الدرس 24 | شرح سنن ابن ماجه | أبواب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه. خلل اتنين. قال ابن ماجة باب الاثنان من باب الاثنان جماعة. احدثنا هشام ابن عمار حدثنا ربيع عن جده ابن جراد عن ابي موسى الاشعري
0:20رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنان فما فوقهما جماعة حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب حدثنا عبد الواحد ابن زياد حدثنا عاصمة العين الشعبية عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساري فاخذ بيده اخذ بيديه
0:40هي ذاق فاخذ بيده فقاما يعني يمينه حدثنا ابو بكر ابن خلف ابو بكر حدثنا ابو بكر الحنفي حدثنا الضحاك ابن عثمان قال سمعت جابر عبد الله يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصلي المغرب فجئت فقمت عن يساره فقام من يميني حدث
1:00ناصر بن علي حدث نادي حدثنا شعبة. عن عبدالله بن المختار عن موسى بن انس على انس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من اهله قامني عن يمينه وصلت المرأة خلفنا. باب من يستحب ان يري الامام حدثنا محمد ابن الصباح اخبرنا سفيان ابن عيينتان الاعمى شي
1:20عمارة بن عمير عن ابي معمر عن ابي مسعود الانصاري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم وليدني منكم اولو الاحلام وما الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. حدثنا اسم علي
1:40حدثنا عبد الوهاب حدثنا حميد عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يليه المهاجرون والانصار ليأخذوا عنه. حدثنا ابو كريب حدثنا ابن ابي زائدة عن ابي الاشهب عن ابي نظرة عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه
2:00تأخرا فقال تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم. لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله باب من احق والامامة. حدثنا باسم هلال الصواف حدثنا يزيد بن زريع عن خالد الحداء. عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث قال اتيت النبي صلى الله عليه
2:20وسلم انا وصاحب لي. فلما اردنا الانصراف قال لنا اذا حضرت الصلاة فاذنا واخينا ولامك ولامكما اكبركما حدثنا محمد بشاري حدثنا محمد الجعفري حدثنا شعبة عن إسماعيل عن إسماعيل ابن رجاء قال سمعت أوس بن ضمعج قال سمعت أبا مسعود
2:40يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانت قراءتهم سواء فليؤمهم اقدمهم هجرة فان كانت الهجرة سواء فليؤمهم اكبرهم سنا ولا ولا يؤم ولا يؤم الرجل في اهله. ولا في سلطانه ولا يجلس على
3:00في بيته الا باذن الا باذن او قال باذنه. باب ما يجب على الامام حدثنا ابو بكر الشيبة حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا عبد الحميد بن سليمان اخو فليح حدثنا ابو حازم قال كان سهل بن سعد الساعدي
3:18قدموا فتيان قومه يصلون بهم فقيل له تفعل ولك من القدم ما لك. قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الامام ضامن فان احسن فله ولهم وان اساء يعني فعليه ولا عليهم. حدثنا ابو بكر ابي شيبة تحدثنا وكيل عن عن ام غراب عن امرأة يقال لها
3:38عن سلامة ابنتي خرشة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي على الناس زمان يقومون لا يجدون اماما يصلي لا يجدون اماما يصلي بهم. حدثنا محرز بن سلمة العدني حدثنا ابن ابي حازم
3:58عبدالرحمن بن حرملة عن ابي علي الهمداني ان الهمداني انه خرج في سفينة فيها عقبة بن عامر الجهني فحانت صلاة من الصلوات فامر فاما وان يؤمنا وقلنا له انك احقنا بذلك. انت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فابى فقال اني سمعت رسول الله
4:18صلى الله عليه وسلم يقول من ام الناس فاصابه فالصلاة له ولهم ومن انتقص من ذلك شيئا فعليه ولا عليهم. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن ماجة رحمه الله تعالى باب ام قوما وهم له
4:38اي حكما ان قوم وهم له كارهون ويختلف الحكم باختلاف نوع الكراهية وسبب الكراهية. فقد يكون كراهية الامام لحق تلبس به او لسنة عمل بها وانما الحديث من ام قوما وهم له كارهون لسبب يوجب كراهته
5:02او سبب يجوز كراهته كأن يكون الامام مبتدع او ضال او فاسق او فاجر فمثل هذا لا يؤم الناس ولا يجوز له ان يؤم الناس وهذا حاله اما اذا اذا كرهه الناس لاجل تمسكه بالسنة
5:23واتباعي لهدي النبي صلى الله عليه وسلم فليس ليس داخلا في هذا الحديث وكراهيتهم هي هي المحرمة وكره هو هو الباطل وهم اثمون بهذه الكراهية لهذا الامام الصالح ذكر هنا
5:41فقال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء حدثنا عبدة بن سليمان الكلابي وجعف بن عون عن الافريقي وعبدالرحمان بن زياد بن انعم الافريقي عن عمران عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عن عمران هو هو ابن عبد المعافري المصري
6:01عن عبد الله ابن عمرو قال قاسم ثلاثة لا يقبل لهم صلاة. الرجل يؤم القوم وهم له كارهون والرجل يأتي الصلاة الا ديبارا يعني بعدما يفوته الوقت ومن اعتمد محررا. وهذا الحديث ناده ضعيف فيه
6:17الافريقي وفيه عمران بن عبد المعافر ضعيف ايضا وهذا الاسناد اسناد يعني هذا الحديث ضعيف بهذا الاسناد. ومعنى قوله يأتي الصلاة دبارا ليأتيها بعد خروج وقتها ولا يصلي الا بعد فوات الوقت
6:38قال ايضا حدثنا محمد بن عمر هياج الاسدي حدثنا يحيى بن عبدالرحمن الارحمي حدثنا عبيدة ابن الاسود علي القاسم الوليد ابن هان ابن عمرو عن ابن عباس انه سيقال ثلاثة
6:51لا ترفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبرا لا ترتفع لا ترتفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبرا رجل ام قوما وهم له كارهون وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط واخوان متصارمان هذا الحديث فيه اه يحيى الارحبي وعبيدة ابن الاسود
7:19قد ذكره ابن حبان في الثقات وحسن بعضهم اسناده لانهم لم يضعفوا لكن يبقى ان تفردهم بهذا الحديث تفردهم بهذا الحديث بنقول منها ايضا بن عمرو وان اخرجنا البخاري متكلم
7:36وتكلموا فيه فالحديث بهذا الاسناد ايضا فيه هذه العلة وقول ثلاثة لا ترتفع صلاة فوق الرسل. رجلا بقوم له كارهون وامرأة باتت وزوج عليها ساخط لا شك ان مرتي بات عليها زوجها ساخط
7:53توعد باشد من ذلك اشد من ذلك وهو ان الملائكة تلعنها حتى تصبح والاخوان المتصارمان لا يرتفع لهم عمل حتى يصطلحا كما جاء في الصحيح وجاء عند ابن ابي شيبة من حديث عبد الرحمن ابن جابر عن القاسم المخيبر عن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه
8:18ولكن عبدالرحمن بن يزن جابر لم يلقى لم يلقى القاسم. لم يلقى عن لم يرقى ابو اسامة عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر فهو منقطع وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم منكر الحديث. هناك عبد العزيز الجابر عبد العزيز بن تميم منكر الحديث. على كل حال يقول احد الباب لا تأخذ
8:45لا تقبضه حي ابن عباس الاخر اقوى من الحديث الثاني ناظر يحيى بن عبد الرحمن الارحمي وعبيدة بن الاسود القاسم ايش قال في تهذيب عندك ثم قال رحمه الله باب الاثنان جماعة
9:06حدثنا هشام بن عمار حدث الربيع بن بدر عن ابيه عن جده عن عمرو الجراد عن ابيه عن جده عمرو الجراد عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنان
9:16فما فوقهما جماعة وهذا الحديث حديث منكر ففيه الربيع بن بدر وهو متروك وكذلك جده ووالده كلاهما مجهولان فلا الحديث في هذا الاستاد لا يصح ولا يصح في هذا الباب
9:34عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث حديث الاثنين جماعة والثلاث جماعة وما كتب هو خير. ايضا حديث ضعيف وجاء الحكم بن عمير الثماري اثنان فما فوقهما جماعة وهذه الاحيان كلها لا تخلو
9:48لا تخلو الضعف وجاء برص عن القاسم الدمشقي ترسل وجاء من غسيل مكحول ايضا واسانيدها صحيحة لكنها مرسلة. وعلى كل حال نقول الذي عليه جماهير اهل العلم ان الاثنين فما فوقهما جماعة
10:07يحيى ايه قال عنه ابو حاتم شيخ لا يرى في حديث لك قال البخاري وقال لا بأس به وهو اصلح من عبيدة الذي يحدثه. حديث ظرائب. ظرائب. عبيدة هو شيخه هنا. هو شيخه هنا في حيكن علته رواية حديث
10:47عن عبيد ابن الاسود فرويته عنه فيها غرائب وفيها ذكر وهذا منها هذا منها عبيدة قال في شيء مم قال رواية رواية ابو رواية يحيى الارحبي فيها غرائب سم. هذا ما في حديث بس قال ابو زرع الرازي ثقة. قال الدرقمي قال وقال عنه يعتبر به. قال الذهبي طالما كان شيخ قواه ابن حاتم الرازي قال
11:18حجرت صدوق ربما دلس. يعني يقال له عبيدة احسن من الارحبي والذي هم وهو؟ الا فيه ثبت لكن نقول حديث هذا ليس فيه شيء لكن حديث الاثنان جمع بهذا اللفظ لا يصح شيئا. جاء من فعل النبي صلى الله عليه وسلم صلى بجابر
11:43وصلى ابن وصلى لابن عباس وصلى بابن مسعود وقال لحديث الذي هو اذن واقيم اذا قال فليؤذن احدكما وليؤمكما اكبركما حديث مالك بن حويرث رضي الله تعالى عنه الذي قال وسلم اذنا وليؤمكما اكبركما
12:14فالصحيح ان الاثناء الصحيح ان الاثنين جماعة صحيح ان الاثنين جماعة ثم قال بعد ذلك حديث ابن عباس ابن عباس الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى به فيقول فقمت عن يمينه اليسار فجعلني عن يمينه. هذا اصل في الصحيحين
12:33وايضا ذاك حنجاب بن عبدالله الذي مسلم فجئت فقمت عن يساره فاقامني عن يمينه وهذا الحديث اصله في مسلم لكن ليس بهذا اللفظ واما هذا اللفظ في اسناده في اسناده ضعف
12:47تشرح بين هذا عبدالرحمن بن سعد هذا وفيه ضعف وكذلك وظحاك ابن عثمان ايظا متكلم فيه فالحديث هذا لكن معناه صحيح. جاء اصل في مسلم ابن عبد الله انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
13:11فقاموا عن يمينه فجاء جبار جاء جابر الرسول ثم جاء جبار يقول فاخذنا جميعا وجعلنا خلف ظهره ثم ذكر حديث موسى ابن انس عن انس قال صلوا وسلم بامرأة من اهل وبي فاقامني عن يميني وصلت المرأة
13:27المرأة خلفنا فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل انسا عن يمينه وصلى به والمرأة خلفهما. اذا الصحيح ان الاثنين ان الاثنين جماعة قال بابا يستحب ان يلد من من يستحب ان يلي الامام ذكر حديث الابش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر عن ابن مسعود عن ابن مسعود قال
13:50يمسح مناكبنا فسيقول لا تختلف تختلف قلوبكم وليلد منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلون ثم الذين يلونهم. هذا اصله في مسلم بهذا الاسناد متنا واه واسنادا. ثم رواه ايضا من طريق عبدالوهاب حديث عن قال كان يحب ان يليه المهاجر
14:11يحب ان يليه ان يليه المهاجرون ان يليه المهاجرون الانصار ليأخذوا عنه ليأخذوا عنه وهذا اسناد رجاله كلهم ثقات ثم روى ايظا من طريقة بكرة بحديث النبي زائدة عن ابي الاشهب عن ابي نظرة
14:27عن ابي سعيد رأى في اصحابه تأخرا فقال تقدموا فاهتموا بي وليأتم بكم من بعدكم ولا لا يزال قومي يتأخرون حتى يؤخرهم الله الله عز وجل وهذا اسناد صحيح وهو في مسلم
14:41في مسلم ايضا جاء بزيادة حتى يؤخره الله في النار. لكن الزيادة فيها ضعف ثم قال باب من احق بالامامة الذي فيه فليؤمكما وليؤمكما اكبركما فهذا الحين يدل ان الاكبر الذي يقدم وفي حديث اوس ابن مسعود قال يؤم القوم اقرب لكتاب الله فان كان القراد سواء فليؤمهم اقدمهم هجرة
15:10فقالت اقدمهم فليكبرهم سنا ولا يأم الرجل في اهله ولا يهم الرجل في اهله ولا في سلطاني. ولا يجلس على على تكرمته في بيته الا باذنه هذا الحديث يدل على من احق بالامامة. ولا شك ان الاحق بالامامة
15:27الاقرأ لكتاب الله عز وجل لظاهر حديث ابي مسعود قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. واما حديث لا يؤمن رجل في سلطانه ولا في بيته فهذا يقدم يقدم الخاص على العام العام
15:46ايؤم القوم اقرب كتاب الله ثم هذا العموم خص منه قوله لا يؤمل رجل في بيته الا باذنه ولا في سلطان الا باذنه. فاذا كان الرجل في سلطانه فانه هو الاولى بالامام وان كان دون الاقرب
16:01وان كان في بيته فهو يقدم وان كان دون الاقرب من جهة الحفظ بل خاص يقضي على العام والعام لا يقضي على الخاص. واما تقديم الاكبر فيحمل على ان حفظهما سواء وقراءتهما سواء فهما
16:17شابان اه متقاربي الاسنان بقوا عنده يسمى اكثر من عشرين ليلة تعلم للقرآن مثل يعني تعلموا مثل بعض وفقهوا مثل بعظ فقال وسلم يؤمكم اكبركما فاذا فاذا استوف القراءة واستووا في الفقه
16:34قدم قدم على ذلك الاكبر. فالمقدم الاقرأ لكتاب الله. ان كان في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة اي افقههم. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة اي هجرة الى دار الاسلام وتركها لدار الكفر او هجرة في ترك المعاصي والذنوب. فان استوى في الهجرة فاكبرهم
16:57سن اقدمهم اكبرهم سنا. هذه اوجه تقديم الامام في الصلاة وهذا هو قول جمع العلم. هناك من يخالف في تقديم الاتقى او تقديم الافقه والاقرأ. ولا شك ان الاقرى الذي لا يفقه من الصلاة شيء لا يقدم
17:16وانما يقدم الافقه على الاقرع اذا كان الاقرى لا يفقه بالاحكام الصلاة شيئا اما اذا كان يحكم اذا كان يفقه يعني اصل الصلاة يفقه كثير من احكامها وان كان لا يدرك جزئياتها جميعا فان المقدم والاقرع
17:31ذكر ايضا حديث حديث آآ بل قال باب ما يجب على الامام. ذكر حديث سليمان عبد الحميد بن سليمان عن عن ابي حازم عن سهل بن سعد الثاني رضي الله تعالى عنه
17:44جلسوا قال قرأت هذا قال يقول الامام ضاول فان احسن فله وله من اساء يعني فعليه ولا عليهم. وهذا حيسناده اسناده ضعيف فيه عبدالحميد بن سليمان اخو فليح وهو ضعيف الحديث
17:57ولكن الحديث اصله في صحيح ابي هريرة يقول يصلوا لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطوا فلكم وعليهم وهو حديث صحيح رواه جاء في البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
18:10ثم ساق ايضا من طريق وكيع الام عن امي غراب عن امرأة قال لها عقيل عن سلامة عن سلامة بنت الحر عن سلامة بنت الحر اخت اخت خرشة انه قال يأتي عنا الزمان يقومون ساعة لا يجدون اماما يصلي بهم وهذا حديث ضعيف
18:28كامي عراب مجهولة وعقيلتها هذي ايضا مجهولة لا مجهولة لا تعرف. ثم ختم الباب بحديث محرز ابن سلم العدني. حدث ابن ابي حازم عبد الرحمن ابن حرم بعلي الهمدان انه خرج من سفينة فيها عقبة بن عامر قال في حال الصلاة من الصلوات فامرناه ان يؤمنا وقلنا له انك احقنا بذا انك احقنا بذلك
18:48فقال من ام الناس فاصاب فالصلاة له ولهم ومن انتقص من ذلك شيء فعليه ولا عليهم فترك الائتمام لاجل هذه العلة والحديث اسناده جيد وبتله صحيح لكن فهم او اه ما ما فهمه عقبة ابن عمر رضي الله تعالى عنه ليس على اطلاق النبي صلى الله عليه وسلم
19:08يقول اذا اصاب فلكم وله اذا اصاب فلكم وله. وان اخطأ فلكم عليه. وخطأ الامام معنى لكم عليه ان الامام يتحمل خطأ يتحمى على المأمومين هذا الخطأ وتصح صلاة المأمومين. فان تعمد الخطأ والمأموم لا يدري
19:27فان الخطأ متعلق بالامام والمأموم يسلم واما اذا اخطأ الامام وعلم المأموم بخطئه نظرنا في خطأ الامام ان كان ركنا بطلت صلاته وصلاة من خلفه. وان كان واجبا جبر بسجود السهو. وان كان خطؤه يخالف اصل الصلاة بالاصل والامام
19:47المأموم يعلم بطلت صلاتهم جميعا. اما اذا كان خطأ لا يعلمه المأموم والامام يتعمد خطأ كان يصلي بغير وضوء او يصلي وهو منافق او يصلي وهو كافر بالناس فصلاتهم صحيحة والاثم عليه ولا يلحقه بشيء. اما اذا علموا انه كافر يصلي بهم
20:07فلا صلاة لهم وصلاة باطلة جميعا. فعموم قوله يصلون فان اصابوا فلكم ولهم. وان اخطأوا فلكم وعليهم بمعنى اذا تعمدوا خطأ والمأموم لا يعلم فان اصاب فلهم الاجر جميعا. وان اخطأ وهو وهو يعلم الخطأ والمأموم لا يعلم كان الاثم عليه وليس على المأموم
20:27اما اذا كان الامام يخطئ وهو لا يدري فقد عفا الله عن امة محمد الخطأ والنسيان فهذا ما يتعلق بمسألة خطأ الامام والله تعالى اعلم سم. والبعض يعلم نصرة باطلة جميعا. وان كانوا لا يعلمون فصلاتهم
20:49وهو الاثم المأزور واحد شي الاشكال اذا النبي صلى الله عليه وسلم صلى بانس يعني المحفوظ هي انه عندما صلى بام مليكة رضي الله تعالى عنها وانس واليتيم يقول صفنا انا واليتيم وراءه
21:17والعجوز من ورائنا هناك اليتيم هذاك اليتيم عن يمينه ما في يتيم فيما يكون يكون بس بالمعنى لم يذكر يتيم المحفوظ انه صلى صفه واليتيم وراءه والعجوز من ورائه. او يكون تتعدد القصص المتعددة. مرة صلى به وحده
21:37صلى به ويتيم بقى الذي بجانب الامام هل ينالوا فضلا ليس له فضل الصف الاول