218 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الشيخ حكمي رحمه الله تعالى ذكر اقوال الصحابة في هذا الباب. تقدم قول ابن تقدم قول ابن
0:21عمر رضي الله عنهما ليحيى ابن يعمر وقول ابي بن كعب وعبدالله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت بن الديلمي وصية عبادة ابن الصامت لابنه وروى عبدالله بن احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اول ما خلق الله القلم ثم قال اكتب. قال ما اكتب؟ قال
0:44اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة وله عنه فكتب فيما كتب تبت يدا ابي لهب وله عنه قال اخرج الله ذرية ادم من ظهره مثل الذر فسماهم. قال هذا فلان وهذا فلان. ثم قبض
1:04قبضتين فقال للتي في يمينه ادخلوا الجنة وقال للتي في يده الاخرى ادخلوا النار ولا ابالي. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
1:24ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فهذا فصل عقده رحمه الله تعالى لسوق الاثار المروية
1:54ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والصحابة هم من اكرمهم الله جل وعلا بالاخذ عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والتلقي عنه. سماعا ومشاهدة. وافادة وما اخذوه عنه صلى الله عليه وسلم بلغوه وافيا لامته
2:31وفهمهم لاحاديثه صلى الله عليه وسلم وآآ اقواله وكذلك ما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى هو اسد مما من فهم من ابعدهم ولهذا في هذا الباب باب الايمان بالقدر او غيره من ابواب الدين ينبغي ان يستنير
2:57المسلم في فهمه بفهوم الصحابة. من خلال الاثار المروية عنهم رضي الله عنهم واذا طالعت كتب التفسير بالمأثور تجد في صدري هذه الكتب مقدما على غيره اه نقل الاثار المروية عن الصحابة بعد ما يذكر
3:27او او يساق من الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في معاني الايات والمصنف رحمه الله تعالى نقل هنا نقولا عديدة ونافعة عن غير واحد من اصحاب النبي
3:47عليه الصلاة والسلام في اثبات القدر والايمان به واشار الى انه قد اه من ذلك نقول عديدة عن ابن عمر وابي وابن مسعود وحذيفة غيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم ساق جملة من آآ الاثار في هذا
4:17المعنى نعم قال رحمه الله تعالى وله عنه قال ان الرجل ليمشي في الاسواق وان اسمه لفي الموتى. وعنه اي ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الرجل ليمشي في الاسواق. وان اسمه لفي الموتى. وان اسمه لفي الموتى اي
4:42في عداد الموتى وهذا قد يكون في اليوم الواحد. قد يكون في اليوم الواحد الانسان في اول النهار هي في الاسواق يبيع ويشتري وهو في عداد الموتى في هذا اليوم نفسه. الذي هو في اوله في الاسواق. يبيع
5:06وما يراها الناس في الواقع شواهد كثيرة لذلك فقد يكون في اول اليوم في الاسواق يبيع ويشتري وهو في عداد الموتى في في ذلك اليوم واذكر احد الافاضل ممن نحبهم في الله
5:35صلى الجنازة على خانة له صلاة العشاء وشهد الجنازة وذهب الى بيت اخوانه عزائهم ثم صلي عليه هو صلاة الفجر في صلاة الفجر. ثم صلي عليه في صلاة الفجر. ولما كان
5:55مشاركا في صلاة العشاء في دفن خالته ما كان عنده علم ان الصلاة التي تليها مباشرة سيؤتى به محمولا ويصلى عليه ويدفن قريبا من من خالته الرجل قد يكون في في الاسواق يبيع ويشتري وهو
6:21وفي عداد الموتى في ذلك اليوم نفسه نعم. قال رحمه الله تعالى وله عنه في قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت قال الا الشقاوة والسعادة والحياة والموت. نعم هذا في اسناده ضعف عنه رضي الله عنه. وآآ
6:43المحو اه هو في الصحف واما ام الكتاب الذي هو اللوح المحفوظ فلا يبدل فيه ولا يزاد فيه ولا ينقص نعم قال رحمه الله تعالى وله عنه ان اول ما خلق الله القلم فامره ان يكتب ما يريده ان يخلق. فالكتاب عنده ثم
7:11ثم قرأ وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. نعم هذا مثل ما جاء في الحديث الصحيح. وقد تقدم اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. يقول ابن
7:31هنا فامره ان يكتب ما يريده ان يخلق ما يريد ان يخلق هذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة نعم
7:47قال رحمه الله تعالى وله عن عكرمة قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما كيف تفقد سليمان الهدهد من بين الطير قال ان سليمان نزل منزلا فلم يدري ما بعد الماء. وكان الهدهد مهندسا. قال فاراد ان يسأله عن الماء
8:07فقده قلت وكيف يكون مهندسا والصبي ينصب له الحبال فيصيده؟ لعل الحبالة الحبانة الفخ والمصيدة نعم قال اذا جاء القدر حال دون البصر. نعم قال اذا جاء القدر حال دون البصر. ولا ولا
8:33يغني حذر من قدر. فمهما كان الانسان حاذقا او ماهرا او فطنا اذا جاء القدر حال بينه وبين مهارته او فطنته او ذكائه نعم. قال رحمه الله تعالى وله عن ابي
8:53الزبيري انه كان يطوف مع طاووس بالبيت فمر بمعبد الجهني. فقال قائل لطاووس هذا معبد الجهني. الذي يقول في فعدل اليه طاموس حتى وقف عليه فقال انت المفتري على الله. القائل ما لا تعلم. قال معبد يكذب علي
9:13قال ابو الزبير فعدلت مع طاووس حتى دخلنا على ابن عباس رضي الله عنهما فقال له طاووس يا ابا عباس الذين يقولون في القدر فقال ابن عباس رضي الله عنهما اروني بعضهم. قال قلنا صانع ماذا؟ قال اذا اجعل يدي في رأسه ثم
9:33يدق عنقه. هذا الاثر في انكار السلف رحمهم الله على اه القدرية ومن على ايديهم نشأت هذه الضلالة وهذه البدعة من امثال معبد هذا وعمرو بن عبيد مع اخرين كانوا من وراء هذه الظلالة ونشرها في هذه الامة وقد اشتد نكير السلف رحمهم الله
10:03تعالى عليهم نعم. قال رحمه الله تعالى وله عنه قال ليس قوم ابغض الي من القدرية انهم لا يعلمون قدرة الله ان الله تعالى يقول لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. نعم اه قال ليس
10:23قوم ابغض الي من قدرية يعني انه يبغضهم بغض شديد لان قولهم في القدر من افسد القول ومن اعظم والانتقاص لرب العالمين سبحانه وتعالى بنفي قدرته وتدبيره لخلقه وادعاء ان الانسان خالق يخلق فعل نفسه فهذه من اعظم الضلالات. ومن الافك المبين
10:53السلف رحمهم الله كانوا يبرظون هؤلاء مرضا شديدا حتى قال ابن عباس ليس قوم ابغض الي من هؤلاء ولعلنا نلاحظ هنا ان ان نقول عن ابن عباس في الانكار على هؤلاء كثيرة. هم
11:12والمصنف نقل ولا يزال ينقل عنه رضي الله عنه والسبب في ذلك ان ابن عباس رضي الله عنهما ادرك بدايات هؤلاء ونشهد ببدعتهم. وليست بدعتهم. ولهذا اه نقل عنه وكذلك عن
11:32بن عمر ادرك بداية نشأته نقل عنهم نقول عديدة في الانكار على هؤلاء نعم قال رحمه الله تعالى وله عن طاووس قال كنت مع ابن عباس رضي الله عنهما في حلقة قال فذكروا اهل القدر. قال فقال
11:52في الحلقة منهم احد فاخذ برأسه ثم اقرأ عليه وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرة ولتعلمن علوا كبيرا. واقرأ عليه اية كذا واية كذا. نعم فيها هذا
12:12عظيمة ان السلف رحمهم الله في ابطال الباطل ودحظ الضلال لهم عناية فائقة بكتاب الله وعناية عظيمة بكتاب الله وهدايات القرآن. ردودهم مبنية على ذلك. ولهذا ان كان في الحلقة احد اخبروني حتى امسك به واقرأ عليه يعني هذه الايات التي فيها
12:46قيام الحجة عليه في ابطال باطله. وانكار ظلالته اقرأ عليه وقظينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين والقضاء هنا كوني ان القضاء آآ تارة يراد به الشرع مثل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وتارة يراد به الكون القدر مثل فقضاهن سبع
13:16فقوله وقظينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلنن علوا كبيرا. وان طائر هذا في القرآن الكريم ايات كثيرة جدا فيها اثبات القضاء والقدر مثل قوله تعالى ثم جئت على قدر
13:42يا موسى ايات في هذا المعنى كثيرة فيقول اتلوا عليه اي من ايات القرآن ما تقوم عليه به الحجة نعم قال رحمه الله تعالى وله عنه وذكر عنده القدرية قال فقال لو رأيت احدا منهم لعظفت انفاه
14:04مثل اه الذي سبق دققت عنقه عضدتها فالمراد بها اظهار فساد هذا القول وشماعة هذا المنكر والذي عليه هؤلاء نعم قال رحمه الله تعالى وله عنه قال الايمان بالقدر نظام التوحيد. فمن امن وكذب بالقدر فهو نقض للتوحيد
14:29وفي لفظ فمن وحد وكذب بالقدر فقد نقض التوحيد. هذا كلام عظيم جدا يروى عنه رضي الله عنه. في بيان اهمية الايمان بالقدر وعظم شأنه وان دين الله سبحانه وتعالى لا ينتظم ولا يستقيم الا به
14:49فقوله الايمان بالقدر نظام التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده فيه ان التوحيد لا ينتظم ولا يستقيم الا بالايمان بالقدر واذا قدر ان انسانا موحدا يعني مفردا لله بالعبادة
15:15وفي الوقت نفسه يكذب بقدر الله سبحانه وتعالى فتكذيبه بقدر الله ينقض توحيده ان التكذيب بالقدر من نواقض الدين من نواقض الدين فالتكذيب بالقدر ينقض توحيده فلا يستقيم توحيد ولا دين ولا ايمان ولا عمل الا بالايمان بالقدر
15:41ولهذا قال ابن عمر كما تقدم لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما تقبل منه ما لم يؤمن بالقدر لان الايمان لان الايمان كله والدين كله لا ينتظم ولا يستقيم الا
16:00الايمان بقدر الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وله عن ابي يحيى مولى ابن عفراء قال اتيت ابن عباس رضي الله عنهما ومعي رجلان من الذين يذكرون القدر او ينكرونه
16:17فقلت يا ابن عباس ما تقول في القدر لو ان هؤلاء اتوك يسألونك وقال مرة يسألونك عن القدر ان زنا او سرقة او شرب فحسر قميصه حتى اخرج منكبيه وقال يا ابا يحيى لعلك من الذين ينكرون القدر ويكذبون
16:37به والله لو اعلم انك منهم او هذين معك لجاهدتهم. ان زنا فبقدر وان سرق فبقدر وان وشرب الخمر فبقدر نعم واسناده الى ابن عباس رضي الله عنهما ضعيف اسناده ضعيف نام
17:00قال رحمه الله تعالى وروى اسحاق وتفصيل الذي اه الذي فيها يعني اه ان زنى فبقدر الى اخره هذا مبني على السواني والا آآ ابتداء يقال الله خالق كل شيء ويقال آآ كل شيء بقدر
17:20ان تؤمن بالقدر خيره وشره نعم قال رحمه الله تعالى وروى اسحاق بن الملائي عنه في قوله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم قال ان الله تعالى اخذ على ادم ميثاقه انه ربه وكتب رزقه واجله. ومصيباته ثم اخرج من ظهره ولده
17:47كهيئة الذر فاخذ عليهم الميثاق انه ربهم وكتب رزقهم واجلهم ومصيباتهم. نعم. تقدم مثل هذا احاديث عديدة وروايات كثيرة في ذكر اخذ الميثاق نعم. وفي تفسير اسباط عن السدي عن اصحابه
18:07اي مالك وابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن اناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم في قوله
18:22تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. قال الاية قال لما اخرج الله تعالى ادم من الجنة قبل ان يهبط من السماء مسح صفحة ظهر ادم اليمنى فاخرج منه ذرية بيضاء مثل اللؤلؤ كهيئة الذر
18:42فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسرى فاخرج منه ذرية سوداء كهيئة الذر فقال ادخلوا النار ولا ابالي فذلك حين يقول اصحاب اليمين واصحاب الشمال. ثم اخذ منهم الميثاق فقال الا
19:02لست بربكم؟ قالوا بلى. فاعطاه طائفة فاطاعه فاطاعه فاطاعه طائفة طائعين وطائفة كارهين. نعم. على وجه التقية. فقال هو والملائكة شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل. الاية. فلذلك ليس احد من
19:38ادم الا وهو يعرف ان الله ربه ان الله ربه ولا ولا مشرك الا وهو يقول انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون. فذلك قوله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم
19:58ذريتهم وذلك حين يقول تعالى وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها. وذلك حين قل قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. نعم هذا الاثر والسياقط طويل اورده رحمه الله تعالى لاثبات المعنى الذي تقدم في الاثر الذي قبله عن ابن
20:28رضي الله عنهما لكن هذا الاثر فيه ان انهم في ذلك الاقرار في انهم في ذلك الاقرار انقسموا الى طائع وكاره انقسموا الى طائع وكاره. قال فاطاعه طائفة طائعين وطائفة كارهين
20:57وطائفة كارهين على وجه آآ التقية فهذا المعنى آآ لما يرد ولم ينقل في الاثار التي رويت عن السلف رحمهم الله تعالى الا في هذا الاثر كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية هذا المعنى لم ينقل عن السلف يقول
21:23فيما اعلم الا في هذا الاثر. وهذا المعنى مشكل يعني هو غير آآ غير ظاهر في هذا السياق. والنصوص التي وردت في هذا الباب وهي كثيرة ومرة معنا كثير منها عند
21:43المصنف ليس في هذا. ولهذا نقل ابن القيم رحمه الله في شفاء العليل عن ابن تيمية وما نقله عنه ايظا موجود في كتاب ابن تيمية درء تعارض العقل والنقل ان ابن تيمية رحمه الله قال
22:03مثل هذا الاثر لا يوثق به. ومثل هذا الاثر لا يوثق به فان في تفسير السد اشياء قد عرف بطلان بعضها ووثق في نفسه واحسن احوال هذا وامثاله ان يكون من المراسيل وان كان ان
22:27كان مأخوذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف ان كان مأخوذا عن اهل الكتاب؟ ولو لم يكن في هذا الا آآ معارضته لسائر الاثار التي تتضمن التسوية بين جميع الناس
22:47في الاقرار لكفى نعم قال رحمه الله تعالى وذلك حين يقول قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين قال يعني يوم الميثاق. نعم هذا يتعلق المتقدم نعم. ايه نعم
23:07وعن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. قال تستنسخ الحفظة من ام الكتاب ما يعمل بنو ادم فانما يعمل الانسان على ما استنسخ الملك من ام الكتاب. نعم فانما يعمل الانسان على ما
23:27انسخ الملك الملك يعني ما ما استنسخ اي ما كتب الملك نستنسخ اي نكتب العبد انما يعمل في ضوء ذلك يعني في ضوء الكلام المكتوب في اللوح المحفوظ قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه قال كتب في الذكر كتب في الذكر عنده كل شيء هو كائن ثم بعث الحفظة
24:00على ادم وذريته وكل وكل ملائكته ينسخون من الذكر ما يعمل العباد ثم قرأ هذا كتابنا عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون وفي تفسير الظحاك عنه رظي الله عنه في هذه الاية قال هي اعمال اهل الدنيا الحسنات والسيئات تنزل من السماء كل
24:27غداة وعشية ما يصيب الانسان في ذلك اليوم او الليلة الذي يقتل والذي يغرق والذي يقع من فوق من فوق بيت والذي يتردى من جبل والذي يقع والذي يحرق بالنار
24:43فيحفظون عليه ذلك كله. واذا كان الشيء صعدوا به الى السماء فيجدونه كما في السماء مكتوبا في الذكر الحكيم نعم يعني هذا فيه ان هذا الاثر فيه ان الملائكة الذين يكتبون اعمال العباد
25:03الذين يكتبون اعمال العباد آآ من طاعات او غيرها من معاصي وذنوب واثام يكتبونها عليه كل يوم يقول اذا كان شيء صعدوا به الى السماء فيجدونه كما في السماء مكتوبا يعني
25:26يستنسخونه في ضوء عمل العبد وكتابة عمله يجدونه في اللوح في ام الكتاب مكتوبا ما اه وقع وهذا الشاهد لقوله ان كل شيء خلقناه بقدر ان كل شيء خلقناه بقدر فكل ما يقع ويحصل هو بقدر الله سبحانه وتعالى ولهذا شرع للمسلم
25:54ان يبادر عند اي مصيبة اه تصيبه الى القول قدر الله وما شاء فعل يائس احذر ان هذه امور مقدرة فيتلقاها بالايمان بالقدر ويتلقاها بالاسترجاع والاسترجاع ايمان بالقدر الاسترجاع ايمان بالقدر. عندما تقول انا لله وانا اليه راجعون. قولك انا لله هذا ايمان بالقدر
26:23ايا نحن عبيد له يتصرف فينا كيف يشاء ويدبر امرنا امرنا كما يريد فالامر امره والخلق خلقه فقولك في الاسترجاع انا لله هذا بحد ذاته ايمان به اه قدر الله سبحانه وتعالى فيبادر الى الامام بالقدر ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن
26:48ليصيبه اه كل ما سبق نقول عن ابن عباس رضي الله عنهما واشرت الى ان ابن عباس ممن ادرك بدايات هؤلاء فكثر نقول عنه في ذلك اه قال في في هذه الاية
27:11هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. قال هي اعمال اهل الدنيا الحسنات والسيئات تنزل من السماء كل غداة وعشية ما يصيب الانسان في ذلك اليوم
27:28او الليلة الذي يقتل والذي يغرق والذي يقع من فوق بيت والذي يتردى من جبل والذي يقع والذي يحرق بالنار فيحفظون عليه ذلك كله يعني ان هذه المقادير بانواعها وتفاصيلها كلها اه مقدرة
27:54وفي كل يوم آآ في كل يوم يقع في ذلك اليوم كل ما قدره الله في ذلك اليوم. ومر معنا كلا التقدير اليومي في انواع التقادير كل يوم هو في شأن
28:14والمعنى كل يوم في هو في شأن ان يحيي ويميت ويعز ويذل ويخفض يخفض ويرفع ويقبض ويبسط الى اخره ومثل هذه التفاصيل التي ذكر هنا رضي الله عنه الذي يغرق هو الذي يقع من فوق بيت والذي يتردى من جبل والذي
28:34والذي الى اخره هذي كلها تفاصيل مقدرة. وكل مقدر يقع طبقا المقدر وبمناسبة هذا الاثر آآ اذكر اخا لنا من طلاب هذه الحلقة اه رحمه الله اذكروني نترحم عليه وندعو له
28:59وهو الاخ احمد الجزائري رحمه الله اه هو من طلاب هذه الحلقة هو مواظبا عليها قرابة السبع سنوات وكذلك حلقة الوالد فاه كان معنا في صبيحة يوم ثم في الليلة المقبلة سقط من فوق بيت انا تذكرته في هذا الاثر قال والذي يقع من فوق بيت
29:26فوقع من فوق بيت وصلي عليه رحمة الله عليه و توفي بعد ان امضى سبع سنوات في المدينة حفظ وفيها كتاب الله وحضر حلقا كثيرة في العلم وحصل خيرا فنسأل الله عز وجل ان يغفر له وان يغفر لنا وان يجمعنا
29:46اجمعين في فردوسه الاعلى بمنه وكرمه لما كان جالسا رحمة الله عليه معنا صبيحة ذلك اليوم ما كان يعرف انه في عداد الموت وهو في ريعان الشباب. ما كان يعلم جالسا في حلقة علم وآآ
30:07فما كان يعلم انه مكتوب في عداد الموتى. فالرجل يكون في البيع والشراء ومجالس العلم والى اخره وقد يكون في اليوم نفسه في عداد الموتى فهذا كله يفيد الانسان وتذكروا يفيد الانسان ان يستعد للقاء ربه سبحانه وتعالى. نعم
30:33قال رحمه الله تعالى وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه خلق الله الخلق قبضتين فقال لمن في يمينه ادخلوا الجنة بسلام وقال لمن بيده الاخرى ادخلوا النار ولا ابالي
30:46ولعبد الله بن الامام احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا يزال امر هذه الامة قواما او مقاربا ما لم يتكلموا في القدر نعم يعني تكلموا في القدر اضروا بانفسهم ضررا عظيما وهذا يفيد ان سبحان الله قوله لا يزال
31:06الامة قوام يعني مستقيم ومعتدلا تكلموا في القدر وحاضوا فيه افسد عليهم خوضهم فيه امور دينهم فمضرة ومثل قوله المتقدم الامام القدر نظام بالتوحيد. فاذا في كل في القدر بالباطل هذا اخلال بالدين. اخلال
31:26ومن يدرك هذه المسألة وخطورتها يدرك وجه كون الايمان بالقدر فيه هذا الاخلال العظيم بدين الله سبحانه وتعالى نعم نكتفي بهذا نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يثبتنا على الحق والهدى
31:51وان يصلح لنا شأننا كله وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا