الدرس 11 / شرح سنن النسائي / كتاب الطهارة / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب غسل اليدين
0:20اخبرنا عمرو بن علي وحميد بن مسعدة عن يزيد وهو ابن زريع قال حدثني شعبة عن مالك بن عرفطة عن عبد خير قال شهدت عليا دعا بكرسي فقعد عليه شهدت عليا دعا بكرسي فقعد عليه ثم دعا بماء في تور فغسل يديه
0:40ثلاثة ثم مضمضة واستنشق بكف واحد ثلاثة ثم غسل وجهه ثلاثة ويديه ثلاثا ثلاثة ثم غمس يده في الاناء فمسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثة ثم قال من سره ان ينظر الى وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00فهذا وضوءه باب صفة الوضوء. اخبرنا ابراهيم بن الحسن المقسمي قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج حدثني شيبة قال قال ابن جريج حدثني شيبة ان محمد بن علي اخبره قال اخبرني ابي علي ان ان الحسين ابن علي
1:20قال دعاني أبي علي دعاني أبي علي بوضوء فقربته دعاني أبي علي بوضوء فقربته له فبدأ فغسل كفيه ثلاث مرات قبل ان يدخلهما في وضوءه ثم مضمض ثلاثا واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاث مرات
1:40ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم اليسرى ثم اليسرى كذلك ثم مسح برأسه مسحة واحدة ثم غسل رجله اليمنى الى ثلاثة ثم اليسرى كذلك ثم قام قائما وقال ناولني فناولته الاناء فناولته الاناء الذي فيه فضلا
2:00فضل وضوئه فشرب من فضل وضوئه قائما فعجبت فلما رآني قال لا تعجب فاني رأيت اباك النبي صلى الله عليه سلمت يصنع مثل ما رأيتني صنعت. يقول لوضوءه يقول لوضوئه هذا وشرب فضل وضوئه قائم
2:20باب عدد غسل اليدين اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي حية وهو ابن قيس قال رأيت علي رضي الله عنه توظأ فغسل كفيه حتى القاهما ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا
2:40وغسل ذراعيه ثلاثا ثلاثة ثم مسح برأسه ثم ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قام فاخذ فظل طهوره فشرب وهو قائم ثم قال احببت ان يريكم كيف طهور النبي صلى الله عليه وسلم؟ باب حد الغسل. اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين
3:00قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له. عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو جد عمرو ابن يحيى هل تستطيع ان تريني
3:20كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال عبدالله بن زيد نعم فدعا بوضوء فافرغ يده افرغ فدعا بوضوء فافرغ على يده فغسل يديه مرتين مرتين ثم تمضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم
3:40غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه. باب صفة مسح الرأس. اخبرنا عتبة ابن عبد الله عن مالك هو ابن انس
4:00عن عمرو ابن يحيى عن ابيه انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيى هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:10يتوضأ قال عبدالله بن زيد نعم فدعا بوضوء فافرغ على يده اليمنى فغسل يديه مرتين ثم مظمظة واستنشق ثلاثة ثم غسل وجهه ثلاثة ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه
4:30ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه. ثم غسل رجليه. باب عدد مسح الرأس. اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبد الله ابن زيد الذي اري النداء. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ
4:50فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين وغسل رجليه مرتين ومسح برأسه مرتين. باب مسح المرأة رأسها. اخبرنا بن حوريس قال حدثنا الفضل بن موسى عن جعيد بن عبد الرحمن قال اخبرني عبد الملك ابن مروان ابن الحارث ابن ابي ذباب قال اخبرني ابو عبد الله
5:10سالم بن سبلان قال وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره. فأرتني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وتمضمضت واستنثر الثلاثة وغسلت وجهها ثلاثا ثم غسلت يدها ثم غسلت يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا
5:30ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة الى مؤخره. ثم امرت يدها باذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت اتيها مكاتبا ما تختفي مني ان تؤديها مكاتب مم احسن الله
5:50مكاتبة فتح الكاف هنا الكاف والتاء فيها مكاتب يعني كنت واديها مكاتب طيب قد يكون معنا انه كاتبها هي وين؟ لكنها مكاتب يعني كنت اتي هنا ان المقصود انه وصف حاله انه كان
6:10اين الان لم يعتق؟ نعم احسن الله اليك. قال سالم كنت اتيها مكاتبا ما تختفي مني فتجلس بين يدي وتتحدث معي حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعي لي بالبركة يا ادعي لي بالبركة يا ام يا ام المؤمنين قالت وما ذاك
6:30قلت واعتقني الله قالت بارك الله لك. وارخت الحجاب دوني فلم ارها بعد ذلك اليوم. باب مسح الاذنين. اخبرنا الهيثم ابن ايوب الطلقاني قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد قال حدثنا زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رأيت
6:50رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل يديه ثم تمضمض واستنشق من غرفة واحدة وغسل وجهه وغسل يديه مرة مرة ومسح برأسه واذنيه مرة قال عبد العزيز فاخبرني من سمع من ابن عجلان يقول في ذلك وغسل رجليه. باب مسح الاذنين مع الرأس
7:10وما يستدل به على انهما من الرأس. اخبرنا مجاهد بن موسى قال حدثنا عبد الله بن ادريس. قال حدثنا ابن عجلان عن زيد بن اسلمة عن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال توظأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرف غرفة فتمضمظ واستنشق ثم غرف غرفة
7:30وجهه ثم غرف غرفة فغسل يده اليمنى ثم غرف غرفة فغسل يده اليسرى ثم مسح برأسه واذنيه باطنهما بالسباحتين وظاهرهما بابهاميه ثم غرف غرفة فغسل رجله اليمنى ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسرى. اخبرنا قتيبة بن سعيد وعتبة بن عبدالله
7:50عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت اشفار عينه
8:10فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت اظفار يديه. فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت اظفار رجليه ثم كان مشيه الى المسجد وصلاته نافلة له
8:30قال قتيبة عن السنابح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال باب المسح على العمامة اخبرنا الحسين ابن منصور قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش حاء واخبرنا الحسين ابن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى
8:50عن كعب بن عجرة عن بلال قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين والخمار واخبر ان الحسين ابن عبدالرحمن الجرجرة الجرجرة عن طلق بن غنام عن طلق بن غنام قال حدثنا زائدة وحفص بن غياث عن الاعمش عن
9:10الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ابن عازب عن بلال رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين اخبرنا هنا النادي بنسيري عن وكيع عن شعبة عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن بلال رضي الله عنه قال رأيت رسول
9:30صلى الله عليه وسلم يمسح على الخمار والخفين. باب المسح على العمامة مع الناصية. اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سليمان التيمي قال حدثنا بكر ابن عبد الله المزني عن الحسن عن ابن المغيرة ابن شعبة عن المغيرة ان
9:50رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح ناصيته وعمامته وعلى الخفين قال بكر وقد سمعته من ابن المغيرة ابن شعبة اخبرنا عمرو ابن علي وحميد بن مسعدة عن يزيد وهو ابن زريع قال حدثنا حميد قال حدثنا بكر ابن عبد الله المزني عن حمزة ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه
10:10قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فتخلفت معه فلما قضى حاجته قال امعك ماء؟ فأتيته بمطهرة؟ فغسل يديه وغسل على وجهه ثم ذهب يحسر عن ذراعيه فضاق كم الجبة فالقاه على منكبيه فغسل ذراعيه ومسح بناصيته وعلى العمامة وعلى
10:30فايه بابه كيف المسح على العمامة؟ اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثناه شين قال اخبرنا يونس بن عبيد عن ابن سيرين قال اخبرني عمرو بن وهب الثقفي قال سمعت المغيرة ابن شعبة؟ قال سمعت المغيرة ابن شعبة قال قال خصلتان لا اسأل عنهما احدا بعد
10:50كما شهدت بعد ما شهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنا معه في سفر فبرز لحاجته ثم جاء فتوضأ ومسح بناصيته وجاي وجاني عمامته ومسح على خفيه قال وصلاة الامام خلف الرجل من رعيته فشهدت من رسول الله
11:10صلى الله عليه وسلم انه كان في سفر فحضرت الصلاة فاحتبس عليهم فاحتبس عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فاقاموا الصلاة بن عوف فصلى بهم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى خلف ابن عوف فصلى خلف ابن عوف ما بقي من الصلاة ولما سلم ابن
11:30قام النبي صلى الله عليه وسلم وقضى ما سبق به. باب ايجابي. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب غسل اليدين باب غسل اليدين
11:50اخبروا عن علي عمرو بن علي وحميد بن مسعدة عن يزيد وابن زريم قال حدنا شعب عن مالك بن عوفطة عن عبد خير قال شهدت عليا دعا بكرسي فقعد عليه ثم دعا بماء في ثور فغسل يديه ثلاثة ثم استنشق بكف واحدا
12:10ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثة ثم مسح ثم مسح برأسه ثم غسل فيه ثلاثة ثم قال من سره ان ينظر الى وضوء النبي صلى الله عليه وسلم هذا وضوء هذا الحديث قد مر بنا سابقا وذكرنا ان شعبة رحمه الله تعالى اخطأ في هذا الحديث من جهة اسم شيخه فقد ذكره
12:30عن طريق ما لك بن عرفطة عن عن عبد خير والمحفوظ في هذا ان اسمه خالد ابن علقمة وليس مالك ابن عربطة وهكذا رواه الحفاظ رواه باسم خالد ابن علقمة ليس اسناده صحيح ويفيد ان السنة
12:50من توضأ ان يغسل يديه ثلاث مرات وقد ذكرنا هذا الامر. قوله بعد ذلك بعض اسئلة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر هنا قال اخبرنا ابراهيم الحسن المقسمي او المخسمي على حد الحجاج هو محمد الاعور قال حدثنا ابن جريج عن اخبرني بشيبة هو ابن ناصح
13:10ان محمد علي وابو جعفر الصادق اخبرني ابي علي ابن علي اه ابن الحسين ان الحسين ابن علي اخبره قال دعاني ابي الا علي الوضوء فقربته له. فبدأ فبدأ فغسل كفيه ثلاث مرات. قبل ان يدخله بالاناء ثم ثم مضمض
13:30قضى ثلاثا واستنثر ثلاث ثم غسل وجهه ثلاثا ثم سجد ثلاث مرات ثم غسل يديه اليمنى الى المرفق ثلاث ثم مسح اليسرى كانت مثل ذلك مسحة برأس مسحة واحدة هذا اسناده صحيح فابن جريج قد صرح في التحديث هنا وشيبة هذا هو المناصح وقد وثقه النسائي وغير واحد
13:50كفرت به النسائي لم يروه غيره النسائي بهذا الاسناد الا ان ابن جوه اختلف عليه في هذا الحديث من جهة آآ لفظة في هذا وهي انه قال مسح رأسه ثلاث مرات
14:00وجايكم طريقي من طريق ابن جريج عن شيبة عن ابي جعفر عن ابيه عن حسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهذه الزيادة شاذة الزيادة شادة. وجعفر هذا الذي هو اه
14:20حجاج بن محمد هذا من اوثق الناس في ابن جريج حجاج بن محمد من اوثق الناس في ابن جريج واما رواية وغيره ففيها ففيها شذوذ ففيها شذوذ زيادة الثلاث هذه المسحة الثالثة هذه شاذة
14:40رواها ابن وهب عنه. روى اللفظ الثلاث ابن وهب. رواه عبدالله بن وهب وعبدالله القدس منه قد سمع ابن جريد في اخر في اخر سماعاته اي لانه استصدر رحمه الله تعالى فحجاج محمد الاعور مقدم في ابن جريج عن او على ابن وهب فالحديث بهذا الاسناد نقول
15:00وهو يفيد ان السنة ان يمسح رأسه مرة واحدة. وان النبي صلى الله عليه وسلم شرب فضل وضوئه وهو قائم. وهذا ثبت عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى
15:10في صحيح البخاري ايضا انه شرب فضل وضوئه وهو قائم ونقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله باب عدد غسل اليدين ذكرنا ان السنة في غسل يديه ان يغسلها ثلاث مرات هل هو السنة؟ ثم ساق النسيان على ذلك احد يقول سيد ابن سعيد قال حدثه الاحوص سلام
15:30وفعلا باسحاق عن ابي حية وابن قيس قال رأيت علي رضي الله تعالى توظأ فغسل كفيه فحتى القاهما ثم تمضمض واستنشق ثلاثا وغسل غسل وجهه ثلاثا وغسل ذراعي ثلاثة ثم مسح برأسه ثم غسل قدمي الكعبين ثلاث ثم قام فاخذ فظل طهوره فشربه وهو قائم. هذا الحديث باسناده
15:50ابو حية وهو لا بأس به ويغني عنه النبي قبله. ابو حي فيه جهالة لكن يبقى حديث متنه صحيح وقد شهد عضده حديثا عبد خير وحديث ملازم بن عمرو عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه طالما النزال
16:10والنزال ابن سمرة رواه علي باسناد صحيح عند البخاري. قال بعد ذلك ايضا حديث باب حد الغسل. باب حد الغسل قال اخبر محمد بن سلمة والحالة المسكين قراءة وانا اسمع واللفظ عن عن ابن القاسم وعبد الرحمن ابن القاسم قال حدثني مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه
16:30انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم وكامل اصحاب النبي وسلم وهو جده عمرو ابن يحيى هل تستطيع ان تريني كيف يتوضأ؟ قال عبدالله ابن يزيد ابن زيد النعم فدعا بوضوء فافرغ على يديه فغسل يديه مرتين مرتين ثم تمضمض واستنشق واستنثى ثلاثا ثم اصوج ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين
16:50فغسل يديه مرتين مرتين المحفوظ حديث ابي زيد انه غسلها ثلاثا ثلاثا. وهذا الحديث اسناد هذا الحديث طائف اللطيفة الاولى ان تعالى يقول اخبرني اخبرني الحائط المسكين قراءة عليه وانا اسمع وذلك انه
17:10الله تعالى لم من دخول مجلسه. فقد فقد طرده الحال المسكين من مجلسه. ورأى ان فيه ابهة وكبر فلم يتمنعه من دخول من دخول مجلس مكان النسائي يسمع احاديث الحال المسكين من وراء الباب. اسمع حديثه من وراء الباب ويكتب وهو مخالف
17:30وخارج البيت فكان يقول في اسانيد حد واخبار الحاج مسكين قراءة عليه وانا اسمع انما يعني سمعت دون ان يعلم بسماعي لطيفة الاولى. اللطيفة الثانية هذا الاسناد ايضا ان مالك هنا يروي عنه ابن القاسم كان القاسم المصري
17:50ويروي عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن بكر الصديق. فشيخه ابن القاسم وتلميذه ايضا ابن القاسم. وهذا من لطائف الاسانيد والحين اسناده اسناده صحيحه في البخاري لكن لفظة مرتين في ابتداء غسل اليدين هذه في البخاري من غسل
18:10لديه ثلاثة ثم مسح رأسه بيده فاقبل بمؤدبر فبدأ مقدم رأسه ثم ذهب الى قفاه ثم ردهما حتى رجع المكان الذي بدأ منه ثم غسل الجهة هذا ايضا يدل انه بدل مقدم رأسه هذا معنى الاقبال والادبار انه بدأ مقدم يرى ثم ذهب الى قفاه ثم رده من حيث بدا فالسنة ان يبدأ مقدم الرأس من ناصيته
18:40حتى يذهب بملاقفاه ثم يرجعه من حيث بدأ وقد جاء ذلك في البخاري من طريق خالد بن عبد الله الواسطي عن آآ عمرو يحيى البازني وقد توبي الطريقة له عدة طرق هذا الحديث. باب صلة مسح الرأس. قوله اخبرنا عتب عتبة
19:00ابن عبد الله عن مالك وابن انس عن عمرو يحيى المازن عن ابيه انه قال عبد الله بن زيد آآ وهو جد عمرو ابن يحيى هل تستطيع ان تتوظأ؟ قال نعم فدعا
19:10فافرغ على يده اليمنى فغسل يديه مرتين ثم مضمض واستنشق ثلاثا. ثم غسل وجهه ثلاث ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم مسح رأسه برفاق الله اكبر باب مقدم رأسه ثم ذهب الى قفاه ثم ردهم حتى رجع المكان الذي بدأ منه. ثم روى طريق سفيان عن عمرو يحيى المازني
19:30ان انه قال لكن هنا في خطأ قال عبد الله بن الذي اري النداء هذا وهم هذا وهم من سفيان رحمة تعالى فعبدالله ابن زيد هنا ليس هو ابن عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه الانصاري هو الذي رأى الاذان. اما عبد الله ابن زيد ابن عاصم الانصاري فلم يرى الاذان. فهنا وهم
19:50فجعل عبد الله زيد هو الذي اري الاذان وهذا خطأ منه رحمه الله تعالى. قال هنا قال الرئيس توظف فغسل وجهه ثلاث ويديه مرتين وغسل رجليه مرتين ومسح برأسه مرتين. ايظا قوله غسل رجليه مرتين المحفوظ انه غسل رجليه ثلاث مرات
20:10انه غسل قدميه ثلاث مرات آآ قالت رجليه مرتين فهذا يدل على جواز التغايب بين اعضاء الوضوء يجوز هذا مرتين وهذا مرة وانه غاير بين اعضاء غاير بين اعضاء الوضوء
20:30قوله باب مسح المرأة رأس نظر البخاري في البخاري عندك البخاري شف اخرج البخاري شوف عندك البخاري اه مئة وست مئة وتسعة وسبعين. قول باب مسح الراء باب باب مسح المرأة اه رأسها
21:20اخبر الحسين بن حوريث قال حدثنا الفضل بن موسى عن جعيد بن عبد الرحمن عن ابيه انا قال اخبرني عبد الملك ابن مروان ابن الحارث ابن ذباب عبد الله سالم سبلان. بامانته وتستأجره. فارتني كيف سيتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا
21:40وغسلت وجهها ثلاث ثم غسل يديها اليمنى ثلاثة واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسه ثم مسحت رأسه مسحة واحدة الى مؤخره ثم امر يديها باذنيها ثم مرت على الخدين قال هذا الحديث فيه فائدة وهي انه يجوز للمرأة ان تمسح رأسها بيد واحدة
22:00وانه يجوز ان تمسح رأسه ايضا بعلى مصب شعرها. وانى يجوز لها ان تفرق مسح الراس؟ تمسح الرأس هكذا ثم تمسح الجهة الثانية الجمع الخدين والخد هذا ليس من الممسوحات وانما المغسولات لكن كأن نقل انها مسحت وهذا في دليل ايضا
22:20ان المكاتب والعبد انه يجوز رؤية المرأة يجوز رؤية المرأة له ويجوز ان يرى الحرة اذا امنت الفتنة اذا امنت فتنة لانه في حكم العبد. اما اذا كانت فتنة او كان وفنه لا يجوز ان ترى. ولا ولا يرى ولا ترى لا يجد عبدا يرى المرأة التي ليست بسيئة
22:40له. آآ ففيه دليل على انه آآ يجوز ان تمسح المرأة شعرها على اي حالة شاءت. وجدته؟ البخاري باب وضوء مرتين مرتين. مم اسلام توفق مرتين مرتين اتذكر حديث عثمان يا شيخ؟ فبنفسه حين يتتبع
23:10في شيء؟ تراب الحديث. ما في الا طرف واحد بس وينه شتوه؟ اذا يعني هذا يدل انه غسل يديه مرتين والقدمين كم؟ وغسل غسل قدميه. المقصود انه غسل قدميه ثلاثة
24:10غسل كفيه مرتين ومرة ذكر انه غسل كفيه مرة غسل قدميه ايضا مرتين. يعني غسل القدم مرتين وغسل يديه مرتين وغسل الوجه ثلاث مرات. هذا عبد الله بن زيد مرتين في الكفين ابتداء ومرتين في اليدين مرفقين ومرتين في القدمين وثلاثا في الوجه
24:30قوله هنا اخبرنا هيثم ابن ايوب الطلقاني عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس قال رأيت وسلم توظأ فغسل يديه ثم تمضمض واستنشق من غرفة واحدة وغسل وجهه وغسل يديه مرة مرة ومسح برأس ودنيه مرة. هذا الحديث فيه زيادة الحديث رواه مالك وسفيان وجمع
24:50من الحفاظ عند البخاري ابن عباس ولم يذكروا لفظة لم يذكر لفظة غسل غسل آآ مسح مسح الاذنين وانما ذكر ومسح رأسه فلفظة الاذنين آآ فيها شذوذ وقد تابع ابن وقد ابن محمد تابعوا على ذلك ابن عجلان. وابن عجلان ليس في الحفظ مثل مالك وليس
25:20كسفيان الثوري وهؤلاء الحفاظ لم يذكر لفظة الاذنين ولا وضع السباحة في الاذنين ولا مسح الاذنين بظاهرهما وباطنهما وانما ذاك من ومرة مرة وجاء في وصفه انه توظأ فغسل وجهه مرة واحدة ثم يديه مرتين ثم رأسه مسح مرة ثم رجليه مرتين ولم يذكر مسألة وضع السباح
25:40هاتيه في الاذنين ولا مسح الاذين فهذه الرواية تكون شاذة وعبد العزيز محمد ليس بذلك الحافظ وابن عجلة ايضا هو ممن يخالف ويخطئ وهنا رواه مالك قال اه قال وعتبة ابن عبد الله عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله السلابحي ان قال يتوضأ العبد المؤمن فتمضمض
26:00خرجت الخطايا من فيه فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرى خطايا من وجهه حتى تخرج من تحت اشفاره اي اليه فاذا غسل يديه خرج خطأ من في ريحه حتى يدخل من تحت اظفار يديه. فاذا مسح برأسه يقطع من رأسه واذا غسل رجليه من رجليه حتى تخرج من تحت اظفار رجليه ثم
26:20المشي والمسجد وصلاته نافلة. هذا الحديث اسناده صحيح الا ان مسألة الخلاف هذا. هل هو عبدالرحمن الصنابح الذي هو عبدالرحمن بن عسيلة او هو عبدالله الصنابحي الاحمسي. والمحفوظ انه هذا عبد الله الصنابي الاحمسي الذي هو الصحابي
26:40الذي آآ الذي آآ روى احديثين ومنهم منهم من قال ان هذا خطأ والمعورات ان هو هنا هو عبدالرحمن بن عسيلة ان النساء يميل الى انه آآ الصنابحي الذي هو المرسل. فالحديث الصحيح عند النسائي وهو الصحيح ان
27:00ان ذكر عبد الله الصلابي هذا خطأ والمحفوظ في هذا عن السنابحي. والسنابح هو عبد الرحمن ابن عسيلة وهو تابعي وليس فالحديث مرسل وليس المتصل. ويغني عن هالحديث حديث هريرة الذي في صحيح مسلم في حديث عمرو بن عبس الذي في صحيح مسلم انه في قصة الذين توظأ خرت
27:20مع وضوئه مع اخر قطر الماء جاء في صحيح مسلم عن عمرو بن عبسة رضي الله تعالى عنه. اما هذا الحديث فالصحيح انه انه مرسل وليس متصل انما هو ابو عبدالله الصنابي انما هو ابو عبد الله السنابحي الذي هو اسمه عبد الرحمن ابن عسيلة فالحديث مرسل
27:40ليس بمتصل وليس هو الاحمسي وقد اخطأ مالك في هذا حين فقال ابو عبد الله بن عبدالله السنابح والمحفوظ انه ابو عبد الله الذي هو عبدالرحمن بن عسير الحديث المرسل قال ذلك حدث الحسين منصور اخبرنا ابو معاوية قال حتى الاعمش واخوان الحسين منصور حدثنا عبد الله بن
28:00عن كعب بن عجر عن بلال. قالوا يمشي عن الخفين والخمار. هذا الحديث رواه مسلم بهذا الاسناد. وهذه وقع فيه اضطراب واختلاف. اولا مسألة المسألة ثبت في صحيح البخاري عن الخفين والخمار. الخفين والعمامة هذا جاء في البخاري. من حيث كعب من حديث عمرو ميت الضمري وايضا
28:20بخلاف واما حديث بناء حديث كعب بن عجرة عن بلال هذا وقع بخلاف على الاعبش. وقع فيه خلاف طويل فمثلا يرويه اه سفيان وشعبة واكابر الحفاظ على الاعمش وعن اه عن الحكم ابن عتيبة عن ابن ابي ليلى
28:40بلال دون ذكر كان في الاجرة. ومرة يروى عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن البراء عن بلال. مرة يروى عن ابن ابي ليلى عن العجرة عن بلال ومسلم صح هذه الرواية التي رواية الاعمش في التي رواها عنها عبد الله بن نمير. والحفاظ كالدار القطبي وابو حاتم وابو زرعة يرون ان الصحيح من هذه الروايات
29:00الشعبة وسفيان الثوري ان من طريق ابن ابي ليلى عن عن بلال رضي الله تعالى عنه ويكون الاسناد بهذا الحديث منقطع يكون السنابي يعني كل الحديث هذا يكون الحديث بهذا الاسناد منقطع فان ابن ابي ليلى لم يسمع من بلال رضي الله تعالى عنه واما
29:20فقد صح هذا الحديث وجعله من مسند كعب عن بلال. واما ابو زرعة فصحح رواية من قال انه عن آآ ابن ابي ليلى عن بلال ولم يصحح الرواية الروايات الاخرى. وهو فيه خلاف طويل فيه خلاف طويل على الاعمش. اه فرواه ابن معاوية عبدالله النمير وعيسى ابن يونس وعن المسلم وغيره الاعمش عن
29:40عن بلال وابو عامر لكنه قد خول في ذلك فرواه زائد ابن قدام ابن غياث وعمار ابن زريق نسافر غيرهم ال اعمش الحكم عن ابن ابي ليلى عن البراءة عن بلال. ورواه سفيان الثوري شعبة ابن الحجاج رحمه الله تعالى. وغيره من
30:00فجعلوه من طريق ابن ابي ليلى عن بلال رضي الله تعالى عنه ولم يذكروا ولم يذكروا آآ كعب ولا ولا البراء وهؤلاء اه قال شعبة انيسة على الحكم عن ابن ابي ليلة عن بلال ان رواه شعبة والثوري عن الحكم
30:20فلم يذكروا فلم يذكروا كعب لم يذكر كعب العجر ولم يذكروا بلال ولم يذكروا ايضا البراء ابن عازب فالمحفوظ في هذا الحديث انه من الاعبش عن الحكم عن النبي عن ابن ابي ليلى عن بلال رضي الله تعالى عنه. وهذا هو الصحيح
30:40قال وقع بخلاف روى شعبة عن الحكم عن النبي ليلى عن بلال قال النسائي ذكر الروايات كلها ذكر رواية البراء ورواية كعب الهجرة ورواية بلا مباشرة وقال ان شعبة وسفيان الثوري يروونه عن الحكم العتيبة عن ابن ابي ليلى
31:10عن بلال رضي الله تعالى عنه وهو لم يسمع من بلال رضي الله تعالى عنه لكن يغني عن هذا الباب يغني عن هذا الحديث حديث عمرو ميت الظمري مسح على
31:20واحاديث شعبان على ناصيته والعمامة صلى الله عليه وسلم. نقف على باب ستة وثمانين بس على العمامة الناصية قدموا لحم هو لا شك ان الذي روه عن من الاعمش طواه يونس بن يونس. ورواه حفص المغيث. رواه يونس ورواه ابن معاوية ورواه ابن ميت. رواه جمع كثير من الحفاظ
31:50بذكر كتاب الاجرة. ورواه غيرهم الاعمش بذكر البراء بن عازب. ورواه غيرهم بعدم ذكره. وقد اختلف وقد رواه شعبة عن الحكم مباشرة عن طريق اخر فجاء من طريق النبي ليلى عن عن البلال فهنا اصبح الاختلاف على من؟ على الاعمش
32:10اللاعب مرة مرة يسنده الى بلال مرة يرسله عن بلال. ومر يعني يسنده عن بلال عن طريق الكعبة ومن طريق البراء. ومرة يرسله يرسلك عن بلادك ومنصور وشعبة يرويانه مرسلا متصلا فهنا نقول رجح رواية شعبة وسفيان
32:30الذين ارسلوه وان صححناه هنقول الامر فيه سعة. رواه الشيخ ابن عبد المجمع من كبار الكفار كيف يجعله من طريق ما يدخل البراء ولا يدخل الكعبة. يقول وقد اقتل على عمش في هذا الحديث. فرواه ابو معاوية
33:00وعبدالله بن نمي وعيسى بن يونس وعلي بن مسلم الحكم عن ابن عن ابن ابي ليلة عن كعب عن بلال ورواه زائد ابن قدامة وحفص ابن وغيرهم النبي ليلة عن البراء عن بلال. ورواه الثوري وشريك الاعمش الحكم عن ابن
33:20ليلة عن بلاد ورواه شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن بلال اسقطه اسقط اسقط بلال اسقط المباراة واسقط كعب العجرة ورواه ايضا اه كان في اختلاف. الحكم اختلاف فيه. ايضا في اختلاف. هم. هنا شغل
33:50ورواه زائد الاعمش بيده انه قال الحكم بن ابي ليلى عن كعب بن بلال ولم يقل رأيته والله اعلم. المقصود كلام طويل والمحفوظ لهذا الباب ان اقصح له طريق من قال ابن ابي ليلى عن بلال. قال ابو زرعة ورواه منصور وشعبة وزيد بنس وغير واحد
34:20عن ابن ابي ليلى عن الحكم عن ابن ابي عن بلال دون ذكر كعب. هم كلهم حديث عائشة رضي الله عنها صحيح عبد الملك عبد الملك عبد الملك مروان هذا فيه جهالة. لم
35:10فقه الا ابن حبان او لم يذكرنا ابن حبان في ثقاته لكن رواه النسائي له تعتبر تقوية له. النسائي لا يجتمع الا من هو عنده صالح فقد يقبل هذا التحسين
35:30عبد الملك ابن عبد الرحمن عبد الملك ابن مروان ابن الحارث ابن ابي دباب تفرد عنه جعيد بن عبد الرحمن وهو آآ يعني ينجم فيه جهالة قال ليس من التابعين من الطبق السادس من اتباع اتباع
35:50مع التابعين فهو او من صغار التابعين اما يدخل درجة صغار التابعين او في طبقة كبار اتباع التابعين لا يحكمون لا يحتفل ولا حي لكن تبقى كفربسة وضع يدها على على رأسها ومسح رأسها من جهة
36:10لكن جاء لك ابعاد موقوف. لكن مقصود هذا حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. والمحفوظ وفي هذا ان لمست وضع الراس الخدين موقوفة لاجلها عن النبي صلى الله عليه وسلم. الان الاشكال وش الاشكال اللي ذكرها في هذا الحديث؟ انها ترفعه للنبي صلى الله عليه وسلم. فاذا قلنا
36:30مرفوع اصبع عشان مسح رأسه يده يد واحدة ومسح بيديه الاثنين على خديه وجنبيه وهذا لا اصل له. يقول بهذا اللفظ لا يصح. وانما هذا عن عائشة موقوفا عليها رضي الله تعالى عنها انها مسحت رأسها بيد واحدة ومسحت جوانبه بيديها. فهذا عن عائشة لا بأس به. وجعل معاوية انه اخذ فمسح فصب
36:50ثم اتبعه بيده. وجاء تمسح رأسه تصب تتبع مصب شعرها. اذا الشعرة هنا تصبية وهنا يصب يسار تصبه تحت وهذا الى الخلف تصب تمسح والى الخلف وهكذا. ضعيف لان فيه
37:10عبد الملك بن عبد بن مروان وهو مجهول. والله اعلم