الدرس 29 | شرح سنن ابن ماجه | أبواب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:00وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. وعلمنا انفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. قال ابن ماجة رحمه الله باب المصلي يسلم عليه كيف يرد حدثنا لمحمد حدثنا سفيان ابن عيينة عن زيد ابن يسلم عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر قال اتى
0:20رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد قباء يصلي فيه فجاءت فجاءت رجال من انصاره يسلمون عليه فسألته صهيبا وكان معه كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم قال
0:30يثير بيده حدثنا محمد بن رمح المصري اخبرنا ليث ابن سعد عن الزبير عن جابر قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم لحادث ما ادركت وهو يصلي فسلمت عليه فاشار الي فلما
0:40اراد اني فقال انك سلمت سلمت علي انفا وانا اصلي حدثنا احمد ابن سعيد الدارمي حدثنا النظر ابن شمير حدثنا يونس ابن ابي اسحاق حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن ابي الاحواص عن عبدالله قال كنا نسلم للصلاة فقيل لنا ان في الصلاة لشغلا. باب من صلى لغير القبلة وهو لا يعلم حدثنا
1:00في من حدثنا ابو داوود حدثنا اشحث ابن سعيد ابن ابو الربيع ابو الربيع السمان وعن عاصم ابن عن عاصم ابن عبيد الله عن عبد الله ابن عامر وربيعة عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله
1:10وسلم في سفر فتغيمت السماء واشكلت علينا القبلة فصلينا واعلمنا فلما طلعت الشمس الى نحن قد صلينا لغير القبلة فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله فاينما تولوا فثم وجه الله. باو المصلي يتنخم. حدثنا ابو بكر تحدثنا وكيل عن سفيان عن منصور
1:32بحراش عن طارق بن عبدالله المحاربي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صليت فلا تبزقن بين يديك ولا عن يمينك ولكن يبزق عن يسارك وتحت قدمك ابو بكر وشيب تحدثنا يسمع ابن علية عن القاسم مهران عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فاقبل على
1:52الناس فقال ما بال احدكم يقوم ما بال احدكم يقوم مستقبله ربه فيتنخى امامه ويحب احدكم ان يستقبل فيتنخى في وجهه اذا بزقها احدكم فليبزق عن شماله او او ليقل هكذا في ثوبه ثم اراني اسماعيل. يبزق في ثوبه ثم يدركه. حدثنا سريعة عبد الله بن عامر بن سراتة قال
2:12عن ابي وائل عن حذيفة انه رأى شبث انه رأى شبث ابن ربعي بزق بين يديه فقال يا شبث لا تبزق بين يديك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن ذلك وقال ان الرجل اذا قام يصلي اقبل الله عليه بوجهه حتى ينقلب او يحدث
2:32وحدثنا زيد بن اخز بن عباس بن عبدالله قال حدثنا عبد الصمد حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بزق في ثوبه
2:42هو في الصلاة ثم دلكه. باب مسح الحصى في الصلاة. حدثنا ابو بكر تحدثنا عن معاوية عن ابي صالح عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مس الحصى
2:52قد لغى حدثنا محمد بن الصباح ابراهيم قال حدثنا الوليد والمسلمين حدثنا اوزعي حدثنا حدثني يحيى ابن ابي كثير حدثني ابو سلمة قال حدثني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسح الحصى للصلاة. ان كنت فاعلا فمرة واحدة. ان كنت فاعلا فمرة واحدة حدثنا هشام بن عمر احمد بن صباح قال حدثنا
3:12جمعية عن الزهري عن ابي لحواصي الليثي عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصى باب الصلاة على
3:22الخمرة حدثنا تحدثنا عنوان الشيباني عبد الله بن شداد حدثتني ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة. حدثنا ابو كريب حدثنا معاوية عن ابي سفيان عن جابر عن ابي سعيد قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحصير. على حصير. حددنا حرب
3:42قالت من يحيى حدثنا عبد الله بن وهب حدثني زمعة ابن صالح عن ابن دينار قال صلى ابن عباس وهو بالبصرة على بساطه ثم حدث اصحابه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على
3:52مسدود على الثياب في الحر والبرد. حدثناكم شيخنا عبد العزيز محمد الدارور عن اسماعيل ابن عن اسماعيل ابن ابي حبيبة عبد الله بن عبد الرحمن. قال جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم
4:02فصلى بنا في مسجد بني عبد الاشهر فرأيت واضعا يديه على ثوبه اذا سجد. حدثنا جعفر بن مسافر حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس ابن ابن ابي اويس ابراهيم بن اسماعيل الاشهاري عبد الله بن عبد الرحمن ثابت بن صامت عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في بني عبد الاشهر وعليه جزاء متلفف به يضع يديه عليه يقيه برد يقيه
4:22الحصى عددنا اسحاق حدثنا بشر ابن المفضل عن غالب القطان عن عن بكر عبد الله عن انس ابن مالك قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه طلعوا شدة الحرج فاذا لم يقدر احد منا ان يمكن جبهته بسط ثوبه فسجد عليه باب التسبيح عليه الصلاة والتصفيق للنساء. الحمد لله والصلاة والسلام
4:42قال رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى باب من صلى او باب المصلي يسلم. قال باب المصلي يسلم عليه كيف يرد اي باب المصلي يسلم عليه كيف يرد اي كيف يرد المصلي اذا سلم عليه وهو في الصلاة
5:07اما رده بالسلام رده بالكلام فهذا مبطل للصلاة. لانه كلام وانت كالذي صلاته فصلاته باطلة باتفاق الائمة واما رده بالاشارة فقد وقع في خلاف بين اهل العلم والصحيح ان من سلم عليه فرد بالاشارة
5:31فاصاب فقد اصاب واما حديث من اشار في صلاة اشارة تفهم عنه فصلاته باطلة وهو حديث باطل على هذا نقول السنة لمن سلم عليه وهو في صلاته ان يرد بالاشارة دون ان يتكلم او يتلفظ حتى في نفسه. وانما يشير
5:54دون ان يضمر السلام في نفسه وان دون ان يتكلم في نفسه وانما يريد يقصد يضمن في الاشارة رد السلام ذكر حديث علي بن محمد طنابلس سفيان بن عيينة عن زيد بن اسلم عبد الله بن عمر
6:08قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد قباء يصلي فيه فجاءت رجال الانصار يسلمون عليه فسألت صهيبا وكان معه كيف كان؟ قال كاد يشير بيده. ثم روى عن طريق الليث عن
6:24عن ابي الزبير عن جابر قال اتيت ثم ادركته يصلي فسلمت فاشار الي فلما فرغ دعاني فقال انك سلمت علي انفا وانا اصلي وحديث ابي الزبير عن جابر ليس فيه
6:40انه رد بالاشارة السلام قلنا فيه انه اشار اليه ان انتظر اني اصلي وحديث ابن عمر هو الذي فيه فيه دلالة على ان من سلم عليهم في الصلاة يجوز له ان يرد بالاشارة. جاء في حديث جعفر
6:58كانه يبسط يده ويرفعها. يبسط يده هكذا ويرفعها. جعل ذلك من طريق نابل صاحب العباءة عن ابن عمر عن صهيب. قال مررت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فسلمت عليه فرد الي اشارة قال ولا اعلم الا انه قال اشار باصبعه
7:16وهو في مسند احمد وجاء في رواية اخرى انه بسط يده واشار بيده جالس بيده وهو بسطها ورفعها وقد جاء ذاك من طريق هشام بن سعد عن نافع ابن عمر وهذه الرواية فيها ضعف
7:30واحسن طريق في هذا الباب ما رواه ابن ماجة قال عن سفيان ابن عيد عن زيد ابن اسلم عن عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنه ولم يذكر فيه الاصبع ولم يذكر الرأس
7:43جعل التردة قال كلا الحديثين عندي صحيح لان قصة حديث صهيب غير قصة بلال وان كان بعمرة يروى روى عنه فاحتمل ان يكون سمع عنهما جميعا لكن من جهة الاصحية فنقول رواية
7:55فابن عمر اصح من رواية لقراء سفيان عن زيد عن ابن عمر ان عن صهيب اصح ها؟ رواه عن نافع علي ابن عمر انه قال قلت لبلال كيف كان يرد عليهم حين اذا كان يسلمون عليه وهو في الصلاة. قال جعفر ادعوا له الشاب قال واشار بيده اشار بيده هكذا بسطها واشار بيده. فكلاهما صحيح
8:25هكذا بسطها واشار بطنه عنب هكذا هكذا اشار باشارة جعل جعل بطنها الى الارض وظهرها الى السماء عند الترمذي عند ابي داوود ايظا بصحيح قصد داده لا بأس به جيد وقد صح الترمذي الحديثين جميعا اما حديث ابي الزبير عن جابر فهو الصحيح وفي
8:48لكن ليس فيه دلالة انه كان يريد بها رد السلام ان لم تكن اشارة الصلاة رد اللسان وانما بل هي لله والمنع بمحادثته يعني اشارة النبي صلى الله عليه وسلم لجابر
9:04ليس من باب رد السلام وان من باب ان ينبهه في صلاة اه قال ايضا حدثني ابن سعيد داري عند النظر بن شبير حدث يونس بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق ابن لحص عن ابن مسعود قال
9:18كنا نسلوا في الصلاة فقيل ان في الصلاة لشغلا. هذا حديث صحيح ارادة هنا ما لها وجه ارادة ما له وجه ما له وجه مالو انساني؟ قال هنا ان في الصلاة لشغلا
9:34هذا قد يستدل به على من لا يرى رد السلام بالاشارة وان الصلاة فيها شغلا ان يرد لا بالاشارة ولا بالكلام. وهذا هو الاصل الاصل ان المصلي لا يرد لا بالاشارة ولا بالكلام هذا هو الاصل
9:48لكن خرج عن هذا الاصل حديث الاشارة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم واما حديث النهي عن الاشارة فهو حديث باطل جاء ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة فيرد علينا
10:03فلما رجعنا عند النجاسة سلمنا فلم يرد علينا وقل يا رسول الله كيف كنا نسلم عليك في الصفاء؟ قال ان في الصلاة لشغلا. قد يستدل بهذا الحديث ايضا على انه لا يلزم الرد بالاشارة
10:17الا ان يقال ان حديث ابن عمر متأخر واحاديث ابن مسعود متقدم اذ يكون النبي صلى الله عليه وسلم في رد السلام في الصلاة له ثلاث احوال. الحالة الاولى انه كان يرد كلاما السلام عليكم يقول وعليكم السلام وهو في صلاته
10:34الحالة الثانية انه يرد عليه انه يسلم عليه ولا يرد ولا يشير ويسكت. وقال ان في الصلاة لا شغلا ويرد بعدما يفرغ من صلاته. الحالة الثالثة انه كان اذا سلم عذاب الصلاة الحالة الثالثة وهي التي
10:51ابن عمر يشير بيده اه وعلى هذا يقال ان المصلي اذا سلم عليه وبالخيار اما ان يشير ويقصد باشارته السلام واما ان ينتظر حتى اذا فرغ من صلاته رد السلام
11:11وش هي؟ قل له كذا؟ لا بس اشار له كذا يعني. ما يبين حديث ابن عمار ها؟ حديث جابر ما ويبين حقيقة لا لا هو فقط يكلم انه هو قاعد يكلم النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه مو بيسلم عليه يكلمه الان ينتظر يعني انه في الصلاة
11:33انتظر انتظر يعني فانتظر جابر يقول فسلمت عليه فاشار الي فلما فرغ دعا لي فقال انك سلمت علينا في وانا اصلي يعني سلمت عليه ان اصلي واراد ان ان ان يحدثه
11:51ما يحتمل نفس هذا المعنى انه كان يشيل بيدهن انتظر ما يشيل بالسلامة لكن لا هنا يسلمون عليه كيف يردون عليه؟ يسلمون عليه فسلموا عليه مو بيكلمونا يسلمون فقط قال كذا
12:03ولم يرد البقاء بقاءه فالنبي وسلم كان يرد بالاشارة حديث مسعود هو يرى كذا ابن ماجة يرى هذا يرى هذا المعنى لكن يقول ابن عبد الله ليس فيه ذكر ليس فيه ذكر الرد لاجل السلام
12:21ان فقد انه اشار اليه يحتمل الرب يقول له يا رب ينتظر والنجاح هو حديث جابر حديث جابر هذا في البخاري ومسلم من انه فاشار اليه قال بعد رسول الله
12:42قال ان اللي عندك سلمت وانا اصلي لهذا الذي منعني من رد السلام عليك هذا معناه قال بعد ذلك باب من صلى لغير القبلة وهو لا يعلم حدثنا يحيى ابن حكيم حديث ابو داوود
12:57بن سعيد اشعث ابن سعيد ابن ربيع السمان عن عاصم عيد الله عن عبد الله ابن عمر ربيعة عن ابيه قال كلما سلم في سفا تغيبت السماء واشكلت علينا القبلة فصلينا واعلمنا واعلمنا
13:09صلينا واعلمنا الجهات التي صلينا عليها هذا معنى اعلمنا فلما طلعت الشمس اذا نحن قد صلينا لغير القدة فذكرنا فانزل الله قوله بينما تولوا فثم وجه الله. الحديث اسناده ضعيف
13:24في يشعث ابن سعيد السمدان هذا متروك وفي عصر بيد الله ايضا ضعيف وارويض من طريق قيس المكي وهو ضعيف ايضا الحديث لا يصح لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
13:41ففيه ففيه قيس البكي وهو متروك معروف بسدا وفيه ايظا اه الذي هو اشعث ابن سعيد السبنان وفيه ايضا ابن عاصم بيد الله ومداره عليه وعلى كل حال من صلى لغير جهة القبلة وهو جاهل بالقبلة
14:01وصلاة صحيحة اذا كان مجتهدا ومثله يصح له الاجتهاد. والاجتهاد هو ان يعجز عن معرفة القبلة باع بذله وسعه في معرفتها. اما اذا كان بذله آآ مفرطا فيه كان يكون في فندق ويصلي على حسب اجتهاده دون ان يسأل
14:20فصلاته باطل يلزم بالاعادة اما اذا كان في بر او في صحراء او في مكان لا يعرف القبلة وليس هناك من يسأله من المسلمين واجتهد وصلى ولو اخطأ القبلة فصلاته صحيحة ولا يلزم بالاعادة
14:35يقال له ما لم يقبل الوقت او ما يلزمه ما يلزمه حتى خرج من الوقت ان يخرج لا لا يلزم بالاعادة. قال باب المصلي يتنخب اي يبصق والبصق الى جهة القبلة محرم في الصلاة. لا يجوز للمسلم ان يبصق الى اجل القبلة ويصلي
14:51ذكر حديث سفيان عبد منصور طارق بن عبدالله المحاربي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صليت فلا تبزق قدم يديك ولا عن يمينك ولكن ابزق عن يسارك او تحت قدمك
15:05هذا الحديث يدل على تحريم البزق الى جهة القبلة ولا يبزق ايضا عن يمينه فان عن يمينه ملك. ولكن يبزق عن يساره او تحت قدمه اليسرى اليسار تحت قدمه. قال عن ابي هريرة عن ابي رافع عن ابي هريرة. رأى دخامة في قبلة المسجد. حديث طارق بن حارب
15:32قد رواه ابو داوود والترمذي باسناد صحيح ورجاله ثقات. قال عن ابي هريرة قال رأى دخامة في قبلة المسجد فاقبل الناس فقال فما بال واحدكم يقوم استقبله تقوم مستقبله ربه فيتخع
15:49امامه ايحب ان يستقبل ان يتنخى في وجهه اذا بزق احدكم فلا يرزق عن شماله ويقل هكذا في فليبزق عن شماله اذا بزق فليبزق عن شماله او ليقل هكذا في ثوبه
16:02وهذا الحديث في البخاري في صحيح وكذا هذا حديث صحيح اصله صحيح. لكن هذا الاسناد فيه القاسم مهران وقد اخرجه مسلم في صحيحه من طريق القاسم ايضا هذا واخرجه البخاري من طريق عبد الرزاق عن ابن عمر عن همام عن طريق همام ابن منبع عن ابي هريرة
16:24اذا قال فلا يبصق امامه فانما يناجي فانما يناجي انما يناجي الله في مصلاه ولا عن يمينه فانه عن الملك وليبصق عن يساري او تحت قدميه فيدفدها وهو في هذا عند البخاري. وجاء ايضا من حديث ابي حدرد ابي حدرد الاسلم عن ابي هريرة بلفظ بدخل هذا المسجد
16:46فبزق في وتنخر فليحفر فليدفنها فانما فليبزق في ثوبه ثم ليخرج قال اسناد فيه ابن ابي حدرج يحسن هذا من باب العقوبة المثل. على كل حال البصق البصق الى جهة القبلة له حالتان
17:02في حال الصلاة وهو محرم وفي غير الصلاة فهو في غير جهة في غير الصلاة فهو مكروه. تعظيما للقبلة وقد بصق الى جهة القبلة جاء الحذيفة انه قال قد بصق الى جهة الخلة جاءت بصقته بين عينيه
17:17يعرف يوم القيامة بهذه البصقة في وجهه قال تشريعا لفعله وتقبيحا لما اتى من المنكر ثم قال ايضا كبيرة ليش؟ الله عز وجل يدعو على التحريم لا يجوز قصده كفر اذا
17:37ذلك الكفر او لكن العامة يفعلونها بالنبي عندما رأى قال امام قال لا يصليكم هذا عندما رأى رأي بابا يصلي بقومه يبصق الجهل كله قال لا يصلي بكم هذا. اي ليس اهلا
17:50ان يصلي بالناس ولا واحد يتعاصب عن ابي والعذيفة انه رأى شمس الدربية بزق بيديه فقال يا شمس لا تبزق يديك فرض كان يدهى عند اوقار الدم اذا قام يصلي اقبل الله عليه بوجهه حتى ينقلب او يحدث
18:04حدث سوء نسأل الله عليه السلام واسناده اصداده جيد ابو بكر عياش لا بأس به اخرجه البخاري وهو آآ اخرج البخاري وصحح احاديثه ثم روى ايظا من طريق حماد من طريق عبد الصمد
18:24عن ثابت عن قال بزق في ثوبه في الصاد ثم دلكة. هذا يدل على ان المسلم اذا اراد اذا اذا غلبه البصاق اما ليبصق عن يساره اذا كان خارج المسجد
18:36كان اذا كان خارج المسجد هو اذا كان المسجد يبصق تحت قدمه ويدفنها. اذا اذا كان في في صحراء لصق على اليسار اذا كان في مسجد وليس يستطيع ان يبصق بها في في منديل او في خرقة
18:51والمسجد من تراب بصق في التراب ودفنها وان لم يدفنها بصق في ثوبه معاقبة له قال ايضا باب المسح الحصى في الصلاة ذكر حديث عن ابي صالح ابي هريرة من مس الحصبة قد لغى وفي هذا في صحيح ادم هذا في
19:12صلاة الجمعة هذا في صلاة الجمعة وتعبيبه هنا حديث ابن باز ولا ليس له ليس له اي اه ذكر في هذا الباب حديث انس هذا قد تكلم في حديث انس ذكر قبل قليل آآ حديث انس
19:32آآ قال بزق في ثوبه وهو في الصلاة هذه فيها ضعف قال فيها اختلف فيها لعبد الصمد قد رواه احمد وكل الذبيب حاتم عن ابيه عن الحجاب الشاكر عن احمد وحجاج عن ابن صمد عن حباد عن ثابت عن ابي نظرة وهو المدن بن مالك عن ابي سعيد
19:53لان البزق في ثوبه ثم ذلك هو ثابت لا يعرف هذا علة. قال الدارقطني الصوفي ابن ثابت عن رجل ابي نظرة مرسلا. فالزيادة هذه في الصلاة واخرجه داود من ايضا اه وجعله عن حماد عن ثابت عن ابي نظرة مرسلا
20:09قال بحته الصحيح على هذا يكون قوله في الصلاة هذه ليست بمحفوظة يعني لفظة الصلاة هذي جاءت حديث في الصحيح في حديث من حديث اسماعيل اه عن حبان عن حميد عن انس مرفوعا انه بزق في ثوبه ودلكه لكن ليس في شيء منها انه
20:29وبزق بالصلاة وقد جاء في البخاري ان النبي رأى نخب القبلة فشق ذلك عليه فحتى رؤي في وجهه فقام فحكمه ثم قال ان احد الاقامة يصلي اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه او ان ربه بينه وبين القبلة
20:41ليبزقن احدكم قبل قبلته ولا كعن يساره تحت قدميه ثم اخذ طرفة رجليه فبصق فيه ثم رد بعضه على بعض فقال او يفعل هكذا هذا هو المحفوظ اما في صلاته هذه اللفظة
20:54فهي مختصرة من حديث عبيد الطويل تعالى كل هالعلة في احاديث هذا معلول من جهة وهو في صلاته. قال بعد ذلك وعن ابي هريرة من ان فقد لغى هذا الحديث في صحيح مسلم
21:06هو في آآ من قال صاحبه ارسل وجبة فقد لغى ومن مس الحصى فقد لغى جاء ذلك من حديث آآ تقدم سيأتي بعد ايضا في حيث صلاة الجمعة بل دس حيث قد لغى وهو في صحيح مسلم بهذا اللفظ قال بعد ذلك حدثنا الاوزاعي كثير حدثه سلبة قال حدثه
21:36قال في مسح الحصى في الصلاة ان كنت فاعلا فمرة واحدة وجاء من حيث الزهرة بالاحوص عن ابي ذر قال اذا قام اهل الصلاة فلا فان الرحمة تواجهه فلا يمسح العصا
21:49وجاء في وقال اذ كنت ولا بد فاعلا فبره. هذا الحديث يتعلق بمسألة مس الحصى وتسويته في الصلاة. والاصل المسلم في صلاته ان يخشع وان لا اعبث بشيء مما امامه لكن احتاج ان يساوي الحصى
22:04لقد رخص له الشارع مرة واحدة وعلل النهي ان الرحمة تواجهه فاذا حركها فقد حرك سببا من اسباب رحمته لان الحصى هذا فيه رحمة والرحمة التي يسجد ان بقاء الحصى
22:22سبب لديال رحمة الله عز وجل فاذا سوى وحركها فقد حرم نفسه هذا الفضل العظيم افاد هذا الحديث ان المستتر من ذلك هي مرة واحدة وحديث ابن عقيل في الصحيح في البخاري اخرجه البخاري ومسلم واما حديث ابي ذر ففيه
22:42ابو الاحوص الليثي هذا لا يعرف له راوي الا الزهري. الا الزهري فيبقى ذلحية ابي ذر فيه جهالة ومع ذلك حسنه حسنه الترمذي وغيره وصححه ابن حبان على ان هذا ابا الاحوص
22:59رواة الزهر عنه تعد توثيق لكن الزهرة قال تعالى يروي لا يشترط في روايته ان يكون ثقة وانما قال سمعت وبالاحرص الليث يحدث مجلس سعيد مسيب لكن هذا ايضا قرينة انه حدث في مجلس المسيب بهذا الحديث وله حديث اخر ايضا ليس هذا فقط له حديث
23:16اخر غير هذا الحديث وهو يلبس حديث في التيمم فالحديث هذا يقبل التحسين اذا قال يمسح الحصى فيستثنى من ذلك مرة واحدة لحديث والله اعلم يكره. ازا دعا المرة فيكره. حط لي بالله شاهي
23:45المشاهدين ما يجوز انت مسلم فيها شذوذ؟ هذي الزيادة فان الشيطان يعطي للشمال ياخذ الشمال فاذا كان الانسان اما الاكل فلا يجوز الاكل ثبت انه قالها فلا استطعت. جاء عليه النبي صلى الله عليه وسلم بان
24:14لا يستطيع ما رفع يده الا فيها عدة باسلوب يا شلول هي. اسمع الاكل. نقول لو قبلت ما في اشكال لا تدع التحرير. اكل كراهة يدخل على الكراهة. كذا يدخل يدخل اذا كان يتطاير شيء من فمه
24:39يدخل في النعيم