الدرس 35 | شرح سنن ابن ماجه | أبواب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما نفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم لنا ولشيخنا وللحاضرين قال ابن ماجة رحمه الله باب ما جاء في من ترك الصلاة حدثني علي بن محمد حدثنا وكيلا حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله قال
0:20قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. حدثنا اسماعيل بن ابراهيم الباليسي. حدثنا علي بن الحسن بن شقيق حدثنا حسين بن واقد قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم صلاته ومن تركها فقد كفر
0:40حدثنا عبد الرحمن إبراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد المسلم حدثنا الأوزاعي عن عمرو بن سعد عن يزيد الرقاشي عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس بين العبد والشرك الا ترك الصلاة فاذا تركها فقد اشرك. باب فرض الجمعة. دفن محمد
1:00ابن عبد الله ابن حدثنا الوليد ابن بكير حدثني عبد الله بن محمد العدوي عن علي ابن زيد عن سعيد المسيب عنجاء بن عبدالله قال خطبنا رسول صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس توبوا الى الله قبل ان تموتوا وبادروا بالاعمال الصالحة قبل ان تشغلوا وصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم
1:20له وكثرة الصدقة في السر والعلانية. ترزق وتنصر وتجبر واعلموا ان الله قد افترض عليكم الجمعة في مقام هذا في يوم هذا في شهر هذا من هذا الى يوم القيامة فمن تركها في حياتي او بعدي ولو امام عادل او جائع استخفافا بها او جحودا لها
1:40فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في امره. الا ولا الا ولا صلاة له ولا زكاة له ولا حج له ولا له ولا بر له حتى يتوب. فمن تاب تاب الله عليه لا تؤمن امرأة رجلا ولا يؤم اعرابي مهاجرا. ولا يؤم فاجر مؤمنا
2:00الا ان يقهره سلطان يخاف سيفه وصوته. حدثنا يحيى بن خلف ابو سلمة تحدثنا عبد الاعلى عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابي امامة بن بن حنيف عن ابيه عن ابيه ابي امامة عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال كنت قائد ابي ابي حين ذهب بصره فكنت اذا خرجت به الى الجمعة فسمع الاذان
2:20لابي امامة اسعد ابن زرارة ودعا له فمكثت حينا اسمع ذلك منه ثم قلت في نفسي والله ان ذا لعجز اني اسمعه كل ما سمع اذان الجمعة يستغفر لابي امامة يصلي عليه ولا اسأله عن ذلك لما هو فخرجت به كما كنت اخرج به الى الجمعة فلما سمع الاذان استغفر كما كان يفعل
2:40قلت له يا ابتاه ارأيتك صلاتك على اسعد ابن زرارة؟ كلما سمعت النداء بالجمعة لما هو؟ قال اي بني كان اول من صلى بنا صلاة الجمعة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة. في نقيع الخدمات في هزم من حرة بني بياضة. قلت كم كنتم يومئذ
3:00قال اربعين رجلا. حدثنا علي ابن المنذر قال حدثنا ابن فضيل حدثنا ابو مالك الاشجعي عن ربعي بن حراش. عن حذيفة وعن ابي حازم عن ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضل الله عن الجمعة من كان قبلنا كان لليهود لليهود يوم السبت. ولا احد
3:20فهم لنا تبع الى يوم القيامة. نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون المقضي لهم قبل الخلائق. باب في فضل الجمعة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة تحدثنا يحيى ابن ابي بكير حدثنا زهير بن محمد عبدالله بن محمد بن عقيل عن عبد الرحمن بن يزيد الانصاري عن ابي ربابة بن عبدالمنذر
3:40قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يوم الجمعة سيد الايام واعظمها عند الله وهو اعظم عند الله من يوم الاضحى ويوم ويوم الفطر فيه خمس خلال خلق الله فيه ادم وهبت الله فيها ادم الى الارض وفيه توفى الله ادم وفيه ساعة لا يسأل الله فيها العبد شيئا الا
4:00ما لم يسأل حراما وفيه تقوم الساعة ما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا رياح ولا جبال ولا بحر الا هن يشفقن من يوم الجمعة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة تحدث عن الحسين بن علي بن يزيد بن جابر عن ابي الاشعث الصنعاني عن شداد بن اوس قال
4:20قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه ان صلاتكم معروضة علي. وقال رجل يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ يعني بليت فقال ان الله قد حرم على
4:40ان تأكل اجساد الانبياء. حدثنا محرز بن سلمة العدني وحدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجمعة الى الجمعة كفارة ما بينه كفارة ما بينهما ما لم تغش الكبائر
5:00باب ما جاء في الغسل يوم الجمعة. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابن ماجة رحمه الله تعالى باب فيمن ترك
5:17او باب ما جاء فيمن ترك الصلاة. باب او باب ما جاء فيمن ترك الصلاة اي ما جاء في تارك الصلاة من الوعيد وتارك الصلاة ذكر الترمذي في سننه عن عامر بن شقيق العقيلي انه كان لا يختلفون لا لا يرون شيء من الاعمال ترك كفر الا الصلاة
5:40وهذا النقل عن العقير يدل على ان الصحابة لا يختلفون في كفر تارك الصلاة واول من نقل عنه الخلافة في ذلك نقل عن الزهري رحمه الله تعالى انه لم يكفر تارك الصلاة. وعلى هذا وقع الخلاف بين العلماء في حكم تارك الصلاة. ويفصل في هذا المقام
6:02ان تارك الصلاة له احوال من ترك الصلاة جحودا لوجوبها او تكذيبا بها فهذا كافر بالاجماع من تركها جحودا واستكبار وتكذيبا كفر باجماع اهل العلم. الحالة الثانية ان يترك اباء واستكبارا
6:26وانه لا يلتزم بهذه الشريعة فتركها اباء واستكبار ايضا كفر بالاتفاق الحالة الثالثة ان يتركها تهاونا وكسلا مع اعتقاده وجوبها. وعدم استكباره من امتثالها وانما يترك الصلاة تهاونا او تاني تسويفا حتى يذهب وقتها. فهذه المسألة التي وقع فيها خلاف بين العلماء
6:53فمنهم من يرى ان تارك الصلاة كافرا ولو ترك صلاة واحدة متعمدا حتى يخرج وقتها اذا كانت غير مجموعة حتى يخرج وقتها وان كانت مجموعة حتى يخرج وقت المجموعة لتجمع معها الظهر والعصر مثلا حتى يخرج وقت العصر
7:13الفجر مثلا حتى يخرج وقت الفجر وهكذا ويرى كفره بهذا الترك اذا كان متعمدا متعمدا لتركها وذهب جمع من الفقهاء وهو قول اكثر الفقهاء من المتأخرين الى ان تارك الصلاة لا يكفر
7:33وادلة من كفر بمثل هذا الحديث ومثل قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فاخوانكم في الدين ومثل قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة عمود الدين
7:51ولا شك ان البندان لا يقوم الا بعموده اذا سقط العمود سقط البديان ومثل قوله صلى الله عليه وسلم بين الرجل والشرك والكفر ترك الصلاة. ومثله ايضا قوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة
8:06قال من احتج بكفر تارك الصلاة وقال ان تارك الصلاة كافر سواء ترك صلاة واحدة او ترك صلوات واما الذي لم يكفروا تارك الصلاة فاحتجوا بنفس الاحاديث ايضا رحت وزادوا على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بايعه بعض الصحابة بايعه بايعه بعض وفد بني ثقيف
8:30وكان في حديث نصر ابن عاصم رضي الله تعالى عنه اتفضل يا شيخ قدم قدم لك تقدم لك الله يحفظك كان مما انه لا يصلي الا صلاتين فقبل ذلك منه النبي صلى الله عليه وسلم فقال دليل على انه
8:44وان صلى صلاتين انه لا يكفر بترك بقية الصلوات وهذا في في نظر لكن هذا من الادلة التي استدل به من قال استدل ايضا باحاديث الوعد الكثيرة وتدل ايضا بقوله تعالى ان الله
8:57ايغفر ان يشرك به ويغفر ذنبك من يشاء لها بعض المحققين من اهل العلم الى التفريق بين الترك الجزئي والترك الكلي فقالوا ان من ترك الصلاة كلية فانه الذي يكفر. اما اذا كان يترك صلوات ويصلي فهذا هو
9:16الذي آآ يكون متوعد بوعيد شديد ولا يخرج من دائرة الاسلام فقد رجح هذا القول ابن قدامة رحمه تعالى في مغنيه وايضا ما اليه شيخ الاسلام ابن تيمية وهو قول جمهور او اكثر الفقهاء
9:30ولا شك ان هذا القول يجمع يجمع الادلة في هذه المسألة لان قوله بين الرجل والشرك وترك والكفر ترك الصلاة الترك هنا يحمل على الترك الكلي يحمل على الترك الكلي
9:45العهد الذي بيني وبينهم الصلاة يحمي ايضا على العهد اترك الصلاة؟ الترك الكلي. اما من صلى وترك فانه لا يسمى تارك. واذا قال المصلين الذين عن صلاتهم ساهون وقد اه نقل اهل التفسير ان سهوه عن الصلاة وان يؤخره حتى يخرج وقتها ومع ذلك لم يكفر بهذا التأخير. ايضا ما كان يفعل
10:08عن بني امية فبعضهما ما يكال اخذ الصلاة حتى يخرج وقتها ولم يكفره ايضا علماء ذلك الوقت فعلى هذا نقول الصحيح ان التارك الصلاة تركا كليا هو الذي يكفر عليه تحمل
10:20الاحاديث السابقة وهي بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة المراد بترك الكلي وكذلك العهد الذي بيني وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر حديث رواه مسلم في صحيحه من طريق ابي زعد جابر وحيث بريدة ايضا رواه اهل السنة اسناده صحيح
10:43فيصير الواقد عن بريد عبد الله بريدة عن ابيه على خلاف في سماع ابن بريدة انه سمع الصحيح انه سمع منه ثم قال حدي عبدالوهاب ابراهيم الدمشقي المعروف دحيم قال حدثني المسلم الاوزاعي حدثني الاوزاعي عمرو ابن سعد عن يزيد الرقاشي عن انس
11:01رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس من العبد والشرك الا ترك الصلاة فاذا تركها فقد اشرك. هذا الحديث نادوا ضعيف ويغني عنه حديث اما هذا الاسلام فيزيد الرقاشي يزيد ابن ابدان الرقاشي وهو
11:17ضعيف الحديث فهذا الحديث ظعيف بهذا الرجل جاء من طريق اكرم بن عمار عن يزيد وايضا هو ضعيف وعلى كل وجاء ايضا من طريق ابي جعفر الرازي عن الربيع عن الربيع بن انس عن انس وايضا اسناده
11:33آآ فيه آآ ابو جعفر الرازي الخطمي ممن آآ حفظه سيء ولفظه من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا. على كل حال نقول هذا اسناد فيه يزيد الرقاشي والاخر فيه
11:51اه وقت ابي جعفر الخطبي عن ابي جعفر ابي جعفر الرازي الخطبي عن الربيع ابن انس عن انس وايضا اسناد ضعيف. قال بعد ذلك باب فرض الجمعة اي اه متى فرضت وحكم الجمعة؟ قال حدثنا محمد عبد الله بن امير حدثني وليد بن مكين حدث عبدالله بن محمد العدوي
12:10عن علي بن زيد بن جدعان عن سيد بن سيف عن جانب بن عبدالله قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس توبوا الى الله قبل ان تموتوا وبادروا بالاعمال الصالحة قبل
12:20ان تشغلوا وصلوا الذي بينك وبين ربكم بكثرة ذكركم له وكثرة الصدقة في السر والعلانية ترزق وتنصر وتجبر واعلموا ان الله قد افترض عليكم الجمعة في مقام هذا في يومي هذا في شهر هذا. من عامي هذا الى يوم القيامة فمن تركها في حياة
12:38بعدي وله امام عادل او جائر استخفافا بها او جحودا لا فلا جمع الله له شملا فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في امره. الا ولا صلاة له ولا زكاة له ولا حج له ولا صوم له ولا بر له حتى يتوب من تاب تاب الله عليه
12:55الا لا الا تؤمن امرأة الرجل ولا يؤم ولا يأمن او لا يؤم اعرابي مهاجرا ولا يؤم فاجر مؤمنا الا الا ان يقهره سلطان. يخاف سيفه وسوطه. هذا الحديث حديث منكر
13:12واسناد مسلسل بالضعفاء والمتروكين فعبدالله بن محمد العدوي متروك الحديث عن ابن زيد ضعيف ومنكر ينكر الحديث بقية رجاله عن جابر هذا لا بأس لكن من قبل سعيد كلهم الا محمد عبد الله الامير
13:27فهو ثقة واما ما بعده الى سعيد فهم ضعفاء في الحي مسلسل بالضعفاء. واشدهم ضعفا هو عبدالله بن محمد العدوي متروك الحديث. ويعقبه ايضا علي ابن زيد جدعان منكر الحديث وايضا يريد مكيد. ضعيف الحديث. فالحي بهذا الاسناد حديث
13:49واسناد منكر ومثله ايضا فيه نكارة متن وايضا منكر قوله هنا لا صلاة له ولا زكاة له ولا حج له ولا صوم له هذا فيه شيء من النكارة فالحديث حكم عليه بالوضع حكم عليه بعضهم بالوضع. والحديث الصحيح انه ضعيف
14:07وضعفه شديد لا يقبل. اما الجمعة فهي فرض بالاجماع. ولا يختلف اهل العلم في فرضية الجمعة وان الجمعة واجبة على كل مسلم عاقل بالغ حر لان هناك من يخرج العبد من فرضية الجمعة وهناك ايضا من يخرج
14:26يعني هناك من الجمعة واجبة على كل مسلم عاقل بالغ حر بشروطها وهي الاستيطان وان ينادى لها ويسعى لها اما مسألة العدد وما العدد فهذه سيأتي معنا باذن الله عز وجل. اذا هذا الحديث منكر
14:44والجمعة هي افضل افضل من افضل ايام السنة. ايضا ما ينكر في هذا الحديث قوله انها افضل او في الحديث الذي بعده سيأتي بعده في بس اتفضل في مسألة آآ فضل يوم الجمعة واي آآ وهل هي افضل من يوم العيد؟ الاضحى او هي
15:04ثم قال حدث يحيى ابن خلف ابو سلمة عبد الاعلى عن محمد بن اسحاق عن محمد ابي امام بسند حنيف عن ابيه عن ابي امامة عن ابيه ابي امامة عن عبدالرحمن بن كعب مالك عن ابيه قال كنت قائدا كنت قائدا لابي او كنت قائد ابي حين ذهب بصره فكنت
15:23اذا خرجت به الى الى الجمعة فسمع الاذان يستغفر لابي امامة اسعد ابن زرارة. ودعا له فكنت فبكست حينا اسمع ذلك من ثم قلت بنفسي والله ان ذلك العجز او ان ذلك لعجز اني اسمع كل ما سمع اذان الجمعة يستغفر لابي امامة ويصلي عليه ولا اسأله عن ذلك فذكر
15:43فقلت يا ابتاه ارأيتك صلاتك على اسعد بن زهرة كلما سمعت النداء بالجمعة لما هو؟ قال اي بني كان اول من صلى بنا صلاة الجمعة كل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة في نقيع الخدمات في هزم بن من في هزم من حرة بني رياضة قلت كم كنت؟ قال اربعون
16:05قال اربعون رجلا او قال هنا قال اربعين رجلا قال رجل اصح قال اربعون رجلا لكن يقول على الحال اي عددهم اربعين رجلا. هذا الحديث اسناده لا بأس به اسناده لا بأس
16:25به ورجاله لا بأس بهم ويدل على ان اسعد ابن زرار رظي الله تعالى عنه هو اول من صلى اول من صلى الجمعة في المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم كان في مكة لا يصلي فاول جمعة اقيمت كانت في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بهم اسعد بن زرارة رضي الله تعالى عنه
16:47وهذا يدل على ان الجمعة فرضت قبل ان يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم وايضا في هذا الحديث انه قال كم كنت يومئذ؟ قال اربعين رجلا واشترط جمهور الفقهاء من هذا الحديث انه لابد ان يكون عدد المصلين بهذا العدد
17:07والصحيح ان هذا العدد لا دليل عليه. هذا العدد لا دليل عليه ولا يشترط هذا الشرط فاذا كان هناك ثلاثة يصلون في قرية وهم مقيمون فيها وجب عليهم ان يصلوا الجمعة. واما اشتراط الاربعين فلا دليل عليه وليس في وليس في هذا الباب شيء صحيح يدل على الاشتراط
17:27ان في هذا الخبر وكونهم اربعين لا يعني كونهم انهم كانوا اربعين رجلا لا يعني اشتراط هذا العدد وهذا الذي عليه المحققون من اهل من اهل العلم انه اذا كان هناك ثلاثة في قرية مقيمون
17:43ان الجمعة عليهم واجبة. اما اشتراط هذا العدد فليس بالصحيح. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه عندما خطب الناس في المدينة ونفر الناس حتى لم يبقى معه الا اثنا عشر رجلا
17:56فلو كان العدد بهذا العدد شرط لفسدت جمعتهم بدفعتهم عنه عندما اقبلت عير من السوق فانفض الناس اليها وتركوه قائلا صلى الله عليه وسلم ولذلك ذهب بعض اهل العلم الى ان الجمعة تصح باثني عشر رجلا بهذا الحديث ومع ذلك نقول
18:13حتى حديث بقاء اثنا عشر رجلا لا يدل على الاشتراط هذا العدد بل الصحيح ان الجمعة تصح بما تصح به الجماعة والخلاف بين اثنين وثلاثة واثنى عشر واربعين والصحيح ان ما صحت به الجمعة ما صحت به الجماعة صحت به الجمعة قال بعد ذلك حدثنا عن ابن مبارك
18:34علي ابن المنذر حدثنا محمد ابن فضيل حدثنا مالك الاشجعي عن ابن حراش عن حذيفة وابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا
18:47كان اليهود يوم يوم السبت والاحد للنصارى فهم لنا تبع الى يوم القيامة نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون المقضي لهم قبل الخلائق وهذا الحديث يدل على فضل يوم الجمعة
19:01وان الله عز وجل خص الامة بيوم الجمعة. هذا اليوم كانت تطلبه اليهود وكانت تطلبه النصارى فاضل الله عز وجل خذلانا وحرمانا لليهود والنصارى هذا اليوم ووفق الله عز وجل هذه الامة لهذا اليوم فهي
19:20مما ميزت به وخصت به يوم الجمعة فهذا يدل على فضل الامة وعلى فضل هذا اليوم. فهذا اليوم كانت تطلبه اليهود والنصارى ولم يوفقوا له. فالجمعة اخطأت في توقيته فاصابت السبت
19:34صار اخطأوا في توقيتي فاصابوا الاحد وهدى الله امة محمد صلى الله عليه وسلم لهذا اليوم فنحن الاخرون السابقون يوم القيامة. الاخرون وجودا في الدنيا والسابقون سبقا وعملا يوم القيامة. ثم ذكر قال باب في فضل الجمعة اي ما ورد فضل من الاحاديث
19:58فقال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدث يحيى بن ابي بكير هنا قال يحيى ابن ابيك حدثنا زهير بن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن عبد الرحمن بن يزيد الانصاري عن ابي لبابة بن عبدالمنذر. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يوم الجمعة
20:15سيد الايام واعظمها عند الله وهو اعظم عند الله من يوم الاضحى ويوم الفطر في خمس وخلال خلق الله فيها ادم خلق الله فيه ادم واهبط الله فيه ادم وفيه توفى الله ادم وفيه ساعة لا يسأل الله
20:32فيها العبد شيئا الا اعطاه ما لم يسأل حراما وفيه تقوم الساعة ما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا رياح ولا جبال ولا بحر الا هن يشفقن من يوم الجمعة. هذا الحديث
20:46احاديث منكر بهذا المتن واسناد ايضا فيه زينب محمد التميمي وهو كما قال احمد كأنه كأنه كأن الذي يروي بالعراق غير زهير بن محمد لانه مرويات فيها نكارة كثير ولذلك تركب اهل العلم احاديثه
21:04وايضا آآ رواه عن عبد الله محمد ابن عقيل وعبد الله محمد ابن عقيل فيه ضعف وقد قال فيه البخاري وغير مقال للحديث وعلى كل حال ما تفرد به فانه لا يقبل ما تفرد به عبدالله محمد بن عقيل فانه لا يقبل ولا يحتج به
21:21وقد تفرد بهذا الحديث والفاظه فيها نكارة من ذلك. قال وهو اعظم عند الله من يوم من يوم الاظحى ويوم الفطر فتعظيم تفظيل الجمعة على يوم الاظحى ويوم الفطر ليس عليه دليل الا هذا الحديث
21:36وهو حديث منكر والخلاف بين العلم في ايهما افضل يوم الجمعة او يوم الاضحى ولا شك ان يوم الاضحى ويوم النحر الاكبر وافضل الايام افضل عند الله يوم النحر افضل الايام عند الله ويوم النحر
21:54وبعد ذلك يفضل يوم عرفة ثم بعد ذلك يفضل يوم الجمعة فهناك يوم النحر ويوم عرفة ويوم الجمعة هذه هي افضل الايام وافضلها يوم النحر وقد يقال ان افضل ايام السنة هو يوم هو يوم النحر وافضل ايام الاسبوع هو يوم الجمعة. فافضل ايام الاسبوع يوم الجمعة وهذا لا خلاف فيه بين العلماء
22:18وانما الخلاف ايهما افضل يوم الجمعة ويوم النحر واما القول فيه خمس خلال خلق الله فيه ادب فهذا صحيح. خلق الله ادم في اخر ساعة من يوم الجمعة. وهذا في الصحيح
22:30واهبط واهبط الله في ادب ايضا هذا صحيح البخاري ايضا انه اهبط الله فيه ادم الى الارض وفيه توفي توفى الله ادم هذا فيه نظر هذا لا ليس عليه دليل. وفيه ساعة هذا ايضا صحيح لكن ليس بهذا اللفظ وانما فيه وانما للذي جاء في الصحيح وفيه ساعة
22:45الا يوافقها عبد مسلم قائم يصلي الا استجاب الله له فهذا ايضا في الصحيح واما قومان من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا رياح ايضا هذا صحيح. فما من شيء الا هو مصغي يوم الجمعة
22:58حتى تطلع الشمس ذي من من من يوم من بداية فجر الجمعة الى ان تطلع الشمس وما من دابة الا وهي مسخية اي تنصت وتسمع تنتظر هل هي القيام او لا؟ فاذا طلعت الشمس
23:12السواقة سري عن هذه المخلوقات ثم قال حدثنا ابو بكر بن شيبة احدى الحسين بن علي عن عبد الغني زين الجابر عن ابي الاشعش الصنعاني عن شداد ابن اوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة. قول من افضل ايامكم لا شك ان من افضل ايام السنة هو يوم الجمعة. من افضلها وهناك
23:33بين من وبين افضل فهو من افضلها لا خلاف في ذلك وانما الخلاف في اي يوم هو افضل اهو يوم الجمعة ويوم الاضحى. فيه خلق ادم فيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي فاكثروا علي من الصلاة فيه
23:48فان صلاتكم معروضة علي. فقالت يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني بليد فقال ان الله قد حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. هذا الحديث اختلافه المحدثون بينة مصحح وبين مظعف
24:06والخلاف سببه ان عبدالرحمن ابن ابن ابن يزيد هذا اختلف فيه من هو هل هو عبدالرحمن بن يزيد بن جابر او هو عبد الوهاب بن يزيد ابن تميم هل وعدها ليزيد ابن جابر او وعبدالوهاب اليزيد ابن تميم الكوفي
24:26فمنهم من يرى انه عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر ويصح هذا الحديث منهم الدار قطني رحمه الله تعالى ومنهم من يرى انه عبدالرحمن بن يزيد بن تميم ويضاعفه كالبخاري. فالبخاري يرى ان هذا الحديث هو من طريق عبدالرحمن بن يزيد بن تميم وهو منكر الحديث
24:46وهو بالمنكر الحديث الذي لا يقبل حديثه وذهب الى هذا ايضا جمع الى الحفاظ فقالوا هذا الحديث حديث منكر لان ابن زيد ابن يزيد هذا هو ابن تميم كالبخاري وكذلك ابو زرعة وكذلك ابو حاتم وكذلك ابن ابو داوود وكذلك ايضا ابن حبان
25:05فاكثر الحفاظ على انه من؟ ابن تميم الكوفي وهو منكر الحديث. واما من قال انه ابن يزيد الجابر فالحديث عنده صحيح وعلى هذا نقول حي من جهة اسناده منكر واما من جهة متنه فله ما يشهد له. وهو قول ان من افضل ايامكم يوم الجمعة
25:26فيه خلق ادم وفيه النفخ وفيه الصعقة فقد جاء ما يدل على هذا لكن مسألة فاكثر من الصلاة فيه هذا جاء في حديث ابي الدرداء وجاء في حديث ابي آآ في حي شداد دوس وفيه ايظا
25:39اه هذه العلة وقوله صلى الله عليه وسلم ابو هريرة لا تخص يوم الجمعة بالجمعة بصلاة ولا صيام يدل على عدم مشروعية الجمعة الا بما ورد به الدليل. فلا تخص بصلاة ولا تخص بصيام ولا تخص بذكر. ولا تخص بشيء ما لم يشرعه
25:55النبي صلى الله عليه وسلم فالحين يبقى هذه علته. قال حدثنا محرز بن سلمة العدني حد عبد العزيز بن ابي حازم عن العلاء عن ابي هريرة انت مقال الجمعة الى الجمعة كفارة ما بينهما
26:09ما لم تؤسى الكبائر. هذا ايضا مما يدل على فضل الجمعة وان الجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهما ما لم تغش الكبائر. فمن صلى الجمعة وصلى الجمعة الاخرى ما بينه من الصغائر فان الجمعة
26:24كفروها والصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهما ما لم تغث الكبائر. الحديث صحيح وقد رواه مسلم في صحيحه ونقف على هذا والله اعلم