الدرس 55 | شرح سنن ابن ماجه | أبواب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على الحبيب اللهم اغفر لنا لشيخنا وللحاضرين. قال الامام ابن ماجة رحمه الله تعالى في سننه في ابواب اقامة
0:20الصلاة والسنة فيها باب ما جاء في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه باب ما جاء في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف رجل من امته في مرضه
0:50وقفت عند سم لو ما جاء في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف رجل من قال حدثنا محمد بن المتنا قال حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن بكر ابن عبد الله عن حمزة ابن المغيرة عن حمزة
1:20وغيرة بن شعبة عن ابيه قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهينا الى القوم فقد صلى بهم عبدالرحمن بن عوف الرشى فلما احس بالنبي صلى الله عليه وسلم ذهب يتأخر يتأخر فاومأ اليه. فاومى اليه النبي صلى الله عليه وسلم
1:40ان يتم الصلاة فقد قال احسنت كذلك فافعل. بعض ما جاء في انما جعل امام ليؤتم به. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة. عن ابيه
2:00عائشة قالت اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليه ناس من اصحابه يعودونه فصلى النبي صلى الله عليه وسلم جالسا فصلوا بصلاتي قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا ركع
2:20اركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم صرع
2:36فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا نعود وحضرت الصلاة فصلى بنا قاعد وصلينا قعودا ما قضى الصلاة قال انما جعل الامام يؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولا
2:56لك الحمد واذا سجد فاسجد واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا ناجعون. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدث انه شيء ابن بشير عن عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:16انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده. فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا. قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا ليث ابن سعد عن عن ابي الزبير عن جابر قال
3:37بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يكبر يسمع الناس تكبيره فالتفت الينا فرآنا قياما فاشار الينا فقعدنا فصلينا بصلاة قعودا فلما سلم قال ان كدتم ان كدتم انما
3:57الو ان كيتمن ما تفعلوا فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود. فلا تفعلوا اهتموا ائمتكم ان صلوا قياما فصلوا قياما. وان صلوا قاعدا فوإن صلى قاعدا. ان صلى قائما فصلوا قياما
4:17او يصلى قاعدا فصلوا قعودا. قال بعض ما جاء في القنوت في صلاة الفجر. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس بن غياث ويزيد ابن هارون عن ابي مالك الاشجعي
4:33عن ابي مالك سعد ابن طارق قال قلت نبي يا ابه انما قد انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ها هنا بالكوفة نحوا من خمس سنين فكانوا يقنتون في الفجر
4:53قال اي بني محدث؟ قال حدثنا حاتم بن بكر ضب قال حدثنا محمد بن يعلى زنبور. قال حدثنا عن بسة عبد الرحمن عن عبد الله ابن نافع عن ابيه عن ام سلمة قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القنوت في الفجر. قال حدثنا علي الجهظمي قال حدثنا يزيد ابن
5:13زريعين قال حدثنا هشام عن قتادة عن انناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنته يقنت في صلاة الصبح يدعو على حي من احياء العرب شهرا ثم ثم ترك
5:23قال اخبرنا عبد ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا سفيان عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال لما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من صلاة الصبح قال
5:33اللهم انجي الواليدا بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين في مكة اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها سنين كسنين يوسف. قال قفلة باب ما جاء في صلاته صلى الله عليه وسلم في مرضه. الحمد لله. والصلاة
6:03والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابن ماجة رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه. فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى في مرضه لما جحش من فرسه
6:23سقط من فرسه فجحش فصلى جالسا. وصلى ايضا في مرض موته صلى الله عليه وسلم جالسا واصل هذا الباب قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وقوله صلى الله عليه وسلم
6:43صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. وتبويب تبويب الماجه على هذه الاحاديث بالصلاة على رسول الله في مرضه ليعلم المسلم كيف يصلي اذا مرض وكيف كان رسوله صلى الله عليه وسلم يصلي حال مرضه لان
7:03النبي صلى الله عليه وسلم بين صلاة المريض من جهة قوله وبينها ايضا من جهة فعله صلى الله عليه وسلم ولا شك ان تبيين القول بالفعل اتموا بيانا واوضح قال رحمه الله قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو
7:23راوية وكيع بن جراح وحدثنا عن ابن محمد عن اسود عن عائشة قالت لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه قال معاوية لما ثقل جاء بلال يؤذنه بالصلاة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروا ابا بكر
7:43فليصلي بالناس هذا من باب ان الخليفة بعده هو ابو بكر الصديق هذا اشارة وايماء ان الخليفة هو ابو بكر الصديق قل له يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف اي رقيق رقيق لا يتمالك نفسه اذا قرأ القرآن
8:03الكثير البكاء فاذا قرأ وبكى لا يعقل الناس قراءته ولا يفقه قراءته. فلو امرت عمر رظي الله قلب الناس وكانت عائشة رضي الله تعالى عنها ارادت بذلك الا يتشاءم الناس ببكر الصديق. فقال لي اخبروا ابا بكر
8:23يصلي بالناس ثم قال انكن صواحب يوسف. اي ان هذه مكيدة انكن صواحبات يوسف. فحفصة ان يصلي عمر من باب ان يكون له المكانة وعائشة ارادت ان تمنعنا حتى لا يتشائم الناس به. قالت فارسلنا
8:43الى ابي بكر فصلى بالناس فوجد وسلم من نفسه خفة فخرج الى الصلاة يهادى بين رجلين وهذا يدل على ان المريض اذا يصلي المسجد فهو افضل ولو تحامل نفسه فصلى فهذا هو الافضل. فاذا جاء عن بعض السلف انه كان يحمل
9:03الى الصلاة على الاكتاف. فقيل له لقد اذن الله لك ان تصلي في بيتك. قال اذا لم تجد اذا لم تجدوني في المسجد قال استطيع فاطلبوني في المقبرة. ولذا قال رضي الله تعالى عنه لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد رأيت من رجل
9:23يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام الصف من عظيم حرصهم على الصلاة في المسجد. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما وجد لنفسه فيستطيع معها الذهاب ووالده يستطيع ان يقف ويحمله من يعينه على الذهاب قال خرج الى الصلاة
9:43يهادى ان يحمل بين رجلين ورجلاه تخطان. رجلين تخطان المعنى انه لا يستطيع ان يرفعها وانما تسحب صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على عظيم مرضه وشدة مرضه انه لم يستطع ان يرفع قدمه فيمشي وانما حمله واخذ
10:03ان يسحبا معنى انه رجلاه تخط وتمسح تخطاني في الارض معنى انه يجرها جرا. قالت فلما احس ابو بكر الصديق ذهب ليتأخر اي يرجع ويتقدم فاوبئ اليه النبي صلى الله عليه وسلم مكانك واشار اليه مكانك قال مكانك قال فجاء
10:23حتى اجلساه الى جنبي ابي بكر الصديق فكان ابو بكر في رواية البخاري فاجلساه عن يساره عن يسار ابي بكر الصديق قولي عن يساره يصبح من الامام؟ اصبح النبي صلى الله عليه وسلم فكان وكي اتم بصلاة
10:43النبي صلى الله عليه وسلم والناس يأتمون بصلاة ابي بكر. والنبي صلى جالسا ابو بكر صلى قائما والناس صلوا قياما هادي حالة وصورة كيف يصلي الامام المريض بامته او كيف يصلي الامام المريض مأمومين وقد بينا سابقا ان الامام
11:03لو حالات حالة يبتدأ الصلاة وهو مريض ويصليها وهو جالس فهذا يجب ان يصلوا جلوس. صلوا جلوس جميعا الحالة الثانية ان يبتدأ الصلاة قائما ويعرض عليه الجلوس في اثناء صلاته فهذه الحالة يتم المأمومين
11:23الصلاة قيام. الحالة الثالثة ان يدخل في الصلاة ويقول هو الامام كهذه الحالة فيتم الناس صلاتهم قياما حيث ابتدأوا. اذا العبرة بابتداء الصلاة ابتداؤها قياما اتموها قيامة ويبتدأوها جلوسا اتموها جلوسا. واضح؟ الا الحالة الرابعة ان يبتدأ صلاته جالس ثم ينهض ويستطيع
11:49وجب عليهم جميعا ان يقوموا هذه اربع حالات لا خامسة لا خامسة لها. يبتدأ الصلاة قائما فيبتدأون قياما يبتدأ الجاية نبتدأ جلوسه يبتدؤها قائما ويعرض الجلوس يصلون قياما يبتدأها جالس ثم يقوم يتمونها قيامها
12:09هذه اربع حالات واضح؟ قال حدثنا ابو بكر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت امر رسول الله وسلم ابا بكر يصلي في الناس في مرضه فكان يصلي بهم فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خفة فخرج واذا بكر يؤم الناس فلما رأى بكر استأخر
12:29فاشار اليه اي كما انت. فجلسوا حذاء ابي بكر الى جنبه فكان يصلي والناس يصلون بصلاته كذا الذي قبله في الصحيحين اخرجهما البخاري ومسلم. ثم قال ايضا حتى انس ابن علي الجهظمي
12:49الخريبي قال سلمة ابن نبيد اخبرني دعاء اخبرنا ان نعين به هند عن قال هنا ناصر بن علي الجار حذيفة عبدالله بن داوود قال من كتابه بيته. قال سلمة يقول عبد الله بن داوود قال سلمة. اخبرنا عن نعيم نبيهن
13:09النبيط ابن شريط. اذا سلف نبيض يقول اخبر نعيم عن لبيت الله والده ابن شريط عن سامي عبيد قال اغمي على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه ثم افاقه. فقال احظرت الصلاة؟ قالوا نعم. قال ابو بكر بلال
13:29يؤدي امور مكة ليصلي بالناس ثم اغمي عليه فافاق. فقال احد قالوا نعم. قال مروا بلال فليؤذن بالناس ومروة ليصل بالناس ثم اقضي عليه فقال احظرت الصلاة؟ قالوا نعم. قال مروا بلالا فليؤذن. وابو بكر يصلي بالناس. فقالت عائشة ان ابي رجل اسيف اذا قام
13:49ذلك المقام يبكي لا يستطيع فلو امرت غيره ثم اغمي عليه فافاق فقال مر بلالا وذكر الحديث. ان كل صواحب يوسف ثم قال قال فامر بلال فاذن وامر وامر ابو بكر فصلى بالناس ثم انه سلم وجد خفة قال انظروا الى من الى من اتكأ عليه
14:09جاءت بريرة ورجل اخر فاتكأ عليهما فلما رآه ابو بكر ذهب ينكص فاومى اليه ان اثبت مكانك ثم جلس حتى جلس الى جنبي ابي بكر حتى قام ابو بكر صلاته ثم انه سلم قبض صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث
14:29كما ذكر رواه النسائي في الكبرى ايضا من طريق قتيبة عن حميد عن سنن الابيض عن اه نعيم عن ابيه عن نعيم عن النبيض شريط اه قال ايضا وجاء من حديث مسروق عن عائشة وسمي
14:49انه مسروق سمي مثل اخر مظهر انه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدوا ايه؟ اسمه بلوة والمحفوظ بهذا الحديث المحفوظ انه خرج بين رجلين ذكر ذكر بريرة هنا نقول فيه نظر والمحفوظ؟ قال ابو عبد الله ها؟ قال ابو
15:19الحمد لله هذا حديث غريب لم يحدث به غير النصب عن نصب العلي الجهوي الحديث في الصحيح وان الذي حملاهما العباس وعلي وليست بريرة ونوبة. نعم. نوبة المولى ايضا النبي صلى الله عليه وسلم لكن الصحيح ان الذي حمل النبي صلى الله عليه وسلم واتكأ عليهما هما العباس
15:49عباس وعلي رضي الله تعالى عنهما ولو قلنا انه انه بريرة ونوبة هذا فان بريرة تعتبر ممن اعتقتها عائشة هي مولى لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. فمثل هذه المولى لكن يبقى ان في اشكال وهي انها عتيقة عتقتها
16:09لكن يبقى للنبي بمنزلة الوالد لامته صلى الله عليه وسلم. فيكون حكمه حكما خاصا. والا لا يجوز للمرأة ان بكى عليها الرجل الاجنبي لكن هذه اولا اقول العبارة الحديث ليس بصحيح هذه العلة هذه اللفظ ليس صحيحة والمحفوظ ان العباس علي وان سلمنا فيكون
16:29الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ينزل منزلة الوالد آآ نساء امته وهذا وجه هذا وجه لكن يبقى الحديث فيه اشكال من جهة اتكاء النبي صلى الله عليه وسلم على على بريرة
16:49قال هنا لاحد اخرج عندي قال ولا وش قال عندك يا ابو عبد الله هذا حديث غريب. بن ماجد. ويحدث به غير نص من العلم. زيادة عندك عندك موجودة زيادة
17:29طريقة وش الحديث؟ والله يمكن النصر هلا ابو الحسن حدثناه وابراهيم بن نصر قال حدثنا وسدد قال حدثنا عبد الله بن داوود. مم. حدثنا ابراهيم بن نصر قال حدثنا ابو نعيم
17:49هل حدثني عبد الله بن داوود نحوه؟ نعم. وهو يومئذ بمهضة ثم عدت اليه بعد ذلك يوما اخر. سألته فقال سل عما شئت فسألته عن سلمة بن نبي. مم. تذكر الحديث نحوها واطول منها هذا. في البخاري يقول في سلف هذا انه اختلط في اخره
18:09ووثقه احمد وثقه ايضا آآ يحيى وثقه النسائي وغيره لكن يبقى هذا الاشجعي قال الثقة وثقه وقال البخاري له صحبة يبقى عندنا الاشكال والتفرد نص بن علي الجهوي بهذا الحديث. عبد الله بن داوود الخريج بثقة
18:39والاصل ولكن يبقى تفرد نصر ابن علي ابن نصر الجهوي ومن الثقات لكن تفرده بهذا الخبر طبقا لمحل اللياقة احمد بن حنبل يقول في نص هذا قال لا اعرف ما به بأس ان شاء الله ورضيه. ومن سيوثقه
18:59يبقى الاشكال في مسألة وجه الاعلان فقط هو تفرد اه انه طالح حملته او اتكأ على على بريرة وعلى رجل اخر له من النوبة ويبقى ان هذا محل اعلام. والحديث في الصحيحين
19:29وهو بريدة قصدي ها؟ ولعلها تصحيح. نعم. وفي وفي هذه الصحيح. ايوا النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجهه فاذن له خرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رضي الله عنها هو الصحيح يقول حديث محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتكأ على العباس
20:09وعلى علي رضي الله تعالى عنه في البخاري ومسلم هذا هو المحفوظ. بعضهم حمل قال انه يقول انه خرج من البيت المسجد بين بريرة ونوبة من ثم الى مقام الصلاة بين العباس وعليه. ذكروا ذكروا الحافظ ابن حجر. وقال ذكر ابن حبان القصة عن التعدد. لكن يبقى
20:29الاشكال الذي هو بحل الاشكال اتكأه على بريرة. وبريرة مولاة لعائشة رضي الله تعالى عنها على كل حال الذي علينا هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وصلى مع ابي بكر الصديق وكان من جابر الصديق ثم روى ايضا قال
20:49تحدث علي بن محمد عن وكيان اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابن عباس وذكر مرض النبي صلى الله عليه وسلم وذكر قول عائشة ان النبي قالها في بيت قال ادعو لي عليا قال ادعوه قالت حفصة يا رسول ادعو عمر؟ قال ادعوه. قالت العباس؟ قال ادعوه. فلما اجتمعوا رفعوا رأسه فنظر فسكت
21:09ثم قال فقال عمر قوموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء بلال يؤذن بالصلاة فقال مروا ابا بكر يصلي بالناس فقالت عائشة يا رسول الله ان ابا بكر رجل رقيق حصر
21:19متى لا يراك يبكي والناس يبكون فلو امرت عمرا يصلي بالناس. فخرج ابو بكر وصلى بالناس فوجد وسلم من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين الطريق عن ابن عباس ايضا انه خرج يهادى بين رجلان بين رجلين ورجلاه تخطان في الارض فلما رأى الناس سبح ابو بكر الصديق
21:39فذهب يتأخر فاوضى اليه النبي اي مكانك. فجاء وسلم فجلس عن يمينه لفظة يمينه هذه شادة المحفوظ جلوسه عن يساره. فجلس عن يمينه جلس عن يساره وايضا عل بعلة اخرى وهي سماع لاسحاق من قد ذكر
22:09بخاري بترجمته قال روى عنه ابو قيس وابو اسحاق ولم يذكر ولم يذكر ولم يذكر ابو اسحاق سماعا منه اذا الحديث بقوله وجلس عن يمينه تقول لفظة اليمين هذه غير محفوظ. المحفوظ انه جلس ان يسأل والفرق بينهما
22:29انه لو كان عن يمينك لمن؟ ابو بكر الصديق وان كان عن يساره كان الامام الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في الصحيح عن عائشة وجلست عن يساره فهذه المحفوظة. وفي رواية شيخين في سياق
22:49اخر رجلين العباس وعلي. في رواية مسلم العباس وولده الفضل. في اخرى العباس واوسام. وعند رد ابن اسامة وعند ابن حبان بريرة ونوبة. هم من اه وقيل حمد عبد وعند ابن سعد الفضل وثوبان وجمعوا بين هذه الرواية على تقدير ثبوتها بان خروجها تعدد تعدد تعدد فيتعدد ما يتكئ
23:19ولكن لا اقول اشكال ما هي اشكاله فقط اتكاؤه على بريرة. والبريرة مولاة التعدد لكن يقول الصحيح هذه اهواء تعدد واجابة ما في حرج امره واسع. مم. لكن اه لو كانت لو كانت ايضا يعني عتيقته ما في اشكال يوم كانت امته
23:39في ذلك فكيف قال لها؟ عتيقة عائشة رضي الله تعالى عنها. حديث اخر واراد بهذا الباب كيف صلى النبي وهو مريض ما كيف صلى؟ صلى وهو جالس صلى وهو جالس ويكفي
23:59في ذلك قوله صلي قائما وان لم تستطع فجالس فالنبي صلى جالسا لمرضه صلى جالس في عدة مرات كما سيأتي معنا ثم روى قال باب ما في الصلاة فهو جاء في صلاة الرسول خلف رجل امته. الذي لم يصلي خلف جملته الا رجلين. صلى خلف
24:19ابن عوف واتم الصلاة خلفه. وصلى خلف بكر ولم يتم. واضح يعني لو قيل من الصحابي الذي صلى خلفه النبي صلى الله عليه وسلم ان لم نقل هو عبد الوهاب بن عوف. اما بكر الصديق فصلى صلى خلفه وابى
24:39ان يتم الصلاة حتى تأخر واتم النبي صلى الله عليه وسلم صلاته. ابو بكر الصديق لما صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم واتى النبي تراجع ابو بكر الصديق وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم في الحالة الثانية جاء النبي وجلس عن يساره وكان ابو بكر هو المأموم والرسول هو الامام. ذكروا لنا حديث حمزة ابن غيرة عن ابيه
24:59يقال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهينا لقومه تخلف فصلوا. فانتهينا القوم قد صلى بهم ابن عوف. ركع فلما حس ابن سلم ذهب يتأخر اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يتم الصلاة. قال وقد احسنت كذلك افعل اي انك اذا اتيت وقد قال بلال يا رسول الله
25:19قمت لما تأخرت قال احسنت وكذلك افعل اي افعل اذا تأخر الامام ولم يكن هناك يعني آآ موعد يأتي وتأخر عن موعدها وتأخر مطلقا فان المؤذن يقيم ويأمر من يصلي بالناس. فالنبي صلى الله عليه وسلم حسن فعل بلال عندما
25:39وامر ابن عوف ان يصلي بالناس. ولن يا ابو بكر الصديق لعدم يا كوني غير موجود في ذلك المقام وانما كان المتهيأ والموجود هو ابن عوف رضي الله على باب ما جاء فيه انما جعلني اتم به هذا من جهة الهيئة والافعال لان الاهتمام بالايمان اما ان يكون بالافعال
25:59اما يكون في الافعال والهيئات واما ان يكون في النيات. فاما الافعال والهيئات فيجب على المأموم ان يأتم بامامه ولا يجوز له مخالفته فيما يتعلق بأركان الصلاة كقيامه وركوعه وسجوده ورفعه من الركوع لا يجوز ان يسابقه ولا يجوز
26:19بل يتخلف عنه. واما في النيات فقد اختلف العلماء في ذلك. منهم من اوجب الاهتمام بالامام مطلقا في الباطن والخارج الباطن والظاهر في النية وفي الهيئة. في النية وفي الهيئة ومنهم من اوجبها في الهيئة والفعل ولم يوجبها
26:39ومعنى ذلك لو ان الامام يصلي الظهر والمأموم يصلي الفجر. النية تختلف والهيئة تختلف فيقال هنا يصلي المأموم مع امامه بنية الفجر ويجلس في الركعة الثانية ويفارق الامام وهذا حكم خاص
26:59اما اذا كانت النية واحدة والهيئة واحدة لم يجز له التخلف ولا المسابقة. كذلك لو كانت يصلي الامام فريضة والمأموم يصلي فريضة اخرى بمعنى فائتة او منسية فهنا اذا كانت الهيئة متوافقة وجب عليه الموافقة في هيئتها وان كانت
27:22هي متخالفة فالصحيح انه يوافقه فيما يستطيع ويتخلف عنه فيما لا يستطيع. بمعنى لو صلى المغرب خلف من يصلي العشاء نقول اجلس في الثالثة ولا توافق الامام في الرابعة. تجلس وتسلم في الثالثة او تنتظر حتى تسلم اعينك. من اهل العلم
27:42فيقول لا يجوز ان يصلي المأموم خلف الامام صلاة تختلف تختلف هيئتها. وتختلف نيته. هذا اشد الناس الحنابلة واهل الرأي. هنشدده في هذا الجانب ولا يجوزون ان تختلف الهيئة هيئة المأموم عن هيئة الامام
28:02لقوله عز وجل انما جعل الامام يؤتم به. والواضح من هذا القول ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر بقوله فاذا كبر فكبروا فاذا ركع فاركع واذا سفجر استشهدوا واذا جلس مجلس معنى ان توافقهم الا اياه ولا يلزم الذات موافقته النية. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
28:22بنية النافلة وهم يصلون بنية الفريضة في صلاة الخوف. وثبت ايضا ان ان معاذ كان يصلي معه الفريضة وينطلق يصلي بقومه النافذة واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. فاشتراط التوافق النيات نقول ليس بشرط. واما التوق الهيئات فهو شرط اذا كان يصلي نفس
28:42طلعات الامام. اما اذا كان يصلي صلاة غير الصلاة تصليها الامام وهي تختلف في هيئتها. وجب عليه متابعته فيما يستطيع. وترك متابعته فيما لا يستطيع. ذكر هنا حديث ابي هريرة وحديث عائشة احاديث كثيرة في هذا الباب. مفادها انه قال انما جعل
29:02لم يؤتم به فاذا ركع فاركع واذا ركع فارفع واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا. وايضا حديث الزهري عن سفيان عن الزهري انس قال مثل ذلك صنع فرس فجحش شقه الايمن ثم قال صلى الله عليه وسلم انما فعلا يؤتم به فاذا كبر في كفه واذا ركع فاركع واذا قال ربنا فقل ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجد
29:22اذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. رويضة من طريق عمرو او عمر بن ابي سلمة عن ابيه ابي هريرة مثله. فاذا كبر المكبر واذا ركع تركع واذا قال ربي لك الحمد وان صلى قائما صلى قياما صلى قال صلحوا قعودا. والاحاديث هذي كلها من جهة متنها صحيحة. حديث ابي هريرة حديث عائشة وانس في الصحيحين
29:42واحد ابي هريرة بغير هذا الاسناد ايضا في الصحيحين لكن ليس بهذا الاسناد هذا اسناد فيه عمر ابن ابي سلمة وهو لا بأس به كحي يحسنه. ثم روى ايضا من طريق عمر
29:52ثم رويض من طريق الليث عن ابن زويع الجابر وهو في الصحيحين ان قال الشيخ فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يكبر الناس تكبيرة ما يسمى البلاغ يبلغوك يبلغ والنبي هو الذي يصلي بالناس قاعد وبكر امام وابو بكر وابو بكر مبلغ مأمون خلف النبي صلى الله عليه وسلم
30:12فرآنا في القيامة يقول تبل رآنا قيام فقال فاشار اذا فقعدنا فصلينا بصلاته قعود ثم قال ان كدت ان تفعلوا فعل يقومون على ملوكهم وهم قعود. فلا تفعلوا ائتموا بائمتكم ان صلى قائما فصلوا قياما وان صلى قاعدا فصلى
30:32يخرج من هذا الامر يخرج من قوله وان صلى قال صلوا قعودا اذا عرظ الجلوس في اثناء القيام كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في اثناء الصلاة قاعدا فاتم الصحابة قياما. الحالة الثانية اذا كان اذا اذا آآ
30:52اه اذا عرض القيام والحالة الثانية دخل الامام والناس قد صلوا قبله مع امام صحيح ثم ثم صلى الامام الذي هو مريض فهنا يتمون صلاتهم ايضا قياما. واما حديث لا تصلوا خلف خلف قاعد بعدي فهو حديث باطل. حديث انه قال
31:12لا يصلى خلف قاعد بعدي نقول هو حديث باطل. اشترط بعض العلماء ايضا انه لابد ان يكون الامام هو الامام الراتب. اما ان كان الامام امام عارض فلا تترك او لا يترك القيام لاجله. لان الاصل ان يصلي قائما وانما يترك القيام في اضيق احواله واضيق احواله ان
31:32الامام راتبا وان يكون الجلوس اه ابتدأه وهو جالس واما اذا كان غير راتب او كان الجلوس عارض فانه يبقى على الاصل هو ان يصلي قائما. ولذلك جمهور الفقهاء يذهبون الى انه لا يجوز يصلي قائم خلف قائم
31:52صحيح الصحيح جوازه لقوله صلى الله عليه وسلم وان صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون او فصلوا قعودا اجمعين. ذكر باب ما جاء في القنوت صلاة الفجر نقف عليها والله اعلم. لكن السجود
32:12نصلي قاعد يسجد امام يصلي فيه قائما فقال لا يصلي ها؟ نام يعني امرهم انه يأمرون الامام لا يصلي فيهم لانه يصلي فيهم قاعدا ويسجد ايضا العلة طيب في اشكال هو امر انا توقعت المشكلة
32:42ان لا يصلي خلف قاعد يقول فصلوا قعودا يقول لا تصلوا صلوا صلوا قد صلوا جلوسا. اذا سجد جالس يجلسون يسجدون يصلي ترك القيام من باب اولى يسمع يا شيخنا اللي يسمع حاجة تبليغ في حاجة فقط
33:22يجوز لحاجة اما بغير حاجة فمن علم يبطل صلاة المبلغ. الحزم يشدد فيها. ويبطل صلاتنا وبين اخوه. هذا ذكرنا بغيره اللي موجودة الان والموجود بعض المساجد في متى توصل؟ تقول هل تعرف هذا خطأ؟ لك متى بتوصل انت؟ هذي اقرب ما يقال يعني كأنه يعني من زينة المسجد. ولا تجوز ان ان تتخذ
33:52هذه الطرق لتزيد المسائل التبليغ يكون لاي شيء عند الحاجة اذا كان هناك حاجة بلغت اذا لم يكن كحاجة فلا يبلغ لان رفعه بالصوت هذا بس ما ينقص حتى لو ما تبطل الصلاة ولا نقول سنة السنة يعني اقرارا للنبي صلى الله عليه وسلم
34:12عند الحاجة. في غير الحاجة نقول هذا غير مشروع