214 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم في الحمر ما انزل الله علي فيها
0:23بان الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يراه وغير ذلك ما لا يحصى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:41واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى
1:05انفسنا طرفة عين اما بعد في هذا الحديث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في الحمر الاهلية فقال عليه الصلاة والسلام ما انزل الله علي فيها شيئا الا هذه الاية الجامعة الفاذة
1:37قول الله سبحانه وتعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يراه قوله عليه الصلاة والسلام في وصف هذه الاية الا الفاذة الجامعة الجامعة لانها جمعت
2:09في وجازة لفظها واتت شاملة الانواع المتعلقة المعاصي والطاعات فمن يعمل مثقال ذرة اي من خير هذا جامع لكل خير ومن يعمل مثقال ذرة اي من شر هذا جامع لكل شر
2:43وفاذة لانفرادها بهذا المعنى الجامع فهي اية جامعة فاذة اي فريدة في جمعيتها لهذا لهذه الانواع كلها مما هو متعلق الطاعات ومما هو متعلق المعاصي نعم قال رحمه الله تعالى وقد تقدم منها جملة وافية في اثبات الارادة والمشيئة والخلق. فكما لم يوجد العباد
3:22لم يوجدوا افعالهم فقدرتهم وارادتهم ومشيئتهم وافعالهم تبع لقدرة الله سبحانه ارادته ومشيئته وافعاله. اذ اذ هو تعالى خالقهم وخالق قدرتهم ومشيئتهم وارادتهم وافعالهم ليس مشيئتهم وارادتهم وقدرتهم وافعالهم هي عين مشيئة الله تعالى وارادته وقدرته وفعله. كما ليسوا هم
3:52اياه تعالى الله عن ذلك. بل افعالهم المخلوقة لله قائمة بهم لائقة بهم مضافة اليهم حقيقة وهي من اثار افعال الله تعالى القائمة به. اللائقة به المضافة اليه حقيقة. نعم الله
4:12وتعالى يقول لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وهذا فيه ان العبد له مشيئة بها يفعل الخير او الشر. الطاعة او المعصية الكفر او الايمان
4:41ولهذا قال لمن شاء منكم فالعبد له مشيئة واذا فعل ما يفعله من اعمال صالحة فانها تضاف اليه يقال صلى صام تصدق وزكى واذا فعل الافعال السيئة فانها تضاف اليه يقال كذب وخان وغش
5:10وفجر الى غير ذلك فيفعله التي هي من كسبه وفعله فعلها بمشيئته ولهذا يؤمر وينهى هذه المشيئة التي عنده يؤمر بالصالحات وينهى عن المعاصي وقوله وما تشاؤون الا ان يشاء الله
5:40فيه ان هذه المشيئة التي عند العبد تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى وباذنه جل في علاه هذا يفيد ان العبد بهذا الايمان الذي دلت عليه النصوص في هذا الباب العظيم
6:05المعضل الذي هو الايمان القدر لا ينجو الا بذلك. لا ينجو الا بالايمان بذلك فيجاهد نفسه على فعل الاعمال الصالحة مجاهدة عظيمة يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله
6:33لعلكم تفلحون. يجاهد نفسه وفي الوقت نفسه يستعين بربه لان الامور بمشيئته وباذنه سبحانه وتعالى ولا يكون الا شيء شاءه وفي هذا المعنى يقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى في ابيات هي من احسن ما قيل في في هذا الباب باب الايمان بالقدر قال ما شئت
7:04كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن خلقت العباد على ما علمت وفي العلم يجري الفتى والمسن على ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن
7:22فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن. نعم قال رحمه الله تعالى فالله فاعل حقيقة والعبد منفعل حقيقة قال فالله فاعل حقيقة فاعل اي سبحانه وتعالى يخلق يدبر يتصرف يحيي يميت يعز يذل يهدي يظل
7:56فاعل حقيقة وهو المدبر الامر وهو تبارك وتعالى فعال لما يريد سبحانه وتعالى فالله فاعل حقيقة والعبد من فعل حقيقة والعبد من فعل حقيقة والعبارة الدقيقة في وصف العبد ان يقال العبد فاعل
8:28ومن فعل فاعل لان الافعال التي تقع منه هي افعاله افعال العبد التي تقع منه وهي افعاله وهو الفاعل لها فان كانت خيرا اثيب عليها وان كانت شرا عوقب عليها
8:49فهو فاعل لها ومنفعل لان افعاله بمشيئة الله سبحانه وتعالى فلا يقال انه فاعل وليس منفعل ولا يقال انه منفعل وليس فاعلا بل هو فاعل باعتبار باعتبار ان اه هذه افعاله فعلها بمشيئته
9:18واختياره ولهذا لو اكره على امر لا لا يريدوا لا يعد فعلا له يعاقب عليه من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان مكره ما يعاقب وان فعل
9:38الفعل المحرم او قال القول المحرم لا يعاقب على على ذلك فهو فاعل باعتبار ان هذه افعال هو باشرها بنفسه ومنفعل باعتبار ان افعاله كلها بمشيئة الله واذنه سبحانه وتعالى
10:03وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. نعم قال رحمه الله تعالى والله تعالى هاد حقيقة والعبد مهتد حقيقة ولهذا اظاف الله تعالى كلا من الفعلين الى من قام به. فقال عز وجل من يهد الله فهو المهتد. نعم اضاف الفعل
10:27اضاف الفعلين الفعلين في الاية هنا يتعلقان الهداية ففيها هادي ومهتد الهادي رب العالمين سبحانه وتعالى الهادي رب العالمين والمراد بالهداية هنا هداية التوفيق التي هي كونية قدرية المهتدي العبد الذي من الله سبحانه وتعالى
11:01عليه بالهداية نعم قال رحمه الله تعالى فاضافة الهداية الى الله تعالى حقيقة واضافة الاهتداء الى العبد حقيقة وكما ان الهادي تعالى ليس هو عين المهتدي فكذلك ليست الهداية هي عين الاهتداء. وكذلك يضل الله تعالى من يشاء
11:23حقيقة وذلك العبد يكون ضالا حقيقة. وهو سبحانه وتعالى خالق المؤمن وايمانه. والكافر وكفره كما قال جل وعلا هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. والله بما تعملون بصير اي هو الخالق لكم على هذه الصفة واراد منكم ذلك كونا لا شرعا. فلابد من وجود مؤمن وكافر
11:52هو البصير بمن يستحق الهداية ممن يستحق الضلال. وهو شهيد على اعمال عباده. وسيجزيهم بها اتم الجزاء ولهذا قال تعالى والله بما تعملون بصير. قوله كونا لا شرعا اي اي كما قال الله عز وجل ولا يرضى
12:12هذه الكفر نعم فاضاف الله تعالى الخلق الذي هو فعله القائم به اليه حقيقة. واضاف الايمان والكفر الذي هو عملهم القائم بهم الى حقيقة والله تبارك وتعالى هو الذي جعلهم كذلك وهم فعلوه باختيارهم وقدرتهم ومشيئتهم التي منع
12:37الله اياها وخلقها فيهم وامرهم ونهاهم بحسبها والمقصود ان الله سبحانه في جميع تصرفاته في عباده فاعل حقيقة والعبد منفعل حقيقة. فمن اضاف الفعل والانفعال كليهما الى المخلوق كفر ومن اضافهما كليهما الى الله تعالى كفر
13:04ومن اضاف الفعل الى الله تعالى حقيقة والانفعال الى المخلوق حقيقة كما اظافهما الله تعالى فهو المؤمن حقيقة فالاول قول القدرية النفات واول من فالاول قول القدرية النفاة وسيأتي بعد
13:25فصفحات قوله رحمه الله تعالى والثاني آآ قول الجبرية الغلاة اضافة الفعل والانفعال كلاهما الى الله فهذان قولان باطلان في هذا الباب متظادان كل منهما على نقيظ الاخر والحق وسط بين
13:49هذين القولين الباطلين الضالين فالقدرية في القدرية النوفات نفاة القدر شهدوا في هذه المسألة كونه فاعلا محضن اي العبد كونه فاعلا محضا غير منفعل في فعله ولهذا قالوا ان الانسان هو الخالق لفعل نفسه
14:23ولا علاقة لمشيئة الله وقدرته بافعال العباد فالعبد والخالق لفعل نفسي فاثبتوا قدرة العبد ونسب الايجاد لهذه الافعال للعبد وانه هو الخالق لها ونفوا قدرة الرب سبحانه وتعالى وعلى النقيض لهؤلاء
14:52الجبرية الغلاة يقال لهم المجبرة لقول بالجبر في في هذا الباب باب القدر شهدوا كونه اي العبد منفعلا شهدوا كونه منفعلا ولم يجعلوه فاعلا حقيقة ولم يجعلوه فاعلا حقيقة ظل هؤلاء وهؤلاء والحق قوام بين ذلك وهو ما دل عليه قول الله سبحانه وتعالى لمن شاء منكم
15:23ان يستقيموا وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فقوله لمن شاء منكم لمن شاء منكم ان يستقيم هذا فيه اثبات المشيئة للعبد انه ليس مجبور كما هو قول الجبرية الباطل
15:48وقوله آآ وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فيه اثبات ان الامور كلها بمشيئة الله سبحانه وتعالى خلاف القدرية النفاة فاول الاية رد على الجبرية واخرها رد على القدرية. نعم
16:09قال رحمه الله تعالى واول من احدثه في هذه الامة معبد الجهني في اخر عصر الصحابة كما قدمنا عن يحيى بن يعمر في سياق حديثه في في سياق حديث جبريل السابق في سؤاله النبي صلى الله عليه وسلم عن الدين وانكر عليه ذلك بقية الصحابة
16:29وائمة التابعين وتبرؤوا من هذا الاعتقاد وكفروا منتحله ونفوا عنه الايمان. واوصى بعضهم بعضا بمجانبتهم والفرار من مجالسته. نعم ابن عمر رضي الله عنهما لما نقل اليه قل هؤلاء وانهم وجد من يقول بهذا القول قال اذا
16:58لقيتهم اخبرهم اني منهم براء ظنهم مني براء والذي يحلف به عبد الله ابن عمر لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما تقبل منه ما لم يؤمن بالقدر ما لم يؤمن بالقدر ثم ساق
17:18الحديث عن ابيه عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الرجل في قصة الملك جبريل عندما جاء على صورة رجل اعرابي فسأل النبي صلى الله عليه وسلم اسئلة منها سؤال عن الايمان فكان الجواب ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر
17:44خيره وشره. نعم قال رحمه الله تعالى ثم تقلد عنه ذلك المذهب الفاسد والسنة السيئة التي انتحلها هو رؤوس المعتزلة وائمتهم المضلون كواصل بن عطاء الغزال وعمرو بن عبيد ومن في معناهم وعلى طريقتهم
18:05حتى بالغ بعضهم فانكر علم الله تعالى وانكر كتابة المقادير السابقة. نعم مراتب القدر مرت معنا اربعة العلم والكتابة والمشيئة والايجاد ولاة القدرية النفاة ينفون المراتب كلها ينفون المراتب كلها
18:26وآآ غيرهم من القدرية يثبت العلم السابق لكنه ينفي المشيئة والايجاب ينفي المشيئة والايجاد. نعم قال وجعل العباد هم الخالقين لافعالهم. ولهذا كانوا هم مجوس هذه الامة فاما واصل ابن هذه الامة لانهم اثبتوا خالق مع الله وهو الانسان جعلوه خالقا لفعل نفسه
18:56نعم والله يقول والله خلقكم وما تعملون ويقول الله خالق كل شيء نعم قال رحمه الله تعالى فاما واصل بن عطاء فقال فيه ابو الفتح الازدي رجل سوء كافر وقال الذهبي كان من اجلاد
19:15معتزلة ولد سنة ثمانين بالمدينة. ومما قيل فيه ويجعل البر قمحا في تصرفه وخالف الراء حتى احتال للشعر ولم يطق مطرا في القول يجعله فعاذ فعاث بالغيث اشفاقا من المطر. وكان عنده في لسانه لثغة في حرف الراء
19:35ما يحسن ينطق حرف الراء لكن كان فصيحا في في في الكلام كان فصيحا فكان يلقي الشعر ويأتي بالخطبة ويتحاشى حرف الراء وهو يتكلم يتحاشى حرف الراء لا يقول مثلا المطر
19:56يقول الغيث وما يقول البر يقول القمح وهكذا يمشي في الكلام وهذا من فصاحته لكنه لكنها فصاحة على ظلال وعلى باطل وغواية وبدعة نعم قال رحمه الله تعالى وكان يتوقف في عدالة اهل الجمل ويقول احدى الطائفتين فسقت لا بعينها فلو شهدت عندي عائشة
20:24وطلحة على باقة بقل لم احكم بشهادتهم هلك سنة احدى وثلاثين ومئة واما عمرو بن عبيد فهو ابن ثوبان ويقال ابن كيسان التيمي مولاهم ابو عثمان البصري من ابناء فارس
20:39قال ابن كثير هو شيخ القدرية والمعتزلة. روى الحديث عن الحسن البصري وعبيد الله بن انس وابي العالية وابي قلابة. وعن وابي قلابة وعنه الحمادان وسفيان بن عيينة والاعمش وكان من اقرانه وعبد الوارث ابن سعيد وهارون ابن موسى ويحيى ويزيد ابن زريع قال
21:04الامام احمد ليس باهل ان يحدث عنه وقال علي ابن المديني ويحيى ابن معين ليس بشيء وزاد ابن معين وكان رجل سوء وكان من الدهرية الذين يقولون انما الناس مثل الزرع
21:18مثل اه الزرع نعم وقال الفلاس متروك صاحب بدعة كان يحيى القطان يحدثنا عنه ثم تركه. وكان ابن مهدي لا يحدث عنه. وقال ابو حاتم متروك وقال النسائي ليس بثقة وقال شعبة عن يونس بن عبيد كان عمرو بن عبيد يكذب في الحديث وقال حماد بن سلمة
21:43فقال لي حميد لا تأخذ عنه فانه كان يكذب على الحسن البصري. وكذا قال ايوب وعوف بن عون. وقال ايوب ما كنت اعد له عقل وقال مطر الوراق والله لا اصدقه في شيء. وقال ابن المبارك انما تركوا حديثه لانه كان يدعو الى
22:03قدر وقد ظعفه غير واحد من ائمة الجرح والتعديل واثنى عليه اخرون في عبادته وزهده وتقشفه. قال الحسن البصري هذا سيد شباب بالقراء ما لم يحدث قالوا فاحدث والله اشد الحدث
22:22وقال ابن حبان كان من اهل الورع والعبادة الى ان احدث ما احدث واعتزل مجلس الحسن هو وجماعة معه فسموا المعتزلات. ولهذا عبادته وتزهده اثر في في بعض الناس فقبلوا ضلالته وبدعته وهذا ايضا يحصل كثير يعني يكون عند الانسان
22:45آآ تزهد وكثرة في العبادة وهو صاحب بدعة فيؤثر ذلك في قبول ما عنده من بدعة وظلال نعم قال رحمه الله تعالى وكان يشتم الصحابة ويكذب في الحديث وهم احد الخلفاء اغتر بسبب بدعة وكان يمدحه
23:08حتى قيل ما مدح من احد من الخلفاء احدا من رعيته بالشعر الا يقول احد الخلفاء في عمرو بن عبيد قال اه كلكم يطلب صيد كل اه كلكم يمشي رويد الا عمرو بن عبيد في ابيات الله ويمدحه ويثني عليه لما كان عليه من الزهد والورع لكنه
23:33صاحب ضلالة وبدعة نعم قال رحمه الله تعالى وكان يشتم الصحابة ويكذب في الحديث وهما لا تعمدا. وقد روي عنه انه قال ان كانت تبت يدا ابي لهب في اللوح المحفوظ فما تعد منه على ابن ادم حجة
23:52وروي له حديث ابن مسعود حدثنا الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما اربعين يوما حتى قال تؤمر باربع كلمات رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد الى اخره. فقال لو سمعت الاعمش يرويه لكذبته
24:13ولو سمعته من زيد ابن وهب لما احببته. ولو سمعته من ابن مسعود لما قبلته. لعلها لما اجبته ولو سمعتم من زيد بن وهب لما اجبته احسن الله اليكم قال ولو سمعته من ابن مسعود لما قبلته ولو سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددته. نعم ماذا اذا كان ثابت عنه من اقبح
24:41الكفر والعياذ بالله يعني لرددته اي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم اقبله منه لو سمعته منه لرددته علي نعم قالوا لو سمعت الله يقول هذا لقلت ما على هذا اخذت علينا الميثاق وهذا من اقبح الكفر لعنه الله ان كان قال هذا وان كان مكذوبا
25:03فعلى من كذبه عليه ما يستحقه وقد قال عبدالله بن المبارك رحمه الله تعالى ايها الطالب علما ائت حماد بن زيد فخذ العلم بحلم ثم قيده بقيد وذري البدعة من اثار عمرو بن عبيد
25:21وقال ابن عدي كان عمرو قال ابن عدي كان عمرو يغر الناس بتقشفه وهو مذموم ضعيف الحديث جدا معلن معلن بالبدع وقالت دار قطني ضعيف الحديث وقال الخطيب البغدادي جالس الحسن واشتهر بصحبته ثم ازاله واصل ابن عطاء عن مذهب عن مذهب اهل
25:45وقال بالقدر ودعا اليه واعتزل اصحاب الحديث رحمهم الله تعالى ثم توارثت القدرية هذا المذهب الفاسد بعد هؤلاء وتواصوا به ثم منهم من نفى علم الله تعالى كاوليهم ففيهم من
26:02فعلمه بالكليات والجزئيات ومنهم من اثبت العلم بالكليات دون الجزئيات ثم افترقوا في افعال الله كما افترقوا في علمه ففرقة قالت كل افعال العباد ليست مقدورة لله ولا مخلوقة له لا خيرها ولا شرها والاخرى قالت الخير من ان
26:23افعالهم مخلوق له تعالى ومقدور له. واما الشر فليس عندهم مخلوقا لله ولا مقدورا له. فاثبتوا نصف القدر ونفوا نصفه واثبتوا خالقين فهم في الحقيقة مجوس فنوية. بل اعظم منهم فان الثنوية
26:43اثبتوا خالقين للكون كله وهؤلاء اثبتوا خالقين لكل فرد من الافراد خالقين لكل فرد من الافراد ولكل فعل من الافعال بل جعلوا المخلوقين كلهم خالقين ولولا تناقضهم لكانوا اكثر من المجوس فان الطراد قولهم ولازمه وحاصله هو اخراج افعال العباد عن خلق الله عز وجل وملكه
27:09وانها ليست داخلة في ربوبيته عز وجل. وانه يكون في ملكه ما لا يريد. ويريد ما لا يكون. وانهم اغنياء عن الله عز وجل فلا يستعينون على طاعته ولا ترك معصيته. ولا يعوذون به من شرور انفسهم ولا سيئات اعمالهم. ولا
27:29دونه الصراط المستقيم فقول اياك نعبد واياك نستعين وقول لا حول ولا قوة الا بالله لا معنى له عندهم. وربما استنكروه كما قوله تعالى من يشاء الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم
27:50هذه كلها من اللوازم التي تدل على آآ فساد عقيدة هؤلاء وضلال عقيدتهم فمن لوازم ذلك ان سؤال الله الهداية وطلب المعونة واياك نستعين وقل لا حول ولا قوة الا بالله وهي كلمة استعانة
28:16وسؤال الله التوفيق سؤاله الثبات سؤال الا يزيغ القلب عن الحق والهدى هذا كله على مذهب هؤلاء لا معنى له كله على مذهب هؤلاء لا معنى له ولا قيمة لها لان آآ الخالق لفعل نفسه الانسان ولا علاقة لمشيئة
28:37الله بذلك نعم قال رحمه الله تعالى هذا مع انكاره علم الله عز وجل وقدرته ومشيئته وارادته وغير ذلك من صفاته تبارك وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا قال رحمه الله تعالى فصل والقول الثاني وهو اضافة الفعل والانفعال كليهما الى الله عز وجل هو قول الجبرية الغلاة الجفاة الذين
29:08يقولون ان العبد مجبور على افعاله مقصور عليها كالسعفة يحركها الريح العاصف وكالهاوي من اعلى الى اسفل وان تكليف الله سبحانه وتعالى عباده من امرهم بالطاعات ونهيهم عن المعاصي كتكليف الحيوان البهيم بالطيران وتكليف
29:28في المقعد بالمشي وتكليف الاعمى بنقط الكتاب. وان تعذيبه اياهم على معصيتهم اياه هو تعذيب لهم على فعله لا على وان ذلك كتعذيب الطويل لما لم يكن قصيرا والقصير لما لم نعم يؤجل هذا
29:46سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا