الدرس 5 | شرح سنن ابن ماجه | أبواب الصيام | للشيخ خالد الفليج
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قائما رحمه الله تعالى في ابواب اداء الصيام
0:16باب ما جاء في القبلة للصائم. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وعبدالله ابن الجراح قال حدثنا ابو الاحوص عن زياد ابن علاقته عن علي ابن ما يولد عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل في شهر الصوم قال حدثنا قال حدثنا
0:36مسلم عن عبيد الله عن القاسم عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم وايكم يملك قريبه كما كان حدثنا محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن شئ ابن
0:56وهو قائم قال حدثنا عن قال حدثنا الفضل عن اسم عن اسرائيل عن زيد ابن جبير عن ابي يزيد الظن عن ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم وقالت الى النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل قبل امرأته وهما صائما قال قد
1:18الصلاة قال رحمه الله تعالى له ما جاء في مباشرته للصائم قال حدثنا ويكمل شيئته قال حدثنا اسماعيل ابن عدية ابن عوني عن ابراهيم قال دخل الاسود ومسروق على عيشته فقال كان الرسول صلى الله عليه وسلم يباشر وهو صائم قالت كان يفعل وكان يملككم
1:38قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا محمد ابن خالد ابن عبد الله قال حدثنا عن عطاء عن عطاء عن سعيد بن جبير ابن عباس رخيصة للكبير صيف مباشرة وكره للشاب. قال رحمه الله تعالى وما جاء في الغيبة والرفث
1:59قائم قال حدثنا عمر بن رافع قال حدثنا ابن ابي مبارك عن ابن عن ابن ابي ذيب عن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور
2:11والجهلة والجهل والعمل به فلا حاجة لله في ان يدع طعامه وشرابه. قال حدثنا عمر بن رابع قال حدثنا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رب صائم ليس له من صيامه الا الجوع رب قائم ليس له
2:31من قيامه الا السهر. قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا جميعا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم صوم احدكم بكم فلا يرفث ولا يجهل فان جهل علي فليقل اني امرؤ صائم. قال رحمه الله تعالى او ما جاء في السحور. قال حدثنا احد العبد فقال
2:54عبدالعزيز جمهور صهيب عنان بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. قال حدثنا محمد البشار قال حدثنا ابو عمرو حدثنا جمعة بن صالح عن سلمة بن عن سلمة بن وهران عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال استعينوا بطعام السحر
3:17اي على صيام النهار والقيلولة على قيام الليل. يوم جاء في تخير السحور. قال حدثنا عن ابن محمد قال حدثناك عن هاشم اللي عندي فيها مستواي وعن غسالة انس بن مالك عن زيد ابن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قلت كم بينهم
3:40ما طال قدر قراءة خمسين اية وقال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن عن زر عن حذيفة قالت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والنهار الا ان الشمس لم تطلع
4:00عن ابي عثمان المهدي عن عبد الله مسعودا قال يمنعن احدكم اذان بلال من فان الرجل ينبه نائمكم. واليوم عطائمكم وليس الفجر ان يقول هذا ولكن كذا يعترف في اسفل السماء. نعم
4:23الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابن ماجة رحمه الله تعالى باب ما جاء في القبلة للصائم اي حكم القبلة القبلة للصائم وهل للصائم ان يقبل
4:40زوجته وقع فيها خلاف بين العلماء والذي عليه جماهير العلماء ان القبلة للصائم جائزة. وان تقبيل الصائم لامرأته حال صيامه حال صيامهما انه لا حرج فيه وبهذا قال عامة العلماء هناك من منح
5:00وكره القبلة للصائم لكن الصحيح ان القبلة للصائم جائزة تمنع على وجه التقييد تمنع لمن خاف على نفسه ان يسترسل بعد قبلته ولم يأمن ولم يع نفسه اذا قبل. فمثل هذا يكون في حقه
5:24المنع لان الوسائل لها حكم المقاصد. وقبلة الصائم تنزل منزلة الوسيلة اذا كانت تفظي الى محرم وتفضي الى امر منكر فان تقبيله اياها لا يجوز واما في الاصل فالقبلة للصائم جائزة
5:43ولا حرج فيها ذكر في هذا الباب عدة احاديث ذكر عدة احاديث ذكر حديث عائشة رضي الله تعالى عنها كان النبي سيقبل في شهر الصوم وهذا الحديث اصله في البخاري
5:59ومسلم ايضا والحديث بهذا الاسناد اخرجه مسلم في صحيح منطلقة بالاحوص عن زياد بن علاقة عن عمرو ميمون عن عائشة ان النبي كان يقبل في شهر الصوم اي في رمضان
6:13ثم روى من طريق علي بن موسى عبيد الله ابن عمر العمري عن القاسم ابن محمد عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه يقبل وهو صائم. وايكم يملك اربه
6:26كما كان يملك اربه اي يملك شهوته وحاجته النبي كان يقبل ويباشر صائم وكان املككم لاربه فلا يحمله التقبيل مباشرة الى ان يقع في المنكر والمحرم فكان يقبل ويباشر ويضم
6:43وهو امر نفسه من الاسترسال من كان حاله كذلك فلا بأس لن يقبله وما شم من لم يأمع نفسه ولم يكن مالكا لاربه فاننا نمنعه من التقبيل والمباشرة. الحديث ايضا حديث عائشة رضي الله تعالى عنها اخرجه مسلم
7:03في صحيحه والاربوة المراد بالارب الحاجة بمعنى يعني اربه قال الحافظ الفتح كان املك الناس لامره فلا يخشى عليه ما يخشى على غيره من ان يحوم حول الحمى والمقصود انه كان املكهم لنفسه فلا يقع فيما حرم الله عز وجل
7:34ثم روى ايضا قال حدثنا وكب شيبة وعن ابن محمد طنافسة قال حدثه معاوية الاعمش عن مسلم بطين عن شثير ابن شكل عن شتيم بن شكيل عن حفصة ان النبي صلى الله عليه كان يقبل وهو صائم
7:47والحديث في صحيح مسلم بهذا الاسناد ايضا هذا الاسناد من طريق مسلم صبيح وغسل البطين عن شتير ابن شكل عن حفصة وهو على شرط مسلم فاخرجه النسائي فزاد فيه مسروق بن الاجدع عن شتير بن شكل
8:12عين حفصة هذا قال النسائي وهذا خطأ المحفوظ دون ذكر مسروق وانما هو عن المسلم البطيء بن شكل عن حفصة رضي الله تعالى عنها ثم روى من طريق ابو بكر بن شيبة قال عبد الفضل بن دكرين عن إسرائيل عن زيد بن الزبير عن أبي يزيد الضني
8:32عن ميمونة ونسنه قالت سئل النبي عن الرجل قبل امرأته وهما صائمان قال قد افترى هذا حديث منكر وباطل ولا يصح ذكرته من جهة ابي يزيد الظن هذا قال البخاري في هذا الحديث هذا حديث منكر هذا حديث منكر
8:56ولا احدث به وقال لا يثبت هذا الحديث وابو يزيد ظني هذا مجهول لا يعرف الحديث منكر وباطل وهو وهو معارض في الاحاديث الصحيحة للنبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم
9:15ثم قال بابا جهل باشا للصائم ذكر ابن طريق ابن ابي شيبة ابن علي عن ابي عوض عن ابراهيم قال دخل الاسود مسروق على عائشة فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد كان يفعل
9:30وكان املككم لاربه اي املككم لحاجته ونفسي ولعضوه فلا يحمله ذاك على ان يحوم حول الحمى والحديث اصله في الصحيح اخرجه مسلم وهو في البخاري ومسلم من الطريق الاسود عن عائشة رضي الله كانت تقبل لباسه صاد وكان املككم لاربه. ثم روى محمد ابن خال الواسطي قال حدثني ابي
9:55عن عطاء بن السابع عن سيد جبير عن ابن عباس قال رخص للكبير الصائم المباشرة وكره للشاب هذا حديث منكر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح رفعه
10:07وقال رخص الكبير واذا قال الصحابي رخز الكبير فانه يحمل على ابن الذي رخصه النبي صلى الله عليه وسلم والحديث جاء موقوف عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه سئل
10:22عن ذلك ترخص في القبلة للشاب ونهى الشاة الشيخ عنها رخص القبلة للشيخ ان ابن عباس رخص في القبلة شيخا سأله وجاءه شهاب فنهاه جاء ذلك عند عبد الرزاق وعند ابن ابي شيبة
10:39من طريق وكيعرب بكين عن عكرمة عن ابن عباس وجاء من طريق معمل عاصم ابن سليمان عن ابي مجلز عن ابن عباس وجاي له من طريق المجاهد على ابن عباس موقوفا
10:52جاء موقوف على جاء موقوف على ابن عباس رضي الله تعالى عنه هو الذي رخص بالقبلة للشيخ ونهى الشاب واما قول رخص نقول هذا حديث باطل وفي محمد بن خالد الواسطي
11:08محمد ابن خالد الواسطي هذا تكلم فيه العلماء فهو متروك الحديث لا يحتج به وعطاء بن السائب سمع منه والده خالد بن عبد الواسطي سمع منه بعد الاختلاط فمحمد بن خالد وابن عبد الله الواسطي هذا متروك الحديث وابوه سمع من عطاء بعد الاختلاط
11:32فالحديث ضعيف بهاتين بهذين السببين جاء جاء عند ابي داوود متفردا به من طريق ابي الاعبس عن الاغر عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه شاب
11:52القبلة فجاءه شيخ فسأله فاباح له ذلك كان النبي سئل عن المباشر الصائم ترخص للشيخ واتاه اخذ السالفة فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ واذا الذي نهاه شاب هذا الحديث عند ابي داوود وقد قال بعض محققي السنن انه صحيح لكن الحديث منكر ايضا
12:15لتفرد ابي العبث به على الاغر وابو العباس ليس بذاك الثقة يحتمل هذا التفرد واحكام الشريعة لا يفرق فيها من جهة اصلها بين الشيخ بين الشيخ والشاب وانما وانما تحرم من باب
12:34المقاصد وليس من باب ليس من ذات يعني بمعنى يقبل الشيخ ويقبل شاب نقول قبلة في من جهة الحكم مباحة للشيخ وللشاب لكنها تحرم على من لم يأمن على نفسه حتى لو كان شيخا كبيرا. قد قد يقبل الشاب
12:51ويأمن على نفسه وقد يقبل الشيخ الكبير ويأمن فتحرم حرمة اه الوسائل المقاصد فاذا افضت الوسيلة هذي الى محرم فالوسيلة محرمة واذا لم تفظي فالاصل فيها الاباحة في حديث ابي هريرة عند ابي داوود منكر واحاديث ايضا ابن عباس رفعه
13:12او رخص هذا ايضا منكر والمحفوظ عن ابن عباس هو انه يفتي بذلك قال ما جاء في الغيبة والرفث للصائم شدد بعض العلماء رأى ان الغيبة تفسد الصوم وان من اغتاب في نهار رمضان
13:30فان صومه فاسد وجعل ذلك في جميع الدبى الخطايا. وانه لا يمكن ان يجتمع طاعة مع معصية. اذا تعمد ان يغتابنا رمضان فصيامه فاسد وذهب عامة العلماء الى ان الغيبة
13:45والنميمة والمعاصي هي هي اه خلل في الصيام ولكنها لا تفسد الصوم خلل في الصيام وتنقص اجر الصيام لكنها لا تفسده على قول عامة العلماء وليس هناك حديث صحيح يدل على ان
14:05ان الغيبة مفطرة او ان المعاصي تفطر. شدد ابن حزم في ذلك ونقلوا عن جماعة من السلف والذي عليه عامة العلماء ان الغيبة غير مفطرة ذكر حديث قال حدثنا عمرو ابن ضعيف عبد الله بن المبارك عن ابن ابي عن سعيد عن ابي هريرة
14:28ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به من لم يدع قول الزور والعمل والجهل والعمل به فليس لله حاجة. قال هنا فلا بحاجة لله في ان يدع طعامه وشرابه
14:41ليس المعنى هنا انه اذا فعل ذلك فليفطر. من المعنى ان يترك تلك الامور المحرمة فان ترك المعاصي والذنوب اعظم من ترك الطعام وترك الطعام في رمضان من الامور الواجبة يجب على المسلم اذا صام ان يترك الطعم والشراب. وانما المراد بهذا الحديث حثه
15:04على ترك المعاصي في نهار رمضان وليس مع ذلك انك ان لم تترك فافطر قيس هذا معنى الحديث معناه الحث على ترك المحرمات وقول ليس لله حاجة لانه لا يقبل
15:20او لا يثاب على هذا الصيام تبرأ ذمته عند الله عز وجل ولا يطالب بقضائه وتبرأ عهدته من هذا العمل لكن الاجر هنا يبقى انه لا يثاب عليه اثابة من صام وقد ترك المعاصي والذنوب. الذي عصى
15:41فالذي عصى وتعمد المعاصي الذنوب في رمضان فان ذلك ينقص اجره بل قد يذهب الاجر كله اوروبا صار ليس من صيامنا الجوع العطس هي من جهة الثواب وليس من جهة المطالبة
15:54واذا صام حتى لو فعل ما فعل هو صائم لكن الثواب والاجر ليس له الا الجوع والعطش كما ان رب قاب ليس له من قيام الا السهر والتعب ثم روى من طريق ابن اسامة بن زيد عن سيد مقبل ابي هريرة
16:10قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رب صائم ليس له من صيامه الا الجوع. ورب قائم ليس له من قيامه الا السهر. الا السهر هذا الحديث في اسناده اسامة
16:27بسام بن زيد الليثي اسامة بن زيد الليثي وهو ممن تكلم فيه وضعف وقد اخرج مسلم في الشواهد والحديث جاء عند النسائي ايضا بهذا الاسناد وعند احمد بهذا الاسناد وجعد الداري من طريق عم ابي عمرو
16:44عن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة جاء في جاء عند الدارمي وصححه ابن خزيمة وذكر ابو يعلى ان او قال رب صائم رب صائم ليس له من صيامه الا الجوع. ورب قائم ليس له من قيامه الا العطش
17:15جاء عند احمد من طريق عمرو بن ابي عمرو عن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة صائب حظ من صيامه الجوع والعطش ورب قائم حظ من قيامه السهر هذا اسناد جيد اسناد جيد عند احمد
17:31من طريق عمرو بن ابي عمرو وعبنا بعمر الرجال الصحيح اه تكلم فيه فيما يرويه عن المطلب قال ابن قال ابن نعيم في حي ضعف وقال في رؤية ليس بحجة
17:52وضعفه وقال ابو حاتم لا بأس به. وقال ابو زرعة ثقة وقال احمد ليس به بأس وذكر النسائي والنسائي فقال ليس بالقوي وقالت دارقطني ليس بالقوي وقال ربما اخطأ يعتبر حديث من رواة الثقات عنه
18:08فقال العجلي ثقة ينكر عليه حديث البهيمة حديث بهيمة مشهور تعجز بهم تعرفونه بنتا بهيمة فاقتلوه واقتلوها تفرد به عمرو بن ابي عمرو هذا. وقد اخرج للبخاري لكنه انكر عليه هذا الحديث الذي تفرد به
18:30وقد تكلم فيه بعض العلماء تكلم فيه كما ذكرت ابن معين والدرقطني والنسائي فيبقى انه اذا تفرد بما لا يشاركه فيه غيره فان لك تعتبر علة يعل بها الخبر وحيث ان متابعه هنا هو اسامة بن زيد الليثي هو مثله
18:49او هو دوده بسبب زيت دون دون آآ عمرو بن ابي عمرو على هذا الحديث يقبل يقبل التحسين يقال رب صائب ليس مصاب للجوع بمعنى انه صام ولكنه لم يحمله صيامه على ترك المحرمات
19:10وانما ارتكب المحرمات فخرج من صيامه ولم يثب على هذا الصيام لديه شيء الا انه نال له الجوع فالحديث يدل على هذا النوع والا ان الصائم ولو كان آآ مرتكب المعاصي والذنوب فانه تبرأ عهدته
19:31وتبرأ ذمته من هذا الامر الذي امر به ولا يطالب بقضائه ولا ولا يطالب بكفارة فطره. فقول ابن قال ان الغيبة تفطر نقول هذا القول ليس بصحيح ولذلك جاء قال الصوم جنة
19:49فالصوم جنة كجنة احدكم من من القتال فلا يرفث ولا يفسق بين امرون شابة وشبه يقول اني صائم. افاد انه اذا فسق او رفث ماذا يكون له تتخرق هذه الجملة وتضعف حتى لا يبقى منها شيء
20:07فحديس ابن زيد عن سعيد وعامر ابن ابي عمرو عن سعيد عن ابي هريرة فيه هذه العلة ومع ذلك يقال لا بأس به. ثم قال حدنا محمد بن الصباح اخبرنا الجليل عن ابي هريرة اذا كان يوم اذا كان يوم
20:23قم لاحدكم فلا يرفث ولا يجهل فان جهل فليقل اني امرؤ صائم. هذا ايضا حديث صحيح وفي البخاري ومسلم من طريق ابن جريج عن اطاعن في صحيح ابي هريرة جاء من طرق الاعرج عن ابي هريرة وجد له طرق كثيرة
20:48وجاء من طريق ابن جريج على عطاء ابن راحل عطاء الزيات. عن ابي هريرة والصواب يعني اي رواه رواه عبد المبارك عن ابن جريج عن اعطاء الزيت عن طريق الاعرج
21:02عن ابي هريرة فالصواب من طريق ابن جريج انه من طريق عطاء وليس عن ابي صالح وابي هريرة انما عن طريق عطاء عن عطاء الزيات عن ابي هريرة هذا هو الصواب
21:15واما ذكر ابي صالح عن عطاء بن ابي رباح فهذا ليس بصحيح. اخرجه البخاري ومسلم من طريق الاعرج عن ابي هريرة ثم قال ما جاء بتأخير ما باب ما جاء في السحور؟ السحور سنة مؤكدة. يتأكد يتأكد لمن اراد الصيام ان يتسحر
21:34وقد جاء في الحديث الصحيح في ذلك تسحروا فان في السحور بركة. اخرجه البخاري ومسلم وفي امر بالسحور ومما صرف الوجوب مما صرف وجوب التسحر احاديث الوصاية لولا الوصال لقلنا بوجوب السحور
21:51لان جاء فيه الامر وجاء فيه انه فصل بين الصيام وصيام الكتاب اكلة السحر فكل واحد يدل على وجوبه لكن الوصال دل على ان السحر ليس ان السحر ليس بواجب
22:04وانه سنة مؤكدة ثم روى من طريق زرع بن صالح عن سلمة بن وهرام عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال استعينوا بطعام السحر على صيام النهار وبالقيلولة على قيام الليل وهذا حديث منكر لا يصح
22:18هذا حديث منكر وفيه فيه زمعة ابن صالح وضعيف الحديث ايضا فيه سلا بن وهران وفيه ظعف ثم روى آآ باب ما جاء في تأخير السحور روى حديث هشام عن قتال بس
22:36عن زيد بن ثابت انه قال تسحرنا النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قلت كم بينهما قال قدر قراءة خمسين اية وهذا يدل على النبي صلى الله عليه وسلم اخر سحوره
22:48حتى قارب الاذان وهذا هو السنة. السنة ان يؤخر السحور الى وقت السحر ان يؤخر الصلاة لوقت السحور فهذا هو السحور السحور والسحور السحور هو ما يتعلق باداء بوقته. والسحور هو اكلة السحر
23:04السحور هو اكلة السحر في السحور في وقت السحور فالسنة تأخير اكلة السحر الى الى السحور. الى وقت السحر الذي الذي هو قبل طلوع الفجر بما يقارب نص ساعة هذا وقت السحر
23:24ثم قال احد ابو بكر العياش عن عاصم عن زيد عن حذيفة قال تسحرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو النهار الا الشمس لم تطلع. هذا منكر هذا حديث منكر
23:37والمحفوظ في هذا الخبر كما رواه النسائي في سننه انه من فعل حذيفة وقد شذ حذيفة بهذا يعني حذيفة مذهبه ان وقت ان السحور يجوز بعد صلاة الفجر حتى حتى يرى ان حد الامساك
23:58الاسفار الشديد وهذا القول الذي قال به حذيفة قال به ابن سليمان ابن الاعمش وقد شذ بهذا القول والذي عليه عامة العلماء كما قال ربنا سبحانه وتعالى حتى يتبين الخيط الابيض للخيطة من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل
24:15هذا هو المأمور به اما حديث عاصم عن زرع الحذيفة رفعه رفع هذا منكر فقد رواه النسائي من طريق زر ان الذي آآ انه حذيفة وليس النبي صلى الله عليه وسلم
24:31فالمحفوظ فيه انه من فعل حذيفة وقد اخطأ حذيفة ايضا في ذلك. رواه علي بن ثابت عن زي ابن حبيش قال تسحرت مع حذيفة ثم خرج الصلاة فلما يأتي المسجد صلينا ركعتين واقيم الصلاة وليس بينهما الا فيه الا هنيئة
24:45ما يدل ايضا على انه على ان حذيفة تسحر مع الاذان اي قبل الاذان لانه قال تسحرنا ثم خرج من الصلاة فلما اتى المسجد صلي لي ركعتين واقيمت الصلاة وليس بينهما الا هنيئة
25:01وهذا اسناده صحيح ايضا عن طريق سلم بن زفر الحذيفة بفعل بنفس ما فعل حذيفة اه فهذا الذي عليه قال بعد ذلك رواه سعيد وابن ابي سليمان التي عن ابي عثمان النهدي عن ابي مسعود رضي الله تعالى قال
25:25قال لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره. فانه يؤذن ينتبه نائمكم يؤذن ينتبه نائمكم وليرجع قائمكم وليس الفجر ان يقول هكذا ولكن هكذا يعترض في افق السماء. هذا حديث صحيح
25:45وقد اخرجه البخاري ومسلم من طريق ابي عثمان النهدي نقف على هذا والله تعالى اعلم