216 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى والمقصود ان الايمان بالقدر مرتبط بامتثال الشرع وامتثال
0:22الشرع مرتبط بالايمان بالقدر. وانفكاك احدهما من الاخر محال. فان الاقرار بالقدر مع الاحتجاج به على الشرع ومحاربته ومحاربته به مخاصمة لله تعالى في امره وشرعه ووعده ووعيده وثوابه وعقابه
0:44وطعن في حكمته وعدله وانتقاد عليه في ارسال الرسل وانزال الكتب وخلق الجنة لاوليائه المصدقين بها وخلق النار لاعدائه المكذبين ونسبة لاحكم الحاكمين واعدل العادلين الحكيم في خلقه وشرعه العدل في قوله وفعله وحكمه
1:10ونسبة لاحكم الحاكمين واعدل العادلين الحكيم في خلقه وشرعه العدل في قوله وفعله وحكمه الى العبث والظلم في ذلك ككله ونسبة ونسبة لاحكم الحاكمين واعدل العادلين الحكيم في خلقه وشرعه العدل في قوله وفعله وحكمه الى العبث
1:34الظلم في ذلك كله كذا هي لكن لعلها ونسبة احكم الحاكمين لكن كذا في ونسبة احكم الحاكمين ثم ذكر صفات له الى العبث نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وكذلك الانقياد في الشرع مع نفي القدر واخراج افعال العباد عن قدرة الباري. وجعله
2:03مستقلين بها مستغنيين عنه طعن في ربوبية المعبود وملكوته ونسبته الى العجز ووصفه بما لا يستحق ووصفه بما لا يستحق الالهية ولا يتصف بها مما لا يبدئ ولا يعيد ولا يغني عنك شيئا. تعالى ربنا وتقدس
2:23تنزه جل وعلا عما يقول الظالمون الجاحدون الملحدون علوا كبيرا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
2:48اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فان الشيخ رحمة الله عليه لما بين مسألة الايمان بالقدر بالادلة
3:15ذاكرا مراتب القدر ومراتب التقدير وفي كل ذلك فصل رحمه الله تعالى الادلة عقد هذا الفصل وهو فصل عظيم ومهم للغاية في في هذا الباب وهي اقوى وهو ان الايمان بالقدر
3:37مرتبط بالشرع لا انفكاك لاحدهما عن الاخر الامام بالقدر مرتبط بامتثال الشرع وامتثال الشرع مرتبط بالايمان بالقدر مرتبط بالايمان بالقدر ها هنا اصلان من من من اصول الديانة العظيمة الايمان بالقدر والقيام بالشرع
4:11الايمان بالقدر والقيام بالشرع او الامتثال لشرع الله سبحانه وتعالى الذي خلق الخلق لاجله قوة الايمان بالقدر مع صحته واستقامته يثمر في العبد قوة في الاستسلام للشرع قوة في الاستسلام للشرع والامتثال
4:39لاوامر اه اوامر الله واوامر رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذه المسألة التي ذكر رحمه الله تعالى تعقد في هذا الموطن في كتب العقائد ردا على الطائفتين ظلت ظلتا في هذا الباب. ردا على
5:06طائفتين ضلتا وانحرفتا في هذا الباب الطائفة الاولى من من يقرون بالقدر مع الاحتجاج به على الشرع لقرب القدر يسلم ويحتج بالقدر على الشرع بمعنى انه يكون آآ مفرطا في
5:38طاعة معبوده وامتثال اوامر مولاه مرتكبا لما نهاه عنه ربه سبحانه وتعالى واذا قيل له في ذلك قال هذا قدر الله قال هذا قدر الله وهذا المسلك مسلك منحرف جدا تمام الانحراف
6:08هو نظير احتجاج ابليس عندما امتنع من السجود قال ربي بما اغويتني واحتجاج المشركين لو شاء الله ما اشركنا هذا مسلك باطل ان يسلم للقدر محتجا به على الشرع محتجا به على اه الشرع ومخاصما به رب العالمين سبحانه وتعالى في امره ونهيه
6:47وحاصل هذه العقيدة وهذا المسلك تعطيل الشرع تعطيل الشرع وانكار بعثة المرسلين بل عدم الحاجة اليها ويترتب عليه مفاسد كثيرة جدا اشار المصنف رحمه الله تعالى الى شيء منها يقابل هذا
7:17ويضاده على الخط النقيض له مسلك اخر وهو الانقياد للشرع مع نفي القدر الانقياد للشرع مع نفي القدر اه معتبرين ان العبد هو الخالق لفعل نفسه وهذا مسلك المعتزلة هو من سلك مسلكهم وسار على
7:45منهجهم الانقياد في الشرع مع نفي القدر واخراج افعال العباد عن قدرة الله وجعلهم مستقلين بها مستغنيين عنهم. وهذا طعن في ربوبية الله وتدبيره وخلقه وايجاده للمخلوقات وان الامور كلها بتدبيره وانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء وان الامر امره والخلق خلق وهذا كله معطل
8:13عند هذه الفرقة التي تنقاد للشرع مع نفيها للقدر قال بل الايمان بالقدر خيره وشره هو نظام التوحيد. قال الايمان بالقدر خيره وشره نظام التوحيد نظام التوحيد وهذا يؤثر هذا القول يؤثر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال القدر نظام التوحيد
8:51فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيدا ومعنى القدر نظام التوحيد اي ان التوحيد لا ينتظم ولا يستقيم الا بالايمان بالقدر ان التوحيد لا ينتظم ولا يستقيم الا بالايمان بالقدر فمن لم يؤمن بالقدر لا يكون موحدا
9:16لان التوحيد لا ينتظم الا بالايمان بالقدر ويوضح ذلك ان القدر قدرة الله فمن جاهد قدرة الله سبحانه وتعالى لا يكون موحدا لا يكون موحدا الايمان بالقدر خيره وشره هو نظام التوحيد. كما
9:43نعم كما ان الاتيان بالاسباب التي توصل الى خيره وتحجز عن شره واستعانة الله عليها هو نظام الشرع. نعم عام كما ان الاتيان بالاسباب التي توصل الى خيره يعني توصل الى خير الشر
10:04وتحجز عن شره والاستعانة بالله سبحانه وتعالى على ذلك هو نظام الشرع نظام الشرع الشرع ومجاهدة للنفس على فعل الخير ومنعها من الشر مع الاستعانة بالله سبحانه وتعالى كما قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك
10:34واستعن بالله لا تعجز وولا تعجزن فالشرع هو بذل للاسباب ومجاهدة للنفس على طاعة الرب والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين نعم ولا ينتظم امر الدين ولا يستقيم الا لمن امن بالقدر وامتثل الشرع. كما قرر النبي صلى الله عليه وسلم الايمان
11:03قدري ثم لما قيل ثم قال لما قيل له افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ قال لا اعملوا فكل ميسر ما خلق له قولها عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له
11:25وكذلك قوله احرص على ما ينفعك واستعن بالله هذا جمع الاصلين ومثله قوله فاعبدوا وتوكل عليه جمع الاصلين الاصل الاول امتثال الشرع وهذا في قوله اعملوا والاصل الثاني الايمان بالقدر في قوله كل ميسر لما خلق له
11:49كل ميسر لما خلق له. فالنبي عليه الصلاة والسلام جمع بين هذين الاصلين العظيمين الامتثال للشرع هذا اصل والايمان بالقدر هذا اصل ولا دين الا بالايمان بهذين الاصليين العظيمين نعم
12:14قال رحمه الله تعالى فمن نفى القدر رغم منافاته للشرع كذا حتى عندي لكن يظهر انها مصحفة كلمة يعني ظاهر السياق انها مصحفة والصواب فمن نفى القدر وزعم فمن نفى القدر وزعم منافاته للشرع فقد عطل الله
12:42عن علمه وقدرته ومعاني ربوبيته والشيخ له اه في كتابه اعلام والسنة المنشورة الذي هو آآ عبارة عن مئتين سؤال في العقيدة له كلام مقارب لهذا قال فيه فمن نفى القدر
13:08زاعما منافاته للشرع فمن نفى القدر زاعما منافاته للشرع الصواب ان العبارة فمن نفى القدر وزعم منافاة للشرع نعم قال رحمه الله تعالى فمن نفى القدر وزعم منافاته للشرع فقد عطل الله تعالى عن علمه وقدرته ومعاني ربوبيته. نعم
13:38الذي ينفي القدر ويزعم انه ينافي الشرع يعني ينافي الامر والنهي ثم يدعي من بعد ذلك ان فالعبد هو الخالق لفعل نفسه هذا فيه تعطيل للربوبية وعلم الله وتدبيره وان الامور بيده كل هذه الاصول العظيمة تكون معطلة بهذا المعتقد
14:09الباطل نعم قال وجعل العبد مستقلا بافعاله خالقا لها فاثبت خالقا اخر مع الله تعالى بل اثبت ان جميع المخلوقين خالقون نعم يعني هو بهذه العقيدة لم يثبت خالقا واحد مع الله تعالى اللهم يقولون بل اثبت خالقين لانه كل انسان عندهم
14:34يعد خالقا لفعل نفسي نعم قال رحمه الله تعالى ومن اثبت محتجا به على ومن اثبته ومن اثبته محتجا به على الشرع محاربا له به نافيا عن العبد قدرته واختياره التي منحه الله تعالى اياها. وامره ونهاه واخبره بحسب
14:59زاعما ان الله تعالى كلف عباده ما لا يطاق فقد نسب الله تعالى الى الظلم والى العبث والى ما لا يليق به ورجح حجة ابليس واثبتها واقام عذره وكان هو امامه في ذلك اذ يقول ربي بما اغويتني. وكان هو
15:20وكان هو امامه في ذلك او امامه ربطها بالضم اذ يقول ربي بما اغويتني واما المؤمنون حقا فيؤمنون بالقدر خيره وشره. وان الله تعالى خالق ذلك كله لا خالق غيره ولا رب سواه
15:46وينقادون للشرع امره ونهيه ويصدقون خبر الكتاب والرسول ويحكمونه في انفسهم سرا وجهرا وان الهداية والاظلال بيد الله يهدي من يشاء بفضله ورحمته. ويظل من يشاء بعدله وحكمته. وهو اعلم بمواقع فضله
16:09وعدله وهو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى وله في ذلك الحكمة البالغة والحجة الدامغة وان الثواب والعقاب مترتب على الشرع فعلا وتركا لا على القدر. نعم يعني الشيخ رحمه الله تعالى
16:31بدءا من قوله فمن نفى القدر وزعم منافاته الى اخره عاد توضيح المسألة اه الاولى وهي ان الاصل هو الايمان القدر والايمان بالشرع والامتثال له وان الذي انحرف في ذلك
16:58هم طائفتان اشار اليهما فعاد لبيان فساد ما عليه هاتين الطائفتين ببيان اولا ما يتعلق بفساد تقول الطائفة الاولى من نفى القدر وزعم منافاته للشرع وكذلك الطائفة الثانية وهي من اثبته محتجا به على الشرع محاربا له به
17:22فاشار الى فساد قول هاتين الطائفتين ثم بين ان الحق هو ما عليه اهل الايمان حقا الذين يؤمنون القدر خيره وشره وان الامور كلها بقدر الله وان ما اصاب المرء لم يكن ليخطئ وما اخطأه لم يكن
17:42مصيبة وفي الوقت نفسه ينقادون للشرع بامتثال الاوامر واجتناب النواهي ومجاهدة النفوس على ذلك معتقدين ان الهداية هو الضلال بيد الله عز وجل يهدي من يشاء ويضل من يشاء لهذا لا يزالون في حياتهم مجاهدين لانفسهم على طاعة الله مستعينين بذلك
18:11على ذلك بالله سبحانه وتعالى سائلينه الثبات والا يزيغ قلوبهم بعد ان من عليها بالهداية لانهم على يقين ان قلوبهم بيد الله وانه سبحانه وتعالى يقلب القلوب اه كيف شاء فما شاء اقامه وما شاء ازاغه. نعم
18:38قال رحمه الله تعالى ويعزون انفسهم بالقدر عند المصائب ولا يحتجون به على المعاصي والمعائب. هذا من حسن ايمانهم بالقدر وامتثالهم للشرع انهم عند المصيبة يعزون انفسهم بالقدر يعزون انفسهم بالقدر
19:03يعني عند المصيبة يعلمون ان ما اصابهم بقدر لم يكن ليخطئهم يرظون ويسلمون ويسألون الله سبحانه وتعالى العوظ ما صاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه
19:28قال احد السلف هو المؤمن تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم فيرضى ويسلم فالمؤمن اذا اصابته المصيبة سل نفسه بالقدر يقول قدر الله وما شاء فعل
19:47قدر الله وما شاء فعل ويصبر ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا ان لله من نحن من نحن؟ ما نحن الا عبيد لله يدبرنا كيف يشاء. يتصرف فينا كيف يشاء. وانا اليه راجعون. ومردنا ومرجعنا اليه
20:15سبحانه وتعالى ليجزي الذين اساءوا بمعامل واجزي الذين احسنوا بالحسنى فالمؤمن في المصائب يسلي نفسه بالقدر فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل نعم قدر الله وما شاء فعل
20:42ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فالمؤمن في المصيبة يسلي نفسه بالقدر ولا يحتجون به على المعاصي والمعائب ولا يحتجون به على المعاصي والمعائب. اذا وقع في معصية اذا وقع في معصية ارتكب
21:07ذنبا لا يحتج على ذلك بالقدر لا يحتج على ذلك بقدر ولهذا فان اهل الايمان يحتجون بالقدر في المصائب دون المعائب يحتجون بقدر في المصائب دون المعائب نعم قال رحمه الله تعالى فاذا وفقوا لحسنة عرفوا الحق لاهله فقالوا الحمدلله الذي هدانا سبلنا
21:45وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ولم يقولوا كما قال الفاجر اذا اذا وفقوا لحسن عرفوا الحق لاهله اي الله المتفضل عليهم بهذه الحسنة ووفقهم لهذه الطاعة ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم
22:06كره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة فيعرفون الفضل لاهله فيحمدون الله على ما هداهم اليه من طاعة ووفقهم له من عبادة نعم ولم يقولوا كما قال الفاجر
22:26انما اوتيته على علم عندي واذا اقترفوا سيئة باءوا بذنبهم واقروا به وقالوا كما قال الابوان ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكن من الخاسرين ولم يحملوا ذنبهم وظلمهم على القدر ويحتجوا به عليه. ولم يقولوا كما قال ابليس لعنه الله
22:51ربي بما اغويتني واذا اصابتهم مصيبة رضوا بقضاء الله وقدره واستسلموا لتصرف ربهم ومالكهم. تبارك وتعالى. وقالوا الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. ولم يقولوا كما
23:13كما قال الذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم. والله يحيي ويميت. والله بما تعملون بصير
23:35قال رحمه الله تعالى فصل واتفقت جميع الكتب السماوية والسنن النبوية على ان القدر السابق لا يمنع العمل ولا ايوجب الاتكال؟ بل يوجب الجد والاجتهاد والحرص على العمل الصالح الايمان بالقدر لا يوجب الاتكال
23:56ولهذا الصحابة لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لهم الايمان بالقدر وان الامور بقدر الله سبحانه وتعالى لا هو وان الامور كلها بقدر الله قالوا له عليه الصلاة والسلام الا نتكل
24:18الا نتكل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له فالايمان بالقدر لا يوجب الاتكال ما معنى الاتكال؟ اي ان يتكل الانسان على المقدر ويقول المقدر هو الذي سيقع ولن اعمل شيئا
24:38ولن اعمل شيئا ولو مضى الانسان على هذه العقيدة لتعطل كل ابواب الخير عنده لتعطل وكان ذلك موجبا للحرمان من كل خير يعني لو ان رجلا عنده ارض زراعية حسنة طيبة
25:04وقال لا نظع فيها بذورا ولن آآ اعمل على سقي فيها ولا حرث ولا غير ذلك. وان كان مقدر ان تكون آآ حديقة غنى بانواع آآ يكون واخر يقول مثلا
25:23لنتزوج حياتي كلها ان كان الله قدر لي ذرية تكون الذرية اما انا لن اتزوج ابدا واخر يقول لن اذهب الى العلما ولن اطلب العلم ولن اقرأ كتابا ولن اتفقه في اي مسألة ان كان الله ان اكون من ان كان الله اراد ان اكون من كبار العلماء اكون
25:49النبي صلى الله عليه وسلم قال انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتعلم ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتوقى الشر يوقى يقول الشاعر تمنيت ان تمسي فقيها مناضرا بغير عناء والجنون فنونه
26:09وليس اكتساب المال دون مشقة تلقيتها. فالعلم كيف يكون؟ يعني لابد فيه من اه مجاهدة. هكذا سائر الامور الانسان يبذل فيها السبب وينبغي ان يعلم ان من هم على هذا المسلك لا يطردون مذهبهم هذا في كل شيء
26:35وانما يطردونه فيما لهم فيه نوع من الهوى لما لهم فيه نوع من الهوى اما الاشياء التي يرغبونها فيعملون فيها بذل الاسباب اعمالا تاما لا يعطلون السبب الا الاشياء التي لهم فيها
26:56هوى ناعم قال رحمه الله تعالى ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بسبق المقادير وجريانها وجفوف القلم بها فقيل له افلا نتكل على
27:17كتابنا وندع العمل قال لا اعملوا فكل ميسر ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى ييسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. هذه الثلاث التي في الاية لابد ننتبه لها
27:37اه في في هذا الباب العظيم اعطى واتقى وصدق هذه الثلاث هي اسباب التيسير والتوفيق للخير ولهذا ينبغي على العبد ان ان يعنى بهذه الثلاث عناية عظيمة لان هي اسباب التيسير
27:58والتوفيق المعونة والتسديد وكلها جهاد للنفس كلها جهاد للنفس. فما من اعطى وحذف المتعلق ما قال مثلا اعطى المسكين قال اعطى حذف المتعلق القائد عند العلماء رحمهم الله ان حذف المتعلق يفيد العموم
28:30مثله ما جاء في الحديث من احب لله وابغض لله واعطى لله. هذا يتناول كل عطاء كل عطاء من نفسك فيه رضا الله سبحانه وتعالى وهو يعني مجاهدة النفس على الطاعة والخير
28:50واتقى فالله عز وجل بتجنب الامور التي تسخط الله وتغضبه جل في علاه وصدق بالحسنى اي امن وقر بالثواب والجزاء الجنة والنعيم وهو يجاهد نفسه على نيل الدرجات العلا من ثواب الله. الذين احسنوا الحسنى والزيادة
29:21فهذه الثلاث اعطى واتقى وصدق بالحسنى هي اسباب التيسير. قال فسنيسره لليسرى. اذا هذا التيسير يحتاج من العبد الى جهاد. وهو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
29:38الذي تلى فيه هذه الاية اعملوا اعملوا اعطى اه اتقى صدق جاهد نفسه على طاعة الله فسنيسره لليسرى نعم قال كما في الاحاديث التي قدمنا غيرها فالله سبحانه وتعالى قدر المقادير وهيأ لها اسبابا وهو الحكيم بما نصبه من الاسباب
30:03في المعاش والمعاني. وقد يسر كلا من خلقه له في الدنيا والاخرة فهو مهيأ له ميسر له. فاذا علم العبد ان مصالح اخرته مرتبطة بالاسباب الموصلة اليها. كان اشد اجتهادا في فعلها والقيام بها واعظم منه في اسباب معاشه ومصالح دنياه من كون الحرف سببا في وجود الزرع
30:32والنكاح والنكاح سببا في وجود النسل والنكاح سببا في وجود النسل وكذلك العمل الصالح سبب في دخول الجنة والعمل السيء سبب في دخول النار وقد فقه هذا كل الفقه من قال من الصحابة لما سمع احاديث القدر ما كنت باشد اجتهادا مني الان. قال وقد
30:57اوفقها هذا كل الفقه من قال من الصحابة لما سمع احاديث القدر ما كنت باشد اجتهادا مني الان اي ان اجتهاده بعد هذا هذه الدراية وهذا الفقه في هذا الحديث وبعد سؤالهم للنبي صلى الله عليه وسلم
31:17وقال لهم الا نتكل على القدر؟ قال اعملوا كل اه فكل ميسر لما خلق له يقول بعد هذا صرت اجتهد فالعبادة اجتهادا ما كنت اجتهده في وقت سابق وهذا هو الحق يعني هذا هو ثمرة الامام الصحيح والاعتقاد القويم بالقدر يثمر هذا الذي عند هذا
31:41الصحابي وهذه قصة حقيقة عظيمة جدا قصة عظيمة جدا يعني يقول هذا الصحابي الذي اشار اليه المصنف قولا ما كنت باشد اجتهادا مني الان يعني اصبحت بعد هذا الحديث اجتهادي اقوى من منه فيما سبق
32:02والشيخ رحمه الله يشير الى حديث صحيح خرجه اه الامام بن حبان في صحيحه وصححه الشيخ الالباني في تعليقاته على ابن حبان عن جابر رضي الله عنه ان السراقة ابن جعشم
32:18قال يا رسول الله اخبرنا عن امرنا كانا ننظر اليه كانا ننظر اليه ابما جرت به الاقلام وثبتت به المقادير او بما يستأنف قال لا بل بما جرت به الاقلام وثبتت به المقادير
32:42قال ففيما العمل قال ففيما العمل قال اعملوا فكل ميسر اعملوا فكل ميسر. قال سراقة فلا اكون ابدا اشد اجتهادا في العمل مني الان قال افلا اكون ابدا اشد اجتهادا في العمل مني الان
33:11يعني ان هذا اثمر في نفسي مجاهدة قوية آآ قول اعملوا فكل ميسر فكل ميسر اي لما خلق له كما في الاحاديث الاخرى يثمر اصليا في الباب الاول العمل بالشرع اعملوا ومجاهدة النفس على العمل
33:38والثاني الايمان بالقدر فكل ميسر الامور بقدر بقدر الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن. وان
33:59اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل وفي احرص على ما ينفعك هذا بذل السبب ومجاهدة النفس وعدم الاتكال على القدر
34:18وقوله واستعن بالله هذا فيه الايمان بالقدر والسؤال الله سبحانه وتعالى المعونة والتوفيق. نعم وقال النبي وفي المسند والترمذي وابن ماجة من حديث الزهري عن ابن ابي خزامه عن ابيه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم
34:38فقال ارأيت رقى نسترقيها ودواء نتداوى به وتقاتل نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا؟ هل هل ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت رقى نسترقيها ودواء نتداوى به وتقاة نتقيها
35:03هل ترد من قدر الله شيئا قال هي من قدر الله يعني ان الله تبارك وتعالى قدر الخير والشر واسباب كل منهما. هذا حديث حديث عظيم في بابنا هذا هذا الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن بذل الاسباب
35:26سلوا عن بذل الاسباب هل يتنافى مع القدر قال ارأيت رقى نستقيها رقى نسترقيها ودى دواء نتداوى به وتقاتل نتقيها الاشياء التي آآ نخشى ان ان تضر بنا نتقيها هل ترد من قدر من قدر الله شيء؟ هل ترد من القدر القدر كائن كائن
36:01فهل مثلا اتقائنا للاشياء التي تسبب المرض او تجلب المرض تجنب الانسان لاكل يعني مثلا يعرف انه يضر بصحته ما يقول المقدر يكون وسأكل هذا والمكتوب سيكون لا تجد الانسان يتقي
36:24اشياء واذا مثلا اصابه مرض يبحث عن اه ادوية وعلاج بل النبي صلى الله عليه وسلم قال تداووا عباد الله وفي الرقية قال من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل حتى على ذلك ورغب فيه عليه الصلاة والسلام
36:44فهذه الاشياء يقول هذا هذا الصحابي هذه الاشياء هل ترد من القدر هل ترد من القدر؟ قال هي من قدر الله اذا بذل بذل المرء الاسباب في هذه الاشياء هو من رد القدر بالقدر
37:06هو من رد القدر بالقدر ودفع القدر بالقدر فيدفع المرء قدر الله بقدر الله ولهذا في الدعاء قال وان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا فانت تسأل الله عز وجل ان يقدر لك الخير وانت ايضا في نفسك تجاهد نفسك على
37:28ما على فعل الاسباب التي توصلك الى الخير وتبعدك عن الشر تبعدك عن الشر اضرب مثال يعني واظح لتوظيح المسألة. لو ان انسانا امامه هاوية فيها نار محرقة ويعرف ذلك ان امامه معاوية وفيها نار محرقة
38:05ثم مشى متجها الى الهاوية بنفسه ليسقط ويقول ان قدر الله لي ان انجو منها نجوت. ويمشي حتى يسقط في اه النار هذا هذا هو حال من يهملون الشرع متكلين على القدر
38:26متكلين على القدر. فالاصل انه اذا كانت النار في هذه الجهة اتجه في الجهة الاخرى ويقول اللهم سلم سلم فيبذل السبب ويرجو من ربه سبحانه وتعالى ان ان ينجيه وان يسلما. اذا قول النبي صلى الله عليه وسلم هي من قدر الله
38:49هي من قدر الله عندما يكون حريق في مكان ما ويعمل الناس على اطفائه حتى لا يهلكهم. هذا ما هو هذا رد القدر بالقدر مستعينين بالله سبحانه وتعالى لو كان للانسان جدار مائل يريد ان ينقض
39:14وخشي انه يسقط عليه او على اولاده فقام وبناه واصلحه اصلاحا جيدا هذا من رد القدر بالقدر من رد القدر بالقدر لما يأتي الشتاء والبرد الشديد فيأتي بالملابس الدافئة ويتدفى بها
39:37ويستعمل ما يدفئه هذا كله من رد القدر بالقدر. وهذا هو المطلوب من العبد ان ان يجاهد نفسه على بذل الاسباب في مصالحه الدينية والدنيوية على حد سواء كما قال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام احرص على ما
40:00اوك واستعن بالله نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء
40:24منهم والاموات انك غفور رحيم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا