الدرس 66 | شرح سنن ابن ماجه | أبواب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:00وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام ابن ماجة رحمه الله تعالى في سننه في ابواب اقامة الصلاة والسنة فيها لو ما جاء في قيام الليل قال حدثنا ابو بكر من شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن ابي صالح عن ابي هريرة قال
0:20قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد الشيطان يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم بالليل بحبل فيه ثلاث عقد. فاذا استيقظ فذكر الله طه انحلت عقدة فاذا قام فتوضأ انحلت عقدة فاذا قام الى الصلاة انحلت عقده كلها فيصبح
0:44طيب النفس قد اصاب خيرا. وان لم يفعل اصبحك كسلا خبيث النفس لم لم يصب خيرا. قال حدثنا محمد بن صباحي قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل نام ليله حتى اصبح قال
1:04فداك الشيطان بال في اذنه. قال حدثنا محمد بن صباح قال اخبرنا الوليد بن مسمع الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي السلامة عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك
1:24قيام الليل قال حدثنا زوير بن محمد والحسن بن محمد بن الصباح والعباس بن جعفر ومحمد بن عمرو الحدثاني قالوا حدثنا سنيد ابن قال حدثنا يوسف بن محمد بن قال حدثنا يوسف بن محمد المنكد عن ابيه عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ام سليمان ابن
1:44داود عليه السلام لسليمان يا بني لا تكثر النوم بالليل فان كثرة النوم بالليل فان كثرة النوم بالليل يترك الرجل فقيرا يوم القيامة. قال حدثنا اسماعيل ابن محمد الطلحي قال حدثنا
2:01اثابت ابن موسى ابو زيد الرقاء الرقاشي قعن شريك عين ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد ابن
2:21قال حدثنا يحيى ابن سعيد وابن ابي عدي وعبد الوهاب وعبدالوهاب ومحمد بن جعفر عن عوف بن ابي جميلة عن زرارة بن اوفى عن عبدالله بن سلام. قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه
2:35المدينة انجفل الناس اليه وقيل قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت في الناس لانظر اليه فلما فلما استبنتم لما استبنت وجهي فلما استبنت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب فكان اول شيء تكلم به
2:55قال يا ايها الناس افنوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام. وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام قال رحمه الله تعالى وما جاء فيمن ايقظ اهله من الليل قال حدثنا العباس بن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا شيبان
3:15ابو معاوية عين الاعمى شي عن علي بن الاقمر قاع الاغر عن ابي سعيد وابي هريرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ الرجل من الليل وايقظ ايقظ
3:27فصل يا ركعتين كتب كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. قال حدثنا احمد ابن ثابت الجحدري قال قال حدثنا ابن سعيد عن ابن عجعاء ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من
3:47فصلى وانقذ امرأته فصلت فإن ابت رش في وجهها الماء رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فصلى فنبت غشت في وجهه الماء قال رحمه الله تعالى باب في حسن الصوت بالقرآن. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
4:07وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابن ماجة رحمه الله تعالى باب ما جاء في قيام اي ما جاء فيه من الفضل وما جاء في ذم تاركه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية على مشعل ابي صالح ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على
4:33يعقد الشيطان او قال على قافية رأس احدكم بالليل حبل فيه ثلاث عقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة. اذا قام توظأ انحلت عقدة فاذا قام الى الصلاة انحلت عقدة عقده
4:51كلها فيصبح نشيطا طيب النفس. الحديث. الحديث اصله في البخاري ومسلم من طريق ابي الزناد. عن الاعرج ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان على طافية احدكم ثلاث عقد
5:08فاذا ذكر الله انحلت عقدة. فاذا قام توضأ انحلت عقدة. فاذا قام فصلى انحلت عقده كلها. وطاب طي وقال طيب النفس نشيد والا قام خبيث النفس كسلان. ابن ماجة يذهب في هذا الحديث ان الحديث
5:29متعلق بقيام الليل وهن من نام ولم يصلي من الليل شيئا فقد عقد الشيطان على قافيته. وذهب اهل جماهير اهل العلم الى ان المراد هنا انه ينام حتى لا يصلي
5:45الصبح اذا نام ولم يصلي الصبح فان الشيطان يبيت فان الشيطان يبول في اذنيه. يقوم وهو خبيث النفس كسلان ولا شك ان من قام الليل ولم يصلي الصبح ان الوصف هذا لا يفارقه قد يفارقه قد تفارقه مسألة
6:08انه انحلت عقده بوضوئه وذكره لله وصلاته صلاة الليل لكن خبث النفس وكسلها لا يذهب الا بصلاة الصبح. اذا نام عن صلاة الصبح ولم يقم ان هذا يبقى شؤمه عليه يبقى شؤمه عليه
6:27اذا الحديث ابي هريرة هذا قال هنا يعقل هنا انا عندي اختصار ما فيه مقالة قسم على قافية رأسها حبل فيه ثلاث عقد هذا لفظ الذي عندي واللفظ الاخر الذي في النسخة الاخرى يعقد الشيطان
6:51قافية رأسك بالليل حب يحب فيه ثلاث عقد الذي عندي بخلاف ذلك. قال في مطبوع يعقل الشيطان على قافلة رأس اهلكم بالليل بحبل. والمثبت من الاخرى قال وهو يقول احمد عند ابي عن ابي معاوية عن عمش. اي ان هذا اللفظ هو لفظ معاوية وليس فيه ذكر الشيطان
7:16على كل حال من قام من الليل وذكر الله انحلت عقدة فان توظأ انحلت عقدة فان صلى ركعتين الليل انحلت عقده كلها. واما ويدرك هذا الفضل من قام لصلاة الصبح. اذا قام الانسان لصلاة الصبح. الله اكبر. وذكر الله وتوظأ وصلى الصبح في جماعة
7:41او صلى الصبح مطلقا فانه يقول طيب النفس وان لم يقم قام خبيث النفس كسلان. فاذا صلى الصبح فلا فلا يغود الشيطان في اذنيه. ثم قال حدثنا محمد الصباح اخبرنا الجليل عن منصور ابي وائل بن مسعود قال
8:02ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى اصبح قال ذاك الشيطان بال في اذنيه ذاك الشيطان بال في يده. الحديث في الصحيحين وهو يدل على ان من نام حتى اصبح
8:18اي لم يصلي من الليل شيئا ولم يصلي صلاة الصبح ان الشيطان قد بال في اذنيه راوي الحديث جعل اعمش انه روى هذا الحديث قال ان بوله ثقيل ولم يبل في اذنه قط
8:32ان بوله ثقيل ولم يبل في اذني قط بمعنى انه كان محافظا على صلاته الى ان مات رحمه الله تعالى التبول هنا عشان البيت مجازي معانا هو الحقيقي الاصل انه بول حقيقي انه يبول حقيقة في اذنيه
8:55والشيطان قوله لكن هل يلزم من ذلك ان يغسل اذنيه لكونه؟ بقول له قل لا لا يغسل الا اذا وجد له اثر والاصل انه هو بول حقيقي لكن ليس له اثر. والا بول الشيطان نجس بول الشيطان نجس
9:12فاذا بال الشيطان في اذن الانسان لا نلزمه بغسل اذنيه لوجود هذا البول. لان البول لان لان الغسل متعلق بنجاسة حسية فالنجاسة هنا نجاسة معنوية. لا اثر لها فلا يلزم بغسلها
9:28على كل حال اراد ايضا ابن ماجة بهذا ان من نام حتى اصبح المراد به صلاة الليل وان من نام عن صلاة الليل فان الشيطان قد بال في اذنيه. القول الاخر
9:41ان المراد بذلك ان ينام ليله كله ولا يصلي الصبح في ولا يصلي الصبح. اما اذا استيقظ وصلى الصبح فان الشيطان لا يبول في اذنيه واصبح طلوع الشمس على القول الاخر. ايه نعم طلوع الشمس. حتى اصبحت تطلع الشمس
10:00قال بعد ذلك حديث مسند الصحيحين ايضا قال حديث محمد بن صباخ بن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمرو قال يا عبد الله
10:13نعم هنا قال عبد الله بن عمرو وفي رواية اخرى انه قال عبد الله بن عمر ان المؤن المقولة له ذلك هو عبد الله ابن عمر رظي الله تعالى عنه
10:26قال يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل. وعبد الله بن عمر هو الاولى لانه الذي كان كان يشد على نفسه بالصلاة وكان يقوم الليل كله
10:40قالوا ان لاهلك عليك حقا وان لنفسك عليك حقا وان لنزولك عليك حقا. فاعط كل ذي حق حقه فالمراد بذلك انه عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه انه قال يا عبد الله
10:58لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل. وذلك ان المسلم اذا حمل نفسه ما لا يطيق وشدد على نفسه وغالب الدين فان الدين غالبه ولذلك ابن عمر يقول في اخر حياته يا ليتني اخذت بوصية النبي صلى الله عليه وسلم
11:20انه قال صم من الشر ثلاثة ايام. واضح؟ قال اني اطيقهم ذلك. فلما كبر رضي الله تعالى عنه كان يسرد عشرة ايام متواصلة ويفطر عشرة ايام. فعبدالله بن عمر له لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل
11:39الحيض رواه البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه. قال نعم العبد عبد الله وكان يقوم الليل نعم العبد عبدالله لو كان يقوم الليل وابدو الله ابن عمر قاله لا تك مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل
11:59يقول ابن عمر نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل اي كانه يحثه ويرغبه في قيام الليل. اما عبدالله بن عمرو فكان يقوم الليل كله فالنبي اراد ان ينبهه
12:16ان ترك القيام اذا كنت مداولة ثم تركت انذاك مذمة وقليل دائم خير من كثير منقطع واحب الاعمال الى الله قوامه ان قل ولا يكن كالمبت لا ارض قطع ولا ظهر ابقى. فالنبي اراد ان ينبهه انك اذا كلفت نفسك فوق طاقتها انقطعت
12:39ولم تطق ان تقوم الليل طوال عمرك وانما افعل ما تستطيع حتى لا تنقطع عنه وذلك العمل الدائم الذي يداوم عليه الانسان احب الى الى الله من العمل الكثير المنقطع
12:56فقول لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل ان هذه مذمة وعيب يعادي به المسلم ان يقوم ثم يترك لان العمل الديمة احب الى الله عز وجل من العمل الكثير المنقطع. ثم رووا من طريق زهير ابن محمد هذا صحيح. ايصال الصحيح
13:14حديث ابن عمر ابن عمر في الصحيحين رواه البخاري ومسلم. ثم قال بعد ذلك حدثنا زهير بن محمد والحسن بن محمد بن الصباح والعباس بن جعفر ومحمد عمرو الحدثاني كلها قالوا حداد زليد بن داوود
13:33قال حتى يوسف ابن محمد منكد عن ابيه عن جابر بن عبدالله سليد هذا هو ابن داوود ابن الصيصي ظعفه ابو حاتم وقال في رواية انه صدوق وقال احمد قال رأيته عند محمد عند حجاج محمد وهو يسمع منه كتاب الجامع
13:52فكان في الكتاب لجريج قال خبرت عن يحيى ابن سلمي واخبرت عن الزهري وخبرت عن صفوان فجعل زنيد يقول الحجاج قل يا ابا محمد بن جريج عن الزهري وابن يحيى ابن سعيد وابن
14:02صفوان اي انه كان يلقنه ان يدلس. قال النسائي ليس بثقة. هذا سنيد ابن داود المصيصي ضعفه غير اهل العلم وايضا يوسف بن محمد بن المنكدر قال فيه ابو حاتم يكتب ليس بقوي يكتب حديثه
14:23فقال في ابو زرعة صالح الحديث فقال البرظي عن واهي الحديث قال النسائي ليس بتقوى ضعفه الدارقطني وغيره. فالحديث بهذا الاسناد فيه سنيد بن داوود المصيصي وفيه ايضا يوسف محمد بن
14:36عن ابيه محمد عن جاء ابن عبد الله انه قال قال وسلم قالت ام سليمان بن داود عليه السلام لابنها يا سليمان او يا بني لا تكثر النوم بالليل فان كثرة النوم بالليل تترك الرجل فقيرا يوم القيامة. هذا حديث ظعيف ولا يصح
14:55ومعناه صحيح من جهة ان افضل الاعمال قيام الليل وان قيام الليل هو دأب الصالحين قبلنا. وانه من احب الاعمال الى الله عز وجل فهي وهي المراد بناشئة الليل فهي اشد وطئا واقوم قيلا
15:14فقيام الليل من احب الاعمال الى الله عز وجل. نعم. فلذا النبي صلى الله عليه وسلم كان لا كان محافظا على وتره صلى الله عليه وسلم فكان يصلي في رمضان وغيره لا يزيد على احدى عشر ركعة
15:28ثم روى من طريق اسمها محمد الطلحي قال حتى ثابت الموسى الرازي ابو يزيد عن شريكه على مشعل ابي سفيان عن جابر. قال وسلم من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. هذا الحديث حديث موظوع. هذا الحديث حديث
15:43وهو مما يذكر في مثال القلب او في مثال مثال القلب بمعنى ان يركب على حديث او على قول وذلك ان الحديث هذا له قصة فثابت ابو موسى الرازي من العباد الصالحين. وكان فيه فكان فيه زهد وعبادة
16:05فدخل على شريكه يحدث فلما رأوا شريكا النخعي ورأى بياض وجهه وضياء نوره كان يقول حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي لمشى عن ابي سفيان عن جابر. ثم وقف
16:21فلما رآه قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار هو يقصد من؟ ثابت ابن موسى ابو يزيد الرازي ابو موسى ابو ابو يزيد هذا. حفظ الاسناد انه قال شيخ حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر
16:42فظن ان قول من كثرت صلاته بالليل احس وجهه بالنهار انه من قول النبي صلى الله عليه وسلم وانما من قول من من قول شريك بن عبد الله النخعي يصف بذلك ويمدح ذلك ويمدح به من
16:55ثابت ابن موسى ابو يزيد الرازي وابو ثابت موسى ضعيف ضعيف من جهة حفظه وعدم ضبطه ووهمه والا هو من العباد الزهاد رحمه الله تعالى هو زاهد عابد اه يسمى الضرير العابد كان عابدا ولكنه من جهة الحفظ والمعرفة
17:18كريس من اهل هذا الفيلم قال فيه يحيى المعين كذاب وليس هو يتعمد لكنه كذاب بمعنى انه اخطأ حيث نسب قوله ليس بقوله قال فيه ابو حاتم وقال فيه ابن حبان
17:36كان يخطئ كثيرا لا يجوز الاحتجاج بخبره وقال الذهبي واه اين حديثه منكر؟ ليس بهذا الحي. وقال فيه غير واحد ضعيف الحديث لا يحتج. قال العقيلي كان ضريرا عابدا حديث باطل. ليس له اصل. اي حديث؟ هذا. هذا الحديث ليس له اصل حديث باطل. ليس له اصل
17:58ولا يتابع عليه ثقة اذا سمعت بالحديث من كثر النهار ليس يعرف الا من طريق ثابت ابن موسى هذا وقال ابن عدي فيه روى عن شريك حديثيه منكرين احدهما لا ولا يعرها الا به احد واحدهما سرق منه جماعة يعني الحديث ان لا يعرفان من طريقه عن شريكه
18:25ولا يعرفان الا من طريقه وسرقه سرق الحديث هذا السراق تروى عن شريكهم سارقوهم وهم قد سرقوه من ثابت موسى يقال وسبق الحديث عن ثابت من الضعفاء عبد الحميد ابن بحر يعني شرق الحديث هذا من روى عبد الحميد
18:49وعبدالله بن شرم الشريفي واسحاق بن بشير الكاهري وموسى بن محمد المقدسي. وكل هؤلاء كذبة. لحظة. كل كذبة ايش؟ لم سرقوا ونسبوه الى شريكه. فالحديث موضوع ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن معناه صحيح
19:09من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. قيل للحسن البصري ما بال اهل الليل لهم ضياء وانه نور؟ قال من خلوا بالله عز وجل فكساهم الله عز وجل من نوره
19:22هذا قول الحسن البصري تعالى ثم قال حتى محمد شارح ابن يحيى ابن سعيد ابن ابي عدي وعبد الوهاب محمد ابن جعفر عن عوف ابن ابي جميل عن زرارة ابن اوفى
19:32عن عبدالله بن سلام رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما دخل المدينة انجفل الناس اندفل الناس اليه اي يريدون ان يروا النبي صلى الله عليه وسلم
19:45فيقول فجئت في الناس لانظر اليه فلما استبينت وجهه واستبنت وجهه وسلم عرفت ان وجهه ليس بوجهي كذاب صلى الله عليه وسلم. فكان اول شيء تكلم به قال قال صلى الله عليه وسلم ايها الناس افشوا السلام
20:02واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام الناس نيام تدخل الجنة بسلام. هذا الحديث اسناده صحيح ورجاله كلهم ثقات. رواه عهد ابي جميلة عن زرارة ابن اوفى عن عبد الله ابن سلام رضي الله تعالى عنه
20:23وقد روى الحديث الترمذي وقال فيه هذا حديث حسن صحيح هذا هل حسن صحيح. فيدل هذا الحديث على فضل قيام الليل وعلى فضل افشاء السلام وعلى فضل اطعام الطعام. وان من
20:38اتصى بهذه الصفات الثلاث وكان محافظ على فرائضه فانه يدخل الجنة بسلام ثم روى من طريق العباس ابن عثمان الدمشقي ابن الوليد مسلم حدى شيبان ابو معاوية الاعمش عن علي ابن الاقمر
20:55عن الاغر مزن عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ الرجل الليل وايقظ امرأته فصليا ركعتين فصليا ركعتين كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات هذا الاسناد اسناده صحيح لكن وقع فيه خلاف بين رفعه ووقفه
21:20فرواه سفيان سفيان الثوري عن مصعب بن كجام عن علي بن الاقمر عن الاغر عن ابي سعيد قوله عن ابي سعيد قوله ورواه الاعمش عن ابي الاقمر عن الاغر عن ابي سعيد وابي هريرة فرفعه
21:35فالحديث اختل في رفعه ووقفه ولا شك ان الاعمش من الثقات الحفاظ فزيادة رفعه مقبولة فيكون الحديث له حكم الرفع. وفيه فضل من ايقظ اهله لنستيقظ من الليل وايقظ امرأة مصليا
21:55لا يلزم من قولهما فصليا الجمع. لا يلزم من ذلك انهم يصلون انه يصلوا وياها جميعا. وانما يصلي هو في حدة وهي في حدة فيكتبى من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات
22:08ثم روى من طريق ابن عجلان صحيح روى ابن القعقاع قال رحم الله رجلا قام من الليل وصلى وايقظ امرأته فصلت فان ابت غش في وجهها. الرش النبح الخفيف النبح الخفيف من باب تنبيهها وليس من باب تعذيبها. انما ينبهها
22:31ان اراد الذبح في وجهها الماء رحم الله امرأة قامت الليل فصلت وايقظت زوجها فصلى فان ابى رشت في وجه الماء هذا الحديث اسناده اسناده على شرط مسلم ورجاله رجال صحيح مسلم
22:50ابن عجلان من رجال الصحيح والقعقاعي وابن حكيم عن ابي هريرة اسناده اسناده صحيح. وابن عجلان من رجال مسلم واسناده اني وهو ممن يقوى في الحديث اسناده صحيح ويدل على فضله
23:05قيام الليل ومع ذلك في رش في رش الماء في وجه المرأة وفي رش في رش او رش في وجه الرجل لابد ان يراعي في ذلك المصلحة والمفسدة فان ترتب على ذلك مفسدة قلنا لا تغشين ولا ترش
23:20حتى لا تاكل المفسدة اعظم من هذه السنة فقصارى ما في قيام الليل انه سنة وليس بواجب. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة الا تصلين؟ قال علي انفسنا بايدي الله فان شاء ان يبعثها
23:34وان شاء ان يعني بمعنى انه ليس لنا في ذلك شيء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وكان الانسان اكثر شيء جدلا اي انه جادل علي به باطل ليس بحق انه ان تعليق الفعل بالمشيئة ليس حجة انما يمتثل ويفعل
23:54ويفعل الاسباب التي تعينه على قيام الليل. لكنه اراد انه ليس ذلك من جهة انفسنا. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بقيام الليل وجوبا كما قال الا تصلين من باب الترغيب
24:08والحث على ذلك. على كل حال نقول في رش الوجه رش الماء قد يترتب عليه مفسدة فلا يرش الا اذا علم من اهله او علمت من زوجها انه يقبل ذلك ويفرح به. والغش ايضا يكون نبح خفيف. من باب ان يتنبه فقط. وليس من باب ان تؤذيه بهذا الماء. لان من
24:28من تجهل وتريد ان تطبق هذه السنة ترتب على ذلك طلاقها وهذا يحصل ترش ماء او تأخذ يعني ماء كثير تصب على وجه زوجها فيترتب عليه فراقها وطلاقه هذا من المفاسد التي لا تجوز. نقف على هذا والله تعالى اعلم
24:48والحديث ان في الجنة غراق ونفس متقدم لا ليس هذا هو ولا غيره هذا في حديث اخر. ايه صح. هنا حديث اخر. ان في الجنة ظاهرها لما قال لمن؟ قال لمن اطاب الكلام. واطعم الطعام وصلى الناس لكن يغني عن هذا
25:08والان من جهة انه يدخل الجنة