الدرس 27 | شرح سنن ابن ماجه | أبواب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:00السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا من كان مما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم اللهم اغفر لنا لشيخنا وللحاضرين قال ابن ماجة رحمه الله قال في باب في باب صوف
0:20النساء يا شيخ قرأنا البابين عيدها. لا كمل كمل ما بينك هي كم حديث؟ حديثين. طيب كملي قال باب صلاة الرجل خلف الصف وحده حدثنا ابو بكر حدثنا ملازم العبد. عن عبدالله بن بدر حدثني عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن ابيه علي بن ابي شيبان
0:40وكان من الوقت قال خرجنا حتى قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا خلفه. قال ثم صلينا وراءه صلاة اخرى فقضى الصلاة فرأى رجل رجلا فردا يصلي خلف الصف يقال فوقف عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف قال استقبل صلاتك لا صلاة للذي خلف الصف. حدثنا
1:00ابو بكر بن ابي شيبة تحدثنا عبد الله بن ادريس عن حصين عن هلال بن يساف قال اخذ بيدي زياد ابن ابي الجعد. فاوقفني على شيخ بالرب يقال له وابسط ابن معبد فقال صلى رجل خلف الصف وحده فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد. باب فضل مما يأتي الصف حدثنا
1:20تحدثنا معاوية بن هشام شيخ ابو بكر هو عثمان ابن عشيبة اخوه اثنين اخوه قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا معاوية ابن هشام حدثنا سفيان عن اسامة بن زيد عن عثمان بن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قال
1:46قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف. حدثنا علي ابن محمد حدثنا وكيل عن مصعب. عن ثابت بن عن ابن البراء ابن عاز ابن عن البراء قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال مصعب مما نحب او مما احب ان
2:06نقوم عن يمينه حدثنا محمد بن الحسين ابو جعفر حدثنا عمر بن عثمان الكلابي حدثنا عبيد الله بن عمر الرقي. عن ليث ابن ابي سليم عن نافع عن ابن عمر
2:16قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان ميسرة المسجد تعطلت فقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الاجر باب القبلة. حدثنا العباس القبلة؟ نعم. كم حديث قرأت
2:34ده بفضل الصف المقدم خلصنا ها؟ باب صفوف ها؟ توقعنا ان باب صفوف النساء قفل الباب صوم النساء طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن ماجة باب صفوف النساء حدثنا احمد بن عبده
2:57قال حدثنا عبد العزيز محمد هو الدراوردي عن العلاء ابن عبد الرحمن النبي عن ابي هريرة وعن سهيل بن ابي صالح وعن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم النساء اخرها وشرها اولها
3:15وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها. الحديث رواه مسلم في صحيحه وهذا الحديث يدل على معنى اراده النبي صلى الله عليه وسلم واراده الشارع وهو انه لا خير للرجال ان يخالط النساء
3:35ولا خير للنساء ان يخالطن الرجال وان المرأة افضل ما يكون لها ان تبعد عن رؤية الرجال وعن ان يراها الرجال اذا كان ذلك في باب العبادات فمن باب اولى في باب المباحات. اذا كان في العبادة
3:55والتي فيها فضل الصفوف لان الاصل ان الصف الاول هو الافضل وان الصف الذي يعقبه دونه الفضل واخرها دونه الفضل لكن لما كان هناك ملحظ وهو الابتعاد عن رؤية الرجال
4:15وعن رؤية الرجال النساء كان افضل صفوف النساء واخرها لان الهدف هنا هي ان لا يرى الا ترى الرجال وان لا يراها الرجال وقد جاء عن بعض المفسرين عند قوله تعالى قد نعلم نستقدم كمستأخرين نزلت في اناس كانوا يتقدموا يتأخرون
4:39لرؤية امرأة فائقة الجمال فكان هناك من يتقدم كي لا يراها وكان هناك من يتأخر كي يراها فانزل الله هذه الاية وان كان باسنادها باسناد عمرو بن عمرو النكري وهو ضعيف لكنه يذكرها اهل التفسير
4:56في هذا الحديث حديث سهيل ابي هريرة فيه ان المرأة تجهد نفسها ما استطاعت ان تبعد عن اماكن الرجال. وان لا تخالط الرجال وان لا يراها الرجال سواء في المساجد او في الاسواق او في اي مكان
5:19فاذا كانت تصلي في مكان كالجوامع او في كالمسجد النبوي او كالمسجد الحرام وكان هناك رجال ونساء يمكن يشاهد الرجال نساء فان خير صفوفها ان تكون دائما في الصفوف الخلفية من النساء. وان لا تتقدم. وعلى هذا نقول نعكس في باب النساء
5:38فاذا اردنا ان نقيم صفا بدأنا باخره قبل اوله. يبدأ الصف الاخير ثم الذي بعده ثم الذي بعده حتى حتى يكون حتى يكون الاول للمتأخر خيرات والاخير للمتقدمات يعني اول من يقدم للنساء لا تصف تقول صفي في في اخريات المسجد
5:56والتي تتأخر وتتخلى اين تكون؟ تكون في اول ومقدمة المسجد كما هو في العكس فبالنسبة للرجال فان افضل صوف الرجال هو الاول وشرها اخرها العكس ذلك في النساء والحديث صحيح. لكن اه اذا كانت المرأة في مكان لا يراها رجال
6:16ولا يخالطها الرجال وكمصلى خاص بالنساء هل يبقى هذا الحكم كما في هذا الحديث نقول اذا لم يكن هناك رجال ولم يكن هناك من يشاهد النساء فان المرأة تكون شقيقة الرجل. ويكون الصفوف المتقدمة التي هي اقرب الى سماع المثل او كانت في مكان
6:41وهناك واعظة او مذكرة او هناك من يعلم الناس وقربه من الصف الاول يكون ادعى لسماعهم تقول يكون حكمك الرجل في هذه الحالة اذا لم يكن هناك رجال لان المقصود بهذا الحديث هو ان تبتعد المرأة عن الرجال واذا لم يكن هناك رجال فان النساء هن شقائق
7:01الرجال وتنتفي وينتفي الحكم هنا لانتفاء العلة. الله يجزاك خير ما تاخذ الحكم. من قال انها بداية بدا لا مو بصاحي هذا من باب هذي من الوسائل التي من الوسائل التي اه يريدها الشارع. لان هناك وسائل تكون
7:22آآ مرادة شرعا وهو الا يرى الرجال النساء ولا يرى النساء الرجال وقد لا يتيسر ذلك زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيتيسر ان يوجد مصلى خاص بالنساء وهم يسمعون الرجال فهذا حسن
7:37لان النبي صلى الله عليه وسلم قد يقول قال النبي لم يفعل ذلك ولم يضع ذلك نقول ليس ليس يعني ليس ذاك متوفرا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
7:47فعدم القدرة عليه وعدم توفره هو الذي منع من ايجاد اما اذا وجد قدرة ووجد استطاعة على فعل ذلك فان هذا من الوسائل الحسنة نقول ليس عبادة هي وانما هي من وسائل
7:59التي يقصد بها امر شرعي وهو الا يرى الرجال النساء ولا يرى النساء الرجال قال بعد ذلك قال عنه حدثنا عن ابن محمد هو الطنافسي الدواكية ابن الجراح ابن سفيان هو الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جاه بن عبدالله
8:25قال قال خير صف الرجال مقدمها وشرها مؤخرها وخيص النساء مؤخرها وشرها مقدمها هل هي اسناده ضعيف؟ ويحسن يحسن لموافقة ما قبله فان عبد الله محمد ابن عقيل يقبل في المتابعات
8:40وفي الشواهد وهذا منها فاسناده جيد. وهو المعنى الذي قبله. قال باب الصاد بين السواري في الصف اي الصلاة بين السواري وحكم الصلاة فيها تقول الصحيح ان الصلاة بالسواري على الكراهة وليس على التحريم الا اذا كان من ضرورة
8:55اذا كان من ضرورة انتفت الكراهة وجاز. واما مع القدرة والسعة فان الصلاة بينها مما يكره لنهي النبي صلى الله عليه وسلم ان صفر من السواري وذلك ان فيها قطعا للصفوف. قال حدثنا زيد بن اخزم ابو طالب حدثنا ابو داوود وابو قتيبة قال حدثنا عمر ابن مسلم
9:14ابو مسلم البصري عن قتادة عن معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهى ان نصف بين السواري على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا وهذا الحديث في اسناده
9:28هارون مسلم او ابو مسلم البصري وهو ممن آآ ذكر ابن حبان في الثقات وليس بمشهور ليس بالمشهور والحديث بهذا الاسناد يحسن جاء عند الترمذي اه جاء عند الترمذي عن انس مالك رضي الله تعالى عنه
9:48ما يشهد له عندك آآ ابو داوود ست مئة وسبعة اذان وسبعين او التلميذ مئتين واثنين ستة وعشرين حيت علاش؟ حدثنا سفيان عن يحيى بن هاني عبد الحميد بن محمود قال صليت مع ان سلمان كل يوم الجمعة فدفعنا الى السواري
10:11تقدمنا وتأخرنا فقال نلتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه اسناده فيه عبدالحميد بن محمود هذا فيه جهالة. يعني مثل ما يعني يكون هذا شاهد لحديث آآ
10:25معاوية ابن قرة عن ابيه قال عبد الحميد قال فيه؟ قال عنه آآ حاتم الرازي شيخ. قال عنه النسائي ثقة. هم. قال عنه قال الذهبي ثقة. قال ابن حجر ثقتهم قلب
10:40اه يحيى قال عنه شعبة كان سيد اهل الكورة. خلاص سكر. وغيره قاعد في غير قال عنه احتجوا قال ابن حجر في تقرير تقرير ثقة ورواية علي بن مسعود موسى. يعني يكون الحديث اذا الحديث حديث معاوية ابن قرة هذا الذي فيه مسلم
11:15يشهد له حديث انس رضي الله تعالى عنه الذي يرويه اه الترمذي وابو داود واسناده جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتكنا نتقي كنا نتقيها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
11:29وساووا اتقائها انها تقطع الصف انها تقطع الصف فيقول ذاك على الكراهة واما حديث آآ معاوية ابن قدرة هذا عن ابيه انه قال كنا ننهى عن الصف من السواري اي لانها تقطع الصف
11:44قال ونطرد عنها طردا ونطرد عنها قرد فهذا يدل على كراهية الصبي للسنة المسلم لا يصلي بينها الا من ضرورة او حاجة اما مع الضرورة والحاجة لضيق المكانة وعدم القدرة ان يقيم صف الا في هذا المكان
12:01الكراهة تنتفي عندئذ تنتف عندئذ وتعظم الكراهة اذا كان يصلي بنا السواري وحده فهذا ينزه منزلة من صلى خلف الصف وحده والصلاة خلف الصف وحده لا تجوز. ثم ذكر ايضا
12:16لهذا الباب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدث ملازم بن عمرو عبد الله بن بدر عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن ابيه وكان من وفد الذين قال خرجنا حتى
12:26قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا خلفه ثم قال ثم صلينا وراه صلاة اخرى فقضى الصلاة فرأى رجلا فردا يصلي خلف الصف وحده فوقف عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم قال استقبل صلاتك
12:40لا صلاة للذي خلف الصف لا صلاة الذي خلف الصف وجاء ايضا بمعنى بهذا المعنى حديث عبد الله بن ادريس الاودي عن حصين بن هلال عن حصين ابن عبد الرحمن عن هلال ابن يساف قال اخذ بيدي زياد بن الجعد
12:54اوقفني على شيخ بالرقة يقال هوابسة ابن عبدة رضي الله تعالى عنه فقال صلى رجل خلف الصف وحده عمره سبع يعيد هذا الحديث يعني يتعلق بحكم الصلاة خلف الصف. والصلاة خلف الصف للمصلي وحده اختلف فيها العلماء
13:13فذهب الجمهور الى ان هذه تدل على الكراهة وان من صلى خلف الصف وحده فصلاته صحيحة لكنه اخطأ بهذا الفعل واحتج من قال بصحة صلاته باحاديث من ذلك حديث ابن عباس اللي في الصحيحين
13:30ان النبي صلى الله عليه وسلم اداره خلف ظهره عندما نقله من الصف نقله من يساره عن يمينه قالوا فانه اداره جزءا من صلاته خلف الصف ولم يأمره ان يستأنف تكبيرة الاحرام. فقال دليل عليه شيء على ان الصادق خلف الصف لا
13:49تبطل واحتجوا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما صف العجوز واليتيم وراءه ان العجوز صارت صفا واحدا والصحيح ان ما احتج به الجمهور ليس اه بحجة اما المرأة فهذا لها حكم مستقل. والمرأة يجوز لها ان تصلي خلف الصف وحده ولا حرج عليها في ذلك
14:10اما حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه فهذا وقت يسير يعفى عنه لمصلحة آآ نقله الى الى ميمنة الصف فهذا الجزء اليسير لا يضر لان لان الذي يضر هو ان يركع الامام
14:25ويركع هذا خلف الصف وحده. وابن عباس لم يركع وانما انتقل في جزء من الصلاة وكان في حال في وقت دارته مر بجزء منها عن خلفه وهذا الجزء يعفى عنه لمصلحة
14:39اقامة الصف والصحيح في هذا ان ان صلاة المنفرد خلف الصف خلف الصف انها اذا كان اما اذا كان هناك مكانة اذا كان هناك متسع وترك الدخول في الصف وصلى خلف الصف
14:57فصلاته باطلة ويلزمه الاعادة واما اذا آآ لم يجد متسع واجتهد ان ينتظم ان يأتي من يصلي معه ولم يأتي احد وصلى خلف الصف وحده مع مع يعني لضرورته فنقول صلاته صحيحة صلاة لقوله تعالى واتقوا الله ما استطعتم
15:21ولقوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. فهذا الرجل لم يجد قدرة ان ان يصف مع المصلين ولكنه انتظر حتى اذا خشي فوات الصلاة كبر وصلى
15:36فعلى هذا نقول تصح صلاة والافضل له الافضل اخذا بالحديث ان ينتظر حتى اذا انصرف الناس من الصلاة صلى وحده او وصلى مع الجماعة التي تأتي بعد ذلك فان صلى
15:52وبذل وسعه فصلاته صحيح ولا يلزم ولا يلزم بالاعادة ويحمل حديث وابس ابن معبد وهو حديث صحيح واحاديث ايضا آآ علي ابن علي ابن علي ابن شيبان ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالاعادة حيث انه ترك الدخول في الصف وصلى
16:10وحدة وجمعا بين الاحاديث قال بعد ذلك باب فضل ميمنة الصف اولا بيننة الصف ورد في فظلها علومات. واما شيع وجه الخصوص فلم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في فظع الخصوص شيء صحيح
16:26وانما ورد احاديث عامة في هذا المعنى. من ذلك حديث حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في شأنه كله في ترجله وتدعله وتطهره فيدخل هذه اه انه كان يعجبه التيمم يدخل في هذا ايضا في الصف وفي غيره من الاعمال التي التي فيها اه طاعة وعبادة
16:51منها افضل هذا وهذا العموم ايضا حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى وليس عاما وانما هو خاص وليس ايظا آآ خصوصه في فظل الميمنة وانما من جهة ان النبي كان ينصرف الى جهة اليمين فكانوا يحبون ان يصلوا عن يمينه من باب ان يبصره النبي صلى الله عليه وسلم يمر بهم ويسلم عليهم صلى الله عليه وسلم
17:11فليس هذا عاما يكون دائما وانما قد يكون هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول البراء كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه
17:21لانه اذا انصرفت انصرفت القاء يمينه صلى الله عليه وسلم واما حديث ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصوف فليس بصحيح والمحفوظ في هذا الحديث ما روي عن عبد الله بن عروة وعروة وعثمان بن عروة عن ابيه عن عائشة ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف. اما رواية ميمنة الصفوف فهي رواية
17:41مادة غير محفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيها معاوية ابن هشام تفرد بهذا تفرد بهذا الخبر واخطأ فيه رحمه الله تعالى فالحديث يتفرد الوسامة اسامة بن زيد عن عثمان بن عروة عن عروة عن عائشة قالت ان الله وملائكته يصلون على بيان الصفوف والمحفوظ فيه
18:01يصلون على الذين يصلون الصفوف. هذا هو المحفوظ واما هذا اللفظ ففيه معاوية بن هشام وقد وهم في قوله على ميامن الصفوف فلفظة مياه الصوف لفظة شادة غير محفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم
18:18والمحفوظ هو على الذين الذين يصلون الصفوف والاسناد كله فيه اسامة بن زيد الليث وفيه ظعف. قال حدثنا علي ابن محمد التنافس عن وكيع المسعى ثابت عن عن ابن البراء مم
18:33هو نفسه ايه عن هشام العضو عن ابيها العيشة. نعم. هناك يصلون الصفوف وليس بين الصفوف قال عن مشعر عن ثابت عن ثابت ابن عبيد عن ابن البراء يزيد من رجال مسلم عن البراء قال كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم قال
18:53آآ قال مسعار مما نحب او مما احب ان نقوم عن يمينه ان نقوم عن يمينه. والحديث اخرجه مسلم في صحيحه وفيه انهم كانوا يحبون ان يكونوا خلف عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم لاجل ان النبي كان ينصرف انصرف من جهتهم
19:12ختم الباب بحديث محمد بن عبد الحسين ابو جعفر حدنا عمر ابن عثمان عمرو ابن عثمان الكلابي قال حدثنا عبيد الله بن عمر الرقي عن ليث ابن ابي سليم عن نافع بن عمر انه قال قيل ان ميسرة المسجد
19:24تعطلت وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمر ميسرة المسجد كتب كتب له كفلان من الاجر ولا يصح ايضا في فضل ميسرة المسجد حديث ولا حديث ابي هريرة يتوسط الامام ايضا فهو حديث
19:39ظعيفة المحفوظ في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتموا الصفوف اتموا الصف الاول فالاول. والفضل يكون بالقرب من الامام وليس ولا بميسرته لقوله منكم اولو الاحلام
19:54والنهى هذا الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم فما كان اقرب الى الامام فهو الافضل فما كان عن يسار الامام وهو قريب من الامام افضل ممن هو في الجهة اليمنى وفي
20:07المكان البعيد لان الفضل يتعلق بالقرب من الامام وليس بالميمنة والميسرة حديث ابن عمر هذا نقول حديث ضعيف ففيه عمر ابن عثمان عمرو بن عثمان الكلابي وليث ابن ابي سليم وايضا محمد الحسن كلاهما كلاهما ضعيف وليس في هذا الباب شيء صحيح النبي صلى الله عليه وسلم
20:31جاء في هذا عن ابن عباس وايضا لا يصح والله تعالى اعلم واحكم صلى الله عليه وسلم نبينا محمد. شخص ما جاء في ان العلة في النهي عن الصلاة من السواري انها اماكن تجمع الشياطين
20:44الشياطين تتجمع في المسجد ها؟ قال انها اماكن من الشياطين الشياطين تفر اذا سمعوا الاذان فرت وان سمعت لقاء فرت لكن الشيطان يقبل يشغل الناس في صلاتهم وهذا ليس كل شيطان بس القريب اللي معك فقط
21:07واضح القرية الذي معك هو الذي يكون معك باقيا. اما الشياط الاخرى افإن الملائكة الملائكة تمنع لان الملك والشيطان ما يشتبه هذا. ايش دليل ذلك؟ النبي قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار يجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر
21:24ففي كل صلاة تصلي معنا ملائكة كل صلاة فالشياطين تفر من الملائكة ولا ولا وذاك ابليس عندما عندما في غزوة بدر قال اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله رب العالمين
21:39واضح ما يستطيع ما يبقى وفيه ملائكة. فمسألة انه السواري مأوى الشياطين نقول العلة الوحيدة هي فقط النفس وتقطع الصف بس العلة هي قطع الصفوف والواجب والواجب اتمام الصوف ان الكراهة اذا كان اذا كان المسجد اذا كان
22:00السواري هذه تقطع الصف اما وكان هناك سعة واختيار اما اذا كان الانسان مضطر الى الصلاة بينه يعني مثلا في الحرم مثلا يكون زحام شديد ولا يجد مكان لا بين السواد نقول صل في يوم الجمعة مثلا يكون زحام شديد
22:16ولا يجد مكان الامير السواري يصلي يصلي بها السواري ولا كراهية ولا حرج لذلك تنتفي الكراهة مع الزحام وتبقى الكراهة مع عدم مع القدرة والسعة لذلك نقول مع السعة لا تجعل لا يجعل الصف الى السواري
22:33وانما يطرد عنها طردا ويقيم صفا آآ بعيدا عن السواري. ومع الضيق والزحام يجوز ان تكون السواري يعني يصف بين السؤال ولا حرج في ذلك الافضل حتى لو كان في الزحام ما نتقي ذلك على عهد وسلم. نتقي مع السعادة في الزحام. المسجد الحرام لا في المسجد النبوي ما فيه ما فيه بس ما في زحم
22:58اصلا ما في سواري للنبي صلى الله عليه وسلم كان في عدة اسطوانات عمدان المسجد الذي قبول المسجد فيتقونها. لكن اذا كان زحام شديد ما في مكان لهذا المكان نقول صلي عمر بن الخطاب رضي الله كان يقول اذا اذا كان زحام فليجعل احدكم ظهر اخيه مسجده يصلي على ظهر اخيه
23:20يعني على ظهره يسجد عليها ويركع ان يعني يركع ويسجد على ظهره يضع جبهته اذا اذا كان زحام شديد ما تقطع السوايل الصف هذا ايضا يكون نهي بلا حكم حكم ان تكون سارية ويكون هنا هنا رجل وهنا رجل بينهما تكون السارية بين بين المصلين
23:43فهذا هو النهي فقط اما اذا كانت فقط يسند ظهره اليها ما في حرج باب المساجد شف خليك تقدم شوي داخل عليك تقدم شوي تقدم تقدم في اثناء الركوع فقط وترجع ثانية ما يمديك تصير متقدم على الصف قليلا يعني
24:01الذي يصلى به ولا ايش مثل هذي تقدموا كلهم صف. قدموا الصف كامل. ما تقدر؟ ليش؟ قديم يا شيخ رجعيها هنا يا شيخ. ايه. كانت كذا يا شيخ السارية داخلة بين الصف اللي يصلي على على الساري يا شيخ يكون طالع ايهاب مثلا يقول يرجعون ويتقدمون يتقدمون على السواري او يرجعون لان
24:27اللي هي قطع الصف قطع الصف وهمك الله وقطع تسوية الصف الصبيان المنتخب الإمام كيف؟ بعد الصبيان عندهم المكان اللي خلف الامام هذا مشروع؟ ابعاد الامام؟ الصبيان الصبيان الامام. مشروعي بايدهم
24:50من سبق الى شيء فهو احق به ما في اشكال هذا احتج به ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه فاتى الى قيس ابن سعد او سعد سعد ابن قيس احد التابعين
25:11وكان صغير فكان في الصف اخذ فاخرجه دخل مكان ابي ثم قال يا ابن اخي لا تأخذ علي فانه يقول علي ابي فهم ان هذا المكان لاولي الاحلام والنهى وهذا فهمه رظي الله تعالى والصحيح
25:28ان الحديث فيه تحريض وليس فيه وليس فيه اخراج يعني ان كنت من ذوي ان كنت فبكر وسارع وليس ان تتأخر ثم تأتي الى شخص وتخرجه لان من سبق الى شيء فهو اولى به
25:43وهذا الصغير اولى به خطأ يعني هذا هذا الطفل هذا الصبي اللي جا اذا كان مميز يعني مميز فما فوق هذا اولى بهذا المكان من صحت صلاته صح بصافته