الدرس 48 | شرح سنن ابن ماجه | أبواب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على الهادي وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام ابن ماجة رحمه الله تعالى في ابواب
0:20وباقامة الصلاة والسنة فيها. باب ما جاء في القنوت في الوتر. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن ابن ابي مريم عن ابي الحوراء عن الحسن ابن علي. قال علمني جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقول
0:40في قنوت الوتر. اللهم اعفني اللهم اعفني. اللهم اعفني فيمن عافى. اللهم عافني. ضبطها عندي مم. اللهم عافني. عفا الله عنك. اللهم عافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت واهدني فيمن هديت وقني شر ما قضيت وبارك لي فيما اعطيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من
1:10سبحانك ربنا سبحانك ربنا تباركت وتعاليت. قال حدثنا ابو عمر حفص بن عمر حفص بن عمر. قال حدثنا بهس بن اسد قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثني هشام بن عمرو الفزاري عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي عن
1:30علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ فاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. قال ابو الحسن حدثناه ابراهيم النصر. قال
1:50تحدثنا موسى قال حدثنا حماد بن سلمة نحوه. قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا يزيد ابن زريع قال سعيد بن ابي عروبة عن قدا عن قتادة عن انس بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه بشيء من دعائه الا عند الاستسقاء
2:10فان كان فانه كان يرفع يديه حتى يرى بياض ابطيه. قال ابو الحسن حدثناه ابو حاتم. قال حدثنا الانصاري. قال سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عناناس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الاستسقاء حتى يرى بياض ابطيه. قال حدثنا ابو
2:30ومحمد ابن الصباحي قال حدثنا عائض بن حبيب عن صالح بن حسان الانصاري عن محمد بن كعب القرضي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعوت الله فادعوا بباطن كفيك ولا تدعو بظهورهما. فاذا فرغت فامسح بهما وجهك. قال
2:50فله ما جاء في القنوت قبل الركوع وبعده. قال حدثنا علي ابن ميمون قال حدثنا. مخلد ابن يزيد عن سفيان انا عن عن زبيد اليمامي عن سعيد بن اليامي عفا الله عنك عن زبيد اليامي عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزاء عن ابيه عن ابي ابن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر فيقنت قبل
3:14الركوع قال حدثنا ابن علي الجهرمي قال حدثنا سهل ابن يوسف قال حدثنا حميد عن انس قالت الى عين قنوت في صلاة الصبح فقال كنا نقنص قبل الركوع وبعده. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن محمد قال
3:34ونسبنا مالك عن القنوت؟ فقال قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع قال رحمه الله تعالى لو ما جاء في الوتر اخر الليل. قال حدث تناوبك من ابي شيبة قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن ابي حصين عن يحيى ابن وثاب عن مسروق قال سألت عائشة عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
3:54من كل الليل قد اوتر وله اوسطه وانتهى وتره الى حين مات في السحر. قال حدثنا عن ابن محمد قال حدثنا وكيعاء وقال حدثنا محمد بشار. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعب عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة. عن علي قال
4:14من كل الليل قد اوتى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله واوسطه وانتهى وتره الى السحر. قال حدثنا عبد الله بن زعير قال حدثنا ابن ابي ابن ابي غني
4:24قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من خاف منكم ان من خاف منكم الا يستيقظ من الليل فليوتر في يوم فليوتر من اول الليل ثم ليرقد. ومن طمع منكم ان يستيقظ فيها من اخر الليل فليوتر من اخر الليل فان
4:44اخر الليل محظورة وذلك افضل. قال له ما جاء في من نام عن الوتر او نسيه. قال حدثنا ابو مصعب احمد بن ابي بكر وسويد ابن سعيد. قال حدثنا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن عطاء بن اسعد عن ابي سعيد الخدري. قال قال رسول الله صلى الله عليه
5:04سلمنا مع الوتر او نسيه فليصلي اذا اصبح او ذكره. قال حدثنا محمد ابن يحيى واحمد ابن الازهر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا قبل ان تصبحوا
5:24قال محمد بن يحيى في هذا الحديث دليل ان ان حديث عبد الرحمن ان حديث عبد الرحمن واهي. قال رحمه الله تعالى وهو ما جاء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابن ماجة
5:46رحمه الله تعالى في ابواب قيام الليل قال وما جاء في الخلوت في الوتر؟ وانتهينا من هذا؟ ان شاء الله. نعم. قال رحمه الله تعالى له ما جاء في القنوت للوتر اي ما جاء في هذا الباب من احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في هذا
6:06الباب في ابواب القنوت عن النبي صلى الله عليه وسلم. جاء في ذلك احاديث اشهرها حديث الحسن ابن علي رضي الله عنه وحديث علي ابن ابي طالب. هذا اشهر ما في هذا الباب من جهة المرفوع. للنبي صلى الله عليه وسلم
6:26اما حديث الحسن بن علي هذا فقد رواه اهل السنن. رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وكذلك احمد كل من طريق ابي اسحاق السبيعي عن بريد ابن ابي مريم عن ابي الحوراء السعدي
6:46علي قال فيه علمني جدي كلمات اقولهن في قنوت الوتر الا ان هذا اللفظة قنوت الوتر قد وقع فيها خلاف. فقد روى هذا الحديث عن ابي اسحاق شعل للحجاج وغيره من الثقات ولم ولم يذكر لفظ الوتر وانما ذاك نعلمه كلمات يدعو بها. ولا شك
7:16ان المحفوظ في هذا الحديث يرحمك الله. انه علمه كلمات يدعو بها. واما لفظ القنوت في الوتر فهي ليست محفوظة ليست محفوظة وانما المحفوظ انه علمه دعاء يدعو به فهذا الحديث رجع من طريق
7:36كشريك وشريك ممن ممن اه ساء حفظه وضعف بعد توليه القضاء وقد تابعت ولذلك ايضا وابو الاحوص عن ابي اسحاق وذكر ايضا يأخذ الوتر اتابع ايضا وشريك يذكران لفظ الوتر
8:06اما شعبة فقد رواه رواه البريد بن ابي مريم عن ابي حواء السعدي قال قلت له ماتت وسلم؟ قال فاخذت تمرة من تم ذكر حيث لو قال وكان يدعو بهذا الدعاء. كان يدعو بهذا الدعاء ولم يذكر لفظ الوتر. كل ما كان يدعو به
8:26هذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت. وجاء ورواه اسرائيل ابن ابي نبي يونس عن ابي اسحاق عن بريد عن ابي الحوراء عن عن الحسن بلفظ كلمات اقولهن في القنوت ولم
8:46كل لفظة الوتر فعلى هذا يقال ان الحديث محفوظ عن الحسن وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذه الكلمات. يدعو بهذه الكلمات. اللهم اهدني فيمن هديت. وعافني فيمن عافيت
9:06فقد رواها كما ذكرت عدة رواها شريك ورواه ابو اسحاق ورواه ابو الاحوص ورواه يونس ايضا ابن ابي اسحاق عن ابن كان بيقول ان مريم عن ابي الحوراء الحسن. كلهم ذكر لفظ القوت ورواه شعبة ولم يذكر لفظ القنوت. لم يذكر لفظ القنوت في
9:26عندما ذكر انه يدعو بهذه الكلمات فعلى هذا يقال ان المحفوظ بهذا الحديث هي قوله علمني دعاء ادعو به او سبق من يدعو بهذه الكلمات وليس فيه لفظ الوتر ليس فيه لفظ الوتر فمن قنتا وقال بهن
9:46لا حرج لكن لا نقول ان ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم يحفظ عنه انه قدث في وتره ان يحفظ عنه قلة بيوته وقد نقلت عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشر ركعة
10:06ولم تذكر عائشة انه كان يقود في وتره وصلى مع ابن عباس رضي الله تعالى عنه ولم يذكر انه قناة في وتره وصلى معه ابن مسعود رضي الله تعالى ولم يكن لو قالت في وتره وصلى معه حذيفة ولم يذكر انه سرقلة في وتره وصلى معه حذيفة ايضا زيد ابن خالد جهنم ولم يذكر انه قال ففي وتره
10:26وقد صلى عنه جمع من اصحابه في رمضان ولم يذكر احد منه انه قالتها في وتره الا في هذا الحديث وقد وقع فيه اختلاف فعلى هذا يقول الصواب انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقالتها في وتره ومع ذلك
10:46فاذ قالتها فلا حرج وقد استحب الامام احمد ان يقنت في السنة كلها. لان المسألة وقعت فيها خلاف بين العلماء منهم من يمنع منه مطلقا ويقول له احدث ويرى القنوت ابدا. ومنهم من يرى انه يقنت في السنة كلها. ومنهم من يرى انه
11:06في النص الاخير من رمضان فقط ولا يقنط في غيره. ولا شك ان انه يقنت ويترك انه يقنت ويترك فاذا احتاج الانسان اذا صلى ان يدعو واراد ان يقوم باذن الله بدعائه فحسن القنوت يقنط ويدعو بحاجته الا اذا كان
11:26كان الرجل او المصلي يدعو في سجوده ويكمل الدعاء في سجوده فلا شك ان الدعاء في السجود احرى في الاجابة من القيام وان العبد ان كان ساجدا فانه اقرب ما يكون لربه قد يكون في القيام اظهار نوع من نوع الوقوف والحاجة وانه واقف
11:46الله عز وجل يسأل ربه فهذا ايضا جاء عن بعض عن عيسى عليه السلام لو كان اذا وقف بيد الله عز وجل ارخى يديه وطأطأ رأسه ثم اخر يسأل ربه تعظيما لله عز وجل. لكن من جهة من جهة الثبوت وعدمه يقول لم يثبت عن النبي صلى الله
12:06الخطاب وقد اخذ لحمة القنوت اخذ بالقياس احمد اخذ بالقياس في باب القوت الوتر قال ثبت عنه قالت في النوازل فكذلك اذ يقلت في الوتر خاصة اذا كان يصلي بغيره اذا كان يصلي بغيره فان النبي صلى الله عليه وسلم قال فبالنازلة قال
12:26ورفع صوته ودعا من خلفه من المأمومين. فقال له احمد انه يقن في الوتر كما قالت النبي صلى الله عليه وسلم النوازل قياس على قنوت النازلة فيدعو ويؤمن من خلفه فهذا الذي اخذ به احمد وهو الصحيح ان لا بأس بما هو مباح في طوال السنة
12:46لكن من جهة السنة نقول يقنت ويترك يقنت ويترك ويكون تركه اكثر من قنوته يكون تركه اكثر من قنوته. اذا هذا الاسناد فيه شريك لكنه قد روي من غير طريق من طريق ابي من طريق ابي الاحوص ومن طريق ايضا اسرائيل وجاء ايضا من طريق يونس عن
13:06يوسف ابن ابي اسحاق عن بريك وجيض من طريق شعبة عن بريدة عن ابي الحواء شعبة وهو اوثق من روى الحديث عن ابي الدريب لم يذكر الوتر وسفيان كذلك رواه ولم يذكر لفظة لم يذكر الوتر اذا سفيان وشعبة لم يذكر ذكرها
13:26قال سفيان وسفيان عبد الرزاق رواه يحيى شعبة وذكر فيه انه قال علمني انه كان يدعو بهذا الدعاء. ثم رواه ايضا كما قال لسفيان سنة الف وسبع مئة وواحد وعشرين. واحد وعشرين. كم
14:06واحد وعشرين ولا كم؟ الف وسبع مئة واحد وعشرين سبحان الله ابن صالح عند احمد واحد وعشرين دا كان طريق اي نعم عبد الرزاق اخونا سفيان ابي اسحاق البريد عن ابي الاحواء الحسن. علمني يقول في الوتر فذكر مثل حديث يونس
14:56لهذا ايضا في تخريج هذا الحديث عن سفيان اختلف عليه نشوف يانا والشعب اختلفا وكان يعلمنا الدعاء هذا لفظا لفظ شعبة. لكن يحتاج للرب كابتن احمد يقول لا يثبت في ذلك في نوع القياس. احمد اخذ بالقياس
16:36في مشكلة ها؟ في اطراف مشكلة لم نكتبه الا عن المحامل الحسين بن اسماعيل هذين الاسنادين يعني روايته عن الحسن بن ابي عند الرزاق من الثوري وروايته عن شعيب الايوب الصفيفي لي عن معاوية بن هشام علي الثوري وتقدمت
17:36احمد وابي اسحاق قدمتهما وتقدم كتابة احمد وابي اسحاق تقدمت ولاة احمد؟ نعم. ثم قالت ها؟ تنبيهات مستخرج التوصي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في قنوت وفيه ايضا معاية يعني هشام والصحيح معاوية بن هشام وهو الاسدي. والثاني في نسختين عن ابي اسحاق عن يزيد
18:06الجمهورية مع الحسن بن علي رضي الله عنه فسقط من المسند او فسقط من السند ابو الحوراء واظن انه خطأ من ناس ولكن اختي انا وابويا على هذا الوجه وقال في اطراف الغرائب وهو عن ابي اسحاق عن بريدة عن الحسن رضي الله عنه انه لا يذكر ابا الحوراء
18:26يذكر عن من؟ عن قرية. اي نعم. الحسد. الحسد. بس هذا كلام عندك في واحد مسوي بحث عندك والمشكلة؟ كلام طويل خلاصته طويلة كم؟ كثير خلاصة كلام سفيان انا بس عندي سفيان بس
19:06قال انه غريب. قالت له لا غريب هذا غريب من حديث عبد الرزاق عن سفيان نعم سفيان قالت رواية القرود في نفس الشيء على حساب الهالة حديث الحسب. والأحسن شيء
19:46الحسن ذكر له عدة روايات الحوراء الحسن وهو ابو اسحاق سفيان الثوري واحمد والطمراني واحمد رزاق عن عن سفيان ذكره قبل قليل ورواه ايضا معاذ بن هشام عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن بريدة عن ابي حوران الحسن وليس فيه وليس فيه ابي حوران
20:26الحوراء الحسن قال وسلم فذكره ورواة ثقاته قال ابن حبة ليس بشيء ليس بشيء وقال الخليلي ثقة لكنه صاحب فرائض ولا يضر فهو متابع فهو متابع للثقافة مشاهدنا ايوب ذكره ابن حبان الثقات وقال يدلس كل كل واحد
20:46ولم ينفرد به متابعة غيره تدعو الى عدم النكارة وبقية الثقات. اللي ذكر هنا يقول آآ ابن حبان قال ابن حبان ليس تبي شيء عن سفيان وابو صالح ومحمود بن موسى ابو اسحاق الفزاني ثم قال قال في اطراف الغرائب هذا قصدك
21:06قال وحديث الصبح الثوري غريب. لم نكن الا عن محامل الحسين ابن اسماعيل هذين الثانيين الحسن ابن الربيع. عبد الرزاق وقد تابعه وذكر اه ايوب رويت عن شعيب من الصيدفيني المعاوية احمد وابي اسحاق الفزاري لهما
21:26هل ذكرت من قبل قليل نفس الكلام؟ بس ما ذكر شي. هذي الخلاصة هي هذي جملة بس فقط. لكن يبقى ان في رواية سفيان سفيان بهذا الحديث عن ابي اسحاق ان فيها ظرابة. وعند صناعة الحديث اذا اختلف سفيان وشعبان
21:46فيقدم ابو سفيان لكن كما قيل ان سفيان احفظ الاسانيد وشعبة احفظ للمتون شعبة المتون ومما يقوي او يجعل قول آآ شعبة اقوى ان الذين صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه رضي الله
22:06كان النبي يذكر احد منهم انه كان يقنت في وتره لم يكن لم يذكر احد منهم ذلك فهذه مما يعل به الخبر لكن يبقى هل جمع طرق حي سفيان عن عن ابي سحنبي عن بريدة عن ابي اسحاق؟ عن ابي اسحاق
22:26يكون هنا ابو اسحاق وشعبة اختلفا. ابو اسحاق يذكر القنوت وشعبة لا يذكره. حيث ان شعبة رواه عن بريدة مباشرة. رواه عن بريدة مباشرة. وسفيان لما يروي عن من؟ عن ابي اسحاق. وابو اسحاق قد وقعت منه
22:46كبر الاختلاط وقع منه شيء من الاختلاط. فلعل هذا يكون من اوهام ابي اسحاق وليس من اوهام سفيان. فيكون هذا وجه الترجيح ان شعبة خالف ابي اسحاق وفي هذا الخبر فلم يدخل انما ذكره ابو اسحاق السبيعي ذكره اسحاق السبيعي. على كل حال نقول
23:06النبي صلى الله عليه وسلم صلى معه جماعة من اصحابه وذكرت عائشة انه كان يصلي في رمضان وغيره لا ينزل احدى عشر ركعة ولم تذكر انه قال في وتره ابدا. ثم ذكر حديثا اخر في الوتر وهو حديث حماد بن سلمة. قال حدثنا هشام بن عمرو الفزاني عن
23:26عبد الرحمن الحارث بن هشام المخزومي عن علي. وكان يقول في اخر وقته اللهم اني اعوذ من رضاك من سخطك. واعوذ من عافاك من عقوبتك واعوذ بك واعوذ منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. وهذا الحديث ايضا معل وعلته تفرد هشام
23:46بعبر الفزاري بهذا الخبر. فلا يعرف هذا الحديث الا من طريقه. يعرف هذا الحديث من طريقه. ولا يعرف لهذا الشيخ راوي الا حبال ابن سلف الاوراق اللحمات ابن سلمة هذا من جهة الاسناد. كذلك ايضا ان علي ابن ابي طالب كان لا يقنت الا في النصف
24:06رمضان ولو كان محفوظ عنده لما ترك القنوت. فالحديث هذه الغرابة حيث ان الحديث لا يعرف الا من طريق هشام بن عمرو الفزالي وهو وهو من وهو من اكبر مشايخ حماد ابن سلمة وليس
24:26له راوي الا حبال لا يعرف لهذا الراوي راوي الا حماد بن سلمة رحمه الله تعالى فيكون هو علة الخبر عندك شي؟ لا تتكلم معايا الحديث اللهم ادم مليت خزيمة يقول ذكر طريق شعبة يقول آآ بمثل حديث
24:46اوكي الدعاء ولم يذكر القنوت والوتر. شعبة احفظ من عدد من عدد مثل يونس. ابن ابي اسحاق وابو اسحاق لا يعلم لا لا يعلم اسمع هذا لا يعلمون. هم. هذا الخبر من برويد او دل سواعا. اللهم الا ان يكون كما يدعي بعض العلماء
25:06علمائنا ان كل ما رواه يونس عن عن من روى عنه ابوه ابو اسحاق ومما سمعه من ابيه. ولو ثبت الخبر انه امر بقوة سر او قناة اللي هو سر لم يجز عندي مخالفة خبر النبي صلى الله عليه وسلم. ولو ثبت لم يجوز عندي اشكال لو ثبت لكن هو عنده ايضا
25:26قبل هنا ايه وقبله قال اه اه عن ابي اسحاق وهذا الخبر رواه شعبة بن من بريدة في خصوصية الدعاء ولم يذكر قنوت ولا موت صحيح كان يرجح شعبة وكما ذكرت انه ترجيح هواية الشعبة من عدة اوجه للوجه الاول
25:46بعض الناس وهو سقيم ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى معه عدد من اصحابه لم يذكر احد منهم القنوت في الوتر. وايضا ان التفاؤل الذي ذكره هو هو ابو اسحاق ويونس يونس بن اسحاق. يعني هناك رواه ثلاث رواه شعبة ويونس وابو اسحاق وابو اسحاق
26:06عنه وسفيان وابو الاحوص وشريك واسرائيل. ولا شك ان من جهة التقديم ايها تقوى ابو اسحاق ولا شعبة نقول شعبة اوثق خاصة اسحاق يعرف بالتدليس فلعلها مما دنسه رحمه الله. قال باب من كان
26:26رفع ايديه بالقوت. اراد ابن ماري بهذا هل يرفع القالب في الوتر يديه او لا يضعهما؟ الاصل في رفع اليدين ان رفع اليد عند الدعاء الا ما جاء فيه النص ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع. انه دعا في موضع ولم يرفع يديه فيه. فهنا يترك الاصل يترك
26:46يترك الاصل في رفع اليدين ويسار الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في مواطن وترك رفع اليدين في مواطن اخرى. فثبت انه صلى الله عليه وسلم كما قال
27:06قال انس كان لا يرفع يديه بشيء من الدعاء الا عند الاستسقاء فانه كان يرفع يديه حتى يرى بياض ابطيه هذا الحين ما اشكل مما اشكل وعارض احاديث كثيرة. فثبت عن الاستغفار عليه مواطن كثيرة حتى قال ابي اللحم يدعو عند احجار
27:26زيت مقنع اليدين واسناده صحيح. وايضا جاء في حديث موسى الاشعري في الصحيح انه رفع يديه ودعا ودعا له. وايضا عندما عندما دعا الى قريش قال وما عليك بقريش رفع يديه ودعا عليهم وثبت انه رفع يديه مواطن كثيرة رفع يديه على المنبر في الاستسقاء
27:46ورفع يديه ايضا عندما قذف في النوازل يحمل هذا الحديث على انه لم يرفع يديه على صفة معينة على صفة معينة حتى تجتمع الاحاديث. لا يرفع يديه في شيء من دعائه على هذه الصفة الا بالاستسقاء. وكان رفع الاستسقاء هو ان يرفع يديه حتى يرى
28:06بمعنى يرفعهما هكذا على الصفة يرفع يديه رفعا شديدا حتى تكون ظهوره ظهور يديه الى الى السماء وبطونها الى الارض وعلى هذا يحمل انه كان اذا دعا للاستسقاء رفع يديه هكذا نقول المراد ان بعضهم يرى ان
28:26ان السنة في رؤية الاستسقاء ان يجعل ظهور قدمه الى السماء وظهور يديه الى السماء وبطونه الى الارض. والمحفوظ في حديث انس انه رفع يديه حتى جعل حتى جعل حتى جعل ظهورها الى السماء وبطون الارض هكذا. فاصبحت بالصورة هذه فظن بعظهم انه يفعلك هكذا
28:46عن بعض السلف لكن الصحيح ان هذه الصفة ليست محفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما المحفوظ انه رفع يديه رفعا شديدا حتى كانت على هذه الصورة. فقول انس كان يرفع يديه في شيء اي على هذه الصفة. على هذه الصفة الا في الاستسقاء. واما رفعها الى الى الصدر او الى
29:06وقد ثبت عن سند او كان يرفعه في غير موطن رفعها في غير موطن. فهل ترفع الايدي في قنوت الوتر؟ نقول اولا لم يثبت بدل انه لم يثبت انه قالت لم يثبت ايضا من باب اولى الرفع. لكن مع ذلك من قال بالقنوت من قال القنوت فان
29:26قنوت دعاء ومن اسباب جلال الدعاء وادابه رفع اليدين كما قال سلمان ان الله يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما اليه صفرا. فكان الادب ان يرفع يديه والنبي ذكر عندما ذكر الذي يدعو قال في واصف حاله انه اشعث اغبر يمد يديه الى السماء فكل
29:46عليه شيء على ان هذه الصفات من اسباب اجابة الدعاء. فدل على ان القابت ايضا يرفع يده. وكأن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في القروط النازلة عندما دعا يقال ايضا برفع اليدين في قنوت الوتر على الصحيح. من باب ان ان رفع يديه من سنن
30:06من سنن واداب الدعاء. لكن لو ثبت ان النبي دعا في موت ولم يرفع يديه كما دعا على المنبر نقول لا ترفع يدينا عندما عندما يدعو عندما يدعو على المنبر في خطبة الجمعة وانما يقتصر باشارته بسبابته لان هذا الموت الرافع النبي دعا ولم
30:26ولم يزد الا ان قال بسبابتها هكذا وانما رفعت الخطبة على عندما رفعت الخطبة عندما استسقى. فافاد ان في غير الاستسقاء في الخطبة الجمعة لا يرفع يديه فاذان الاقامة نقول النبي لم يثبت انه دعا في هذا الموطن لم يثبت انه دعا في هذا الموطن فاذا لم
30:46وامر بالدعاء نقول يبقى ان من اداب الدعاء رفع يديه لكن لا يفعلها دائما حتى لا يظن الناس ان هذا انه سنة. اذا احتاج رفع يديه ودعا نقول لا حرج
30:56لكن الافضل ان يفعل ويترك ان يفعل ويترك حتى لا يعتقد ان في هذا الموطن من سنن من سنن من السنن في هذا ان يدعو عشان يديك بدون ما يرفع لك يد يرفع ويترك ما في اشكال يدعو يدعو يرفع واحيانا يترك وهو يترك يترك الدعاء او يترك
31:16لا لا يدعو ويرفع ويدعو احيانا ويرفع. وكيفية بس بسبب هكذا ما في اشكال. لا لا بالسبابة. يرفع بالسبابة يرفع هكذا كل هذا من صفات روح اليدين. الدعاء اللهم اغفر لي هكذا الدعاء. هكذا صفة هكذا صفة. واضح؟ كذا الصفات
31:36على خلال المرغب بقوله لا يرد الدعاء بين اذان الاقامة منهم من فسرها بالصلاة لانه اذا صلى ودعا فان دعاءه لا يرد يعني بين الاذان والاقامة ركعتين ركعة يصلي بين كل اذان واقامة ان هذا الموطئ اذا صلى فيه فان دعاؤه لا يرد ابدا ثم ذكر
31:56باب من رفع يديه بالدعاء ومسح بهما وجهه. قال حدثنا وهل يريد به شيء انه اذا قنت ودعا فانه يرفع فانه بعد رفع يديه يمسح وجهه بيديه. قال حدثنا ابو كريب ومحمد الصباح قال حدثنا عن ابن حبيب انصاري بن حسان ذكرنا حديث انس
32:16الحديث الصحيح في الصحيحين رواه البخاري لكن حديث ابي حديث قال حدثنا ابو كريم ومحمد الصباح قال حدثنا عن ابن الحبيب عن ابن حسان الانصاري عن محمد كعب القروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال وسلم اذا
32:36الله تدعو بباطن كفيك ولا تدعو بظهورهما فاذا فرغت فامسح بهما وجهك. هذا الحديث حديث لا يصح ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديث. مسح الوجه بعد الدعاء لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث. وقد ذكر السيوطي ان ان مسح الوجه
32:56بعد الدعاء انه الاحاديث متواترة. ومع كثرة الاحاديث في هذا الباب الا انه ليس منها شيء صحيح. كلها ظعيفة. وعلى هذا لا يشرع مسح اليدين بعد مسح الوجه بيديني بعد الدعاء. والذي يرى المسح بهما يرى ان المسح من باب ان ينال بركة
33:16بركة الدعاء فيمسح على وجهه لكن هذا نقول انما يسار اليه اذا كان هناك ما يعلق باليدين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث في يديه ثم يمسح بهما وجهه ما اقبل من جسده. والداعي لا ينفث في شيء من يديه. ليس هناك ما ينفث فيه حتى نقول انه يبقى شيء
33:36يمسح في جسده بخلاف الراقي الذي يرقي في كفيه يقرأ المعوذات وينفث او يقرأ اية الكرسي وينفث يقول اذا اذا رقيت او او قرأت القرآن فيه ونفثت في كفيك فلك ان تمسح بهما جسدك لفعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرب المعوذات من سورة الاخلاص عند نومه اذا
33:56اذا اراد ان ينام او اراد ان يرقي نفسه وهو شاكي قرأ في كفيه ثم مسح بهما اقبل من وجهه وجسده وما بلغته يده. يقول هنا المس متعلق اي شيء بما علق بالكفين. والداعي لا يعلق بكفيه منه شيء. فلا يشرع
34:16فلا يشرع لها سببا يعني شرعا ولا حسا ان يمسح جسده بيديه لانه لم يعلق بها شيء حتى يمسح بها جسده الحين في في صحيح ابن حسان ومتروك الحديث فالحديث منكر وباطل ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. في ايظا انه عند ابي داوود من حديث
34:36يعقوب بن اسحاق عن من حدثه عن محمد بن كعب عن ابن عباس. وقال رواه بغير وجه كلها واهية الطريق امثل وهو ضعيف الايظا. اذا لا يصح بهذا الباب حديث. ثم روى ما جاء في القنوت قبل الركوع بعده. والمسألة متى يقنط
34:56الذي يصلي الوتر هل يقنط قبل الركوع؟ او يقنت بعد الركوع؟ النبي صلى الله عليه وسلم في قنوت النوازل كان جل كان جل قنوته ان لم يكن كله كان كله بعد الركوع كان يركع ثم يرفع. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انقلب قبل الركوع. من
35:16جهات من جهة الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم جاء بعض الاحاديث عن انس ابن عن انس ابنك رضي الله تعالى عنه انه قنت قبل الركوع قليلا ثم بعد الركوع اللي كان يقود قبل الركوع ثم قال تاء قالت قبل الركوع شهرا ثم ترك. لكن اختلف العلماء المراد بالقنوت قبل الركوع. كان يقنط ثم قالت
35:36هل المراد رفع اليدين؟ ام المراد انه قنت بعد الركوع قبل الركوع وهو ما يسمى بطول القيام لانه كان يطيل القيام بعد الركوع قبل الركوع ثم يركع ورد ايضا حديث حميدة عن انس رضي الله تعالى عنه كان يقنت بعد الركوع يقنت بعد الركوع لكن كل ما جاء في هذا الباب
35:56فالمحفوظ فيه انه قنت بعد الركوع وليس قبله. اذا قبله لا قبل الركوع لا تخلو من علة لا تخلو بالعلة لكن ثبت عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم ان موقنة قبل الركوع ثبت عن بعض الصحابة انه قنت قبل الركوع واما النبي صلى الله عليه وسلم
36:16روي عنه من طريق البراء ومن طريق ابي هريرة ومن طريق ابن عمر رضي الله تعالى عنه. وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلها انه قنت بعد الركوع كان اذا ركع ثم رفع اخذ يدعو في قنوت نازلة هذا في قنوت النازلة كان قنوته بعد الركوع اما قبله
36:36لا يصح بهذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. ذكر في هذا الباب حديث مخل ابن يزيد عن سفيان عن زبيد اليامي عن سعيد ابن عبد الرحمن عن ابيه. عن ابي ابن كعب
36:46انه كان يوتر فيقنت قبل الركوع فيقنت قبل الركوع. هذي اللفظ ايضا وقع فيها خلاف وهي لفظة فيقنت قبل الركوع. حيث هذا الحديث روي من طرق كثيرة واختلف في هذا الحديث اختلف في هذا الحديث في مسألة القنوت لفظ القنوت هذا
37:06هل هو ثابت او ليس بثابت؟ رواه شعبة وغيره ولم يذكر لفظة القنوت. وقد اعلها ابو داوود ايضا رحمه الله تعالى في سنن يقال وهذا يدل على انها لم تثبت ان لفظ القنوت هذا غير ثابت عن عن ابي عن آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي معنا
37:26حديد رواه حديث ابين هذا رضي الله تعالى عنه رواه اهل السنن من اه من حديث رواه النسائي ورواه ايضا ابو داوود. لفظ داوود ديك وذكر ايضا حديث انس سئل عن القنوت في الصلاة وقال كنا نقنط قبل الركوع وبعده الا ان هذا الحديث هذا الحديث ايضا جاء من طريق
38:26رضي الله تعالى عنه في جلس هذا رواه عبد الرزاق وروى ايظا آآ ابن المنذر واخرجه البخاري ومسلم من طريق عاصم الاحول قال سألت انس بن مالك فقال قد كان قلت قبل الركوع بعده قال قبله
38:46قال فانه اخبرني عنك انك قلت بعد قال كذب انما بعد الركوع شهرا وهذا يدل على ان ان المراد بالقنوت هو طول القراءة لان قنوته بعد الركوع شهرا هو قنوت النازلة. فكأن انس يرى ان القنوت قنوتان قنوت قبل وهو القيام وطول الصلاة وقنوت بعد
39:06الركوع وقنوت الناس والدعاء. ولم يكن نفسهم يقنط بعد الركوع الا عند وجود نازلة. خلت شهرا ثم تركوا اما القنت الذي قبل الركوع هو داء مو لازما له حيث انه يطيل القراءة صلى الله عليه وسلم. فهذا اصح شيء في هذا الباب حديث حميد حديث. الذي رواه البخاري ومسلم من
39:26ومن طريق ايضا الذي بن صهيب عن انس انه قال انسى القدس ابعد ركوعه قبل او عند الفراغ بالقراءة؟ قال بل عند الفراغ من القراءة ومراد اي شيء يراده طول القيام. يدعو الى بعد الركوع. بعد الركوع يدعو
39:46رعي ولاكوان وعصية. ويدعو الاحياء من احياء العرب. ابي لفظ داوود. انا قلت لابي عبد الله فلم ترخص اذا في القنوت قبل الركوع انما صح الحديث بعد الركوع وقال القنوت في الفجر بعد الركوع وفي الوتر يختار بعد الركوع ومن قرأته قبل الركوع فلا بأس. كفعل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقط. فعل الصحابة
40:06اختلاف. فعل الصحابة. اما في الفجر فبعد الروح. بعد الصح. الوتر قال كذلك بعض الصحابة قبل الركوع جاء ذلك عن علي رضي الله تعالى ابن مسعود وعن ابي وقلت بعضهم بعد الركوع. وقال حسن الا اني اختار بعد الركوع. اللي بعد الركوع الوتر وغيره كذلك
40:26مم. حتى الوتر لكن نريد حديث ابي داود. كان يوتر فيقنت قال ولا يقف الا في النصف الباقي تخلت مصلى البيت فكان يقول ابقى ابي قال ابو داوود هذا يدل على ان الذي ذكر في القنوت ليس بشيء. وهذان الحديث ان يدلان على ذلك حديثا في الوتر. هذا كلام داوود
41:06مم. ان ابا داوود يضعف حديث ابي في الخلود لان ابي كان لا يقنت الا ايش؟ الا في النصف الباقي. فاذا كانت العشر الاواخر تخلف فصلى في بيته فكان يقولون ابقى ابي. قال ابو داوود وهذا يدل على ان الذي ذكر في القنوت ليس بشيء وهذان الحديثان يدلان على ضعف حديث ابي
41:26قال الاذكار الادب قالت بالوتر. هذا حديث ابي رضي الله تعالى عنه. رواه الاحبش عن طلحة اليامي عن عن ابيه عن ابي ابن كعب قال كان قال سبحان القدوس. ورواه ايضا هذا حديث
41:46اللعبة عشان طلحة اليامي جا عند النساء ايضا. عن طريق سفيان عن زبيد عن سعيد. وفيه كان يقرأ في الاولى ويقنت قبل الركوع فاذا فرغ قال عند فراغ اسمه محمد القدوس هذا رواها مخرج بن يزيد عن سفيان عن زبيد ومخرج بن يزيد هذا ابو يحيى القرشي الجزري
42:06قال فيه يحيى ابن العين وثقه يحيى وقال فيه ليس قال ابو حاتم صدوق قال احمد لا بأس به وقال ابن حبان ذكر ابن حبان وثقه الذهبي وقال ابن حجر صدوق له اوهام قال ابو داوود شيخ لكن
42:26يبقى ان الشعب رواه ولم يذكر مزعر وشعبة لم يذكر لفظة القنوت في الوتر. قال في هذا الحديث رواه ايضا قتادة عن سيدنا نبزة عن ابيه عن يقظة ركعة دون ذكر الوتر
42:46عندنا قتادة لم يذكرها. وايضا رواها ابو اسحاق عن سعيد عن هذا حديث طرق كثيرة شكرا انس انه سئل. قال ما رواه البخاري ومسلم عن عاصم سألت انس رضي الله عنه قنوت فقال قد كانت قنوت القدس قبل الركوع وبعد قال قبل قال
43:26فانه لا نأمرني ان كانك بعد ذلك قال كده. كذب قال شهرا. ان مقالة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد شهر. نعم وكان بعد قوم يقال لهم القراء جاء سبيل الى قوم نعم هذا صحيح. هم. ابن رجب على هذا الحديث
43:46مواد نمسح كان يطيل القيام قبل الركوع يطيل القيام قبل قبل الركوع. ذكر ابن القيم ذكر ابن رجب ذكر شيخ الاسلام انه يراد عندما كان الركوع المراد به طول القراءة قبل الركوع وانما القنوت اللي بعد الدعاء كان بعد بعد الركوع بشهر فقط لكن يبقى ان هذه اللفظة
44:06هو حيث حديث آآ ابن سفيان ان لفظة الوتر هذا غير مكتوبة وان الخبر انما كان فيه كان يوتر بثلاث خاص اللي هو نعم وهو فيه آآ انه قال عن سيدنا عن ابيه عن ابي ابن كعب
44:26كان يوتر فيقنت قبل الركوع يقنت قبل الركوع والمحفوظ ان ليس فيه ذكر القنوت. وقد ظعف هذا جماعة الحفاظ كابي داوود وغيره. ثم روى ايظا عن طريق احدى سهل ابن يوسف حدثنا حميد عن انس. قال
44:46قال كنا نقض قبل الركوع وبعده. قبل الركوع المحفوظ هذا الحديث ما جاء في الصحيحين. جاء من طرق اخرى كما ذكر هنا انه قال قال النبي قالت في صلاة الفجر قبل الركوع وبعضهم بعد الركوع. عن بعض اصحاب النبي وسلم قالت بصلاة الفجر
45:06الركوع. هم. وبعضهم بعد الركوع. واخرج البخاري انس قال ما ذكرناه قبل قليل. قال شهرا بعد الركوع. الرواية ايضا عبد العزيز بن صهيب. قال الركوع شهرا فافاد ان القنوت الذي كان قبل الركوع يراد به طول القيام وليس وليس الدعاء ثم
45:26عبد الوهاب ايوب عن محمد بن سعد انس بن مالك وهو في الصحيح قاسا بعد الركوع قال بعد الركوع وهذا هو القنوت الذي قالته اربعين يومه صلى الله عليه وسلم يدعو على احياء من العرب. فرواه اذا انس ابن سيرين وحنظلة السدوس ايضا
45:46رشادة وكذلك ايضا حميد كل هذا وابو مجلز عن انس انه قلة شرج الركوع يدعو على احيانا ثم تركه. هذا هو المحفوظ على رضي الله تعالى عنه. ان قنوته كان بعد الركوع ولم يثبت انه قنت
46:06قبل الركوع صلى الله عليه وسلم لم يثبت انه قنت قبل الركوع واحاديث التي فيها انه قالها قبل الركوع ليس منها شيء محفوظ. قال الحافظ ومجموع ما جاء على الاسم في هذا ان القنوط الحاجة بعد الركوع لا خلاف عنه في ذلك واما لغير الحاجة فالصحيح عنه انه
46:26للركوع قل والقوت قبل الركوع وبعد الشواهد مذكور بالتعليق لكن مراده ولغير الحاجة هذا يحمل انه ركعة قنت اي شيء قنوت الفجر كما هو مذهب الشافعي لكن الصحيح ان المراد بقنوت قبل الركوع هو طول القيام. قال محل القلوس في الصبح بعد الركوع عند اكثر من يختار القنوت اللي فيها
46:46وهو قول الشافعي اما قلت الوتر وقد ذهب الشافعي واحمد الى انه بعد الركوع وفي رواية على احمد انه بعد الركوع لكن اذا قالتا قبله لا بأس بها وقال ابو حنيفة ومالك يقنت قبل
46:56ركوع فهو مذهب اهل الكوفة ان قنوت الوتر قبل الركوع. فخلاصة ما يقال في هذا الباب اولا انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقالت في واذا قلنا لو لا يثبت القنوت لم يثبت ايضا رفع يديه. واما حديث ابي انه قال كما قعدت فهذه ليست
47:16ليس المحفوظ على النبي صلى الله عليه وسلم. فيقنت قل هذه ليست بمحفوظة. وقد اعلت حيث ان حيث رواه جمع من الحفاظ ولم يذكرها اكثرهم فيقنت رواه مزعر قال رحناكم قبل الركوع
47:56بشوف اذا كانت دارقتني قال هنا ذكر هنا مم حديث آآ الوتر قبل او بعد شيء عمر يقنت من السنة يسلم. نعم لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت شيء. ذكر الدارقطني هنا
48:36قل انما وقال مرة اختار القنوت بعد الركوع وان كل شيء ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قنوت انما هو في فجر. رفع رأسه اختاره بعد الركوع. نعم. لكن شوف حديث هذا
48:56حادثة النبي شوف حديث هذا خلاصة ما جاء في هذا الباب ان القنوت لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ولا موضع القنوت في الصحيح انه يقنط بعد الركوع
49:36وان قلت قبل الركوع في الوتر فالامر في هذا واسع. اما في نواة النازلة فكان قنوته صلى الله عليه وسلم بعد الركوع. اما الصحابة فقد جاء منقلة قبل الركوع ومنهم من قلة بعد الركوع والاصلح والاولى ان يقنت بعد الركوع قياسا على قنوت النازلة
49:56والله حدثنا يزيد من هارون عن هشام سواء عن حماد عن إبراهيم عن علقمة. كمل. ان ابن مسعود واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا قبل الركوع القنوط في الوتر محفوظ عن عمر وابن مسعود. نعم. والرواية عنه اصح من طلوع الفجر
50:46ورواية عن النبي صلى الله عليه وسلم اصح من رواية هذا رجل يقول حدثنا حفص عن العمش عن ابراهيم هم قال كانوا يقولون القنوت بعد ما يفرغوا من القراءة. هذا قول اهل الكوفة
51:06دلوقتي مختلف فيه ذكره. حديث ابي؟ ايه. وعل ابو داوود قال له لا يصح. وهذا يضعف حديث القنوت والحديث هو تكلم له طرق كثيرة يقف على هذا اخر الليل يقف على هذا وينظر في هذا
51:46عن سفيان كان يقف قبل فلنكتب فيقنت كان يوتر قبل الركوع هذا المسعود رضي الله تعالى عنه هذا حديث سفيان عن زبيد اليامي عن سعيد كان يوسف الفساد ثم يقول ويقنط رواه ابو داوود ابن ماجة جميع عثمان ابن شيبة وهو النسائي عن ابن ميمون الرفقي وهو ابن ما جناح
52:36اسناده لكن شعبة ومصعب خالف في للحسن نفس الوحدة التي تواجدنا محكمة نعم حيث ابنك يضيق مسند مسند احمد واحد وعشرين الف ومئة اثنين واربعين وده شايف حديثين وش هي
54:36حدثنا عبد الواحد ابن ابي عبيدة حدثني ابي عن الاعمش عن طرحة الايام عبدالرحمن كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اقرأ بالوتر سبح باسم ربك الاعلى. قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد. واذا سلم قال سبحانه ما في ذكر القلوب. ليلة واحد ثاني
54:56عبد الرحيم البزار. حدثنا ابو عمر الظريب. وصلي حدثنا الجيري ابن حزم عن زويد حندر. عن سيد عثمان ابي عن ابي عن ابي محمد رسول الله مثله. الثالث حدثنا عبد الله حدثني ابراهيم اسماعيل ابن يحيى ابن سلمة ابن كهيل حدثني ابي عن ابيه عن سلمة عن سعيد. عن ابيه عن
55:16كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمنا اذا اصبحنا اصبحنا فقط طلحة رويضا من الثاني. اه طلحة جرير تدري على سبيل العذر كل واحد سعيد ها اذا ما ذكر حديث اهل اليمن سفيان عن مخرج ابن يزيد
55:56يرجع المخرج يزيد هذا انه صديق له اوهاب. ومعه ابو داوود هذا الحديث اكثر واحفظوا عليه درجة الخلفاء الراشدين كبر اذا قبل القلوب رح نعرف يكبرون بعد الركض الركعة بعد الركعة ايه اه قبل الركعة
56:46استدلوا بحديث امية تكبير للقنوط من طارق بن هشام ابن عمر لما قنا ثم كبر ما يصلح سفيان ثم روى ايضا محمد بن سفيان فيه ما فيه ما فيه الوتر رواه محمد عبيد عن سفيان ولم يذكر لفظ الوتر
57:26ما فيه آآ شعبة عن سام الزبير عن ابيه كان يسمي ايه؟ ولم يذكر اتيلا. بني ادم سفيان اختلف عليه. سفيان اختلف عليه. يزيد قنوت ومحمد بن عبيد لا يذكر له القنوت. هذي روى محمد بن عبيد عن سفيان عن
57:56وفق ما رواه شقة فيكون شعبة وسفيان اتفقا على عدم ذكر الوتر. الوتر وذكرها ايه وايضا رواها ايضا مصعب ولم يذكر لفظ القنوت والله منصور ايضا عن سن كهيل عن السعيد ولم يذكر لفظ القنوت. ورواه
58:26ايضا قتادة ولم يفخر ولم يذكر لفظ القنوت. ورواه ايضا يعني رواه جمع الحفاظ. كل يرويها ولم يذكر احد اللفظ. ورواه ايضا العروة عز عن ولم يذكر لفظ القنوت. رواه زرار ايضا
58:46ولم يذكر لفظ القنوت. كل هؤلاء يرونه ولم يذكر احد لفظ القنوت ورواه الاعمش عن طلحة عن درع سعيد ولم يدخل لفظ القنوت روعة روعة جميلة بعد الزبيب. ولم يدخل لفظ القنوت
59:16ورواه ايضا ما يكمول عن زبيد عندر ولم يدخل نفس القنوت. ورواه ايضا جحاده عن زبيد ولم يذكر لفظ القنوت واختفي على سفيان وخل يزيد يذكر القنوت ومحمد عبيد لا يذكره. اذا كل الحفاظ على عدم ذكر
59:36شعبة وقتادة. واكثر الحفاظ على عدم ذكر لفظ القنوت. فيكون لفظ القنوت في هذا الحديث غير محفوظ. وان كان رواها سفيان فيكون خطأ من من؟ في المغرب يزيد القرشي الجزري. حيث قال محمد بن عبيد وهو اوثق ولم يذكرها
59:56والله تعالى اعلم. واحكم وصلى الله وسلم على محمد