيتوضأ واصل اذا كان اللفظ غسل الذكر ليس موجود وانما فيه الوضوء فهو حديث صحيح وهو محفوظ ان السنة غسل ذكره وازال ما علق به من اذى. باق في الجنب اذا اذا لم يتوضأ قال حدث
30:24الحنظلي اخبرنا هشام عبدالملك منير الطيالسي قال اخبرنا شعبة واخبر عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى ابن شعبة واللفظ له عن علي ابن مدرك عن ابي زرعة عبد الله ابن ابن لجي عن ابيه عن علي
30:37قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنوب. هذا الحديث حديث ضعيف فان فيه عبد الله ابن نجي عن ابيه وهما اولا لا يعرف سماع بعضهما لا يعرف سماع زوجه من ابيه وايضا فيه جهالة. فالحديث اسناد فيه ضعف
30:55كالاسناد فيه ضعف. وقوله اذا ان قوله ثلاث ملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب هذا منكر. فان كان ينام وهو يبي يتوضأ صلى الله عليه وسلم اذا قام فاوضع جسده الماء وامر اصحابه ان يتوضأوا اذا ارادوا نام وهو جنب ولو كان ذلك مانع من بقرب الملائكة
31:15له لامرهم بالاغتسال قبل ان يناموا فهذا حديث منكر في هذا اللفظ. فالملائكة لا تفارق الجنب لان المسلم لا المسلم لا ينجس وانما سمي جنبا لانه يجانب مواضع الصلاة ويجانب اه الصلاة يجانب الصلاة
31:35لفظة لا تفنى ميتا فيه كلب ولا صورة ولا هذي منكرة. واما لفظة لا ترى ما بيتا فيه صور كم هذا صحيح السورة والكلب صحيحة لكن الجنب غير محفوظة ولفظ الصحيحين انك لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب هذا في الصحيحين من طريق ابي طلحة وابن عمر وعائشة
31:59اما زيارة الجنوب هذي فهي من كرة قال باعدادك في الجو اذا اراد ان يعود ذكر حديث آآ الحسين ابن حريث اخبرنا سفيان العاصم عن ابي متوكل الناجي عن ابي سعيد قال اذا اراد احدكم ان
32:15توضأ هذا هو لفظ مسلم وقد اخرج بهذا الاسناد وزاد الحاكم فانه انشط للعود انشط للعود وهذي اللفظة يعني فيها شذوذ لان آآ المحفوظ عدم ذكرها وان كان معناها صحيح
32:29الانسان يتوضأ نشط في رجوعه لمجامعة زوجه. والحديث مسلم وهذا احد المواضع الذي يسن فيه الوضوء اذا اراد ان يعاود فالسنة اذا جامع اهله ثم اراد ان يعاود يجاب مرة اخرى ان يتوضأ وضوء الصلاة
32:47واما اذا كان هو اكثر من زوجة فان الوضوء في حقه يتأكد واما اذا اغتسل فالغسل اذكى واطيب. الغسل ازكى واطيب الغسل ازكى واطيب كما جحيت ليلى وان كان عند ابي داود. والنبي
33:03ثبت انه طاف نسائي بغسل واحد. فغسله اغتسل ولكنه توضأ عند كل واحدة لا يلزم من عدم ذكر الوضوء عدم فعله. والنبي صلى الله عليه وسلم قال يعود توضأ قول بابتيان النساء قبل احداث الغسل قبل احداث الغسل ذكر حديث اسماعيل الحميد ابن الطويل عن اسم مالك انه طاف على نسائه في ليلة
33:25بليلة بغسل واحد هذا ثابت الصحيحين كان الرؤساء في غسل واحد كان يطوف على النساء في غسل واحد. وهو حديث رواه البخاري ومسلم عن انس مالك رضي الله تعالى عنه
33:47باب وحجب الجنب عن قراءة القرآن. نقف على مسألة حجب الجنب القراءة القرآن طلعنا ويبقى انهم تفرده عبد الله هذا عن ابيك هواه