الدرس 20 | شرح سنن ابن ماجه | أبواب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:00والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى قال ابن ماجة باب اذا حضرت الصلاة ووضع العشاء. حدثني هشام ابن عمار. رضي الله تعالى عنهما
0:20رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. ثم روى اذا وضع العشاء واقيم سنبدأ في العشاء. هذا تعشى من العمر ليلة وهو يسمع الاقامة. ثم روى
0:40عن طريق الوكيل علي هشام نور والامير عائشة قالت اذا قالت قال وسلم اذا حضر العشاء وخلص فابدأوا بالعشاء هذه الاحاديث كلها تأمر بتقديم العشاء على الصلاة وهذا عضو والامر يفيد الوجوه الا ان هذا الامر صرفه صارف فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري
1:00ان النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة قطع ذراعا فنهسها ثم دعي الى الصلاة فتركها الذراع وقاد الى صلاتهم. فافاد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قام الى الصلاة بعد حضور العشاء بعد
1:20حضور طعام مما يدل على ان الامر هنا ليس بوجوب. وقد يقال ان الامر هنا يختلف باختلاف الاتي. فان كان الاكل قلبه متعلق بهذا الطعام. وسينشغل به عن صلاته. وقد لا يعقد من صلاته شيئا
1:40بسبب هذا الطعام فهنا نقول بوجوب بوجوب الطعام ووجوب تقديم العشاء اذا كان لا نفسه فائقة في هذا الطعام ومتعلقة به. وقد لا يعقل من صلاته شيء بسبب الطعام فان فهنا يقال بوجوب تقديم
2:00العشاء اما اذا كانت نفسه لا تسوق واو تتوق توقا يسيرا فالسنة تقديم العشاء. اما اذا كانت نفسه لا تغضب وان رغبت فلا تعلق بها فهو لا يقدم تقدم الصلاة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اذا السنة اذا اقيمت الصلاة
2:20عشاء ان يقدم العشاء. وهذا بشروط ان تكون نفس فائقة. ان تكون نفس فائقة. اما اذا كانت النفس غير وغير متعلقة بالطعام ويمكن تأخيره فلا تترك الجماعة لاجل هذا الطعام. والحديث الاصل في الصحيحين
2:40في الصحيحين حديث آآ انس بن مالك رضي الله تعالى عنه في البخاري ومسلم وكان حزب العلماء في الصحيحين وكذلك حديث وعائشة رضي الله تعالى عنها اخرجه البخاري ومسلم ايضا. قال حدثنا ابو بكر بن شيبة حدث اسماعيل
3:00عن ابي قلابة عن المليح قال خرجت في ليلة مطيرة فلما رجعت استفتحت وقال من هذا؟ قلت ابو المليح قال قد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية واصابتنا سماء لم تمل واصابتنا سماء لم تظل اسافل نعالنا
3:20نادى مولانا وسلم صلوا في رحالكم. هذا حديث اسناده صحيح. ورجاله كلهم ثقات. قد رواه عبد الرزاق وكذلك رواه الطبراني. رواه ابو داوود ايضا من طريق قتائدة عن ابن مليح. اي من طريق قتادة
3:40المليح وهذا هنا من طريق ابي قلابة عن ابي المليح. وآآ صح؟ اي نعم ابو داوود وهو ثابت في مصنف ومثبت من التحف في هذا اللسان. في مرة يروي عن ابي عن ابي اه قلابة عن ابي المليح. مرتبه عن قتادة بن المليح. يا شيخ. زيارة المسند
4:20دي رواية ملح. مم. اثبتها بالاصل. هنا الصحيح ان رواية خالد الحداد عن ابي خلابة عن ابي المليح عن ابيه. وهذا اسناد صحيح وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر
4:40المؤمنات ان ينادي صلوا برحالكم في مطر لم يظل اسافل نعالهم يحمل هذا على ان ذلك في ليل وطين ومدحضة كره النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج الناس بهذا الطيب. فبمعنى ان يغلى سائل انه ليس كثيرا. ومثل هذا المطر اليسير قد يكون بسببه
5:00الطين والدهب فيلحق الناس بذلك مشقة وحرج. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر لاجل ذلك ان يصلوا في رحالهم في رحالهم او في بيوتهم. وايضا مما يرخص فيه ان ذاك يوم الحديبية
5:20والمسافر ايضا امره في الجماعة ليس كامر المقيم فيتساهل فيه ما لا يتساهل في المقيم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في رحالكم للحرج والمشقة في خروجهم واجتماعهم وهذا يدل ايضا على وجوب صلاة الجماعة على المسافر اذا كانوا جماعة
5:40وجب عليهم ان يصلوا جماعة ولا يجوز لهم ان يصلوا فرادى بظهر هذا الحديث. ثم روى ايوب عن اه نافع ينادي مناديه بليلة المطيرة او ليلة الباردة ذات الريح صلوا في رحالكم اذا الضابط في هذا انه متى ما وجد حرج ومشقة
6:00سواء بمطر او بريح شديدة جاز للمؤذن ان يقول صلوا في رحالكم. ومتى يقول ذلك؟ الصحيح انه يقولها بعد كمال اذانها وتمامه. فاذا فرغ من اذانه قال بعد الفراغ صلوا في بيوتكم او صلوا في رحابكم. وجاء من حديث
6:20عباس رضي الله تعالى عنه من قال في يوم جمعة يوم في يوم جمعة صلوا في رحالكم هذا اشكال آآ قوله يوم جمعة ان النبي قال ذلك هذا ليس بصحيح. قال هنا حدثنا عباد منصور عن سمعت عطاء يحدث ابن عباس وعباد منصور ليس
6:40فبذلك الذي يحتج به فهو ضعيف الحديث. والحديث الذي في الصحيحين جاء من حديث عبدالله الحارث عن ابن عباس انه امر المؤذن ان يؤذن يوم الجمعة ذلك يوم يوم مطير. فقال الله اكبر الله اكبر فمن الله الى ان قال ثم قال ينادي في الناس فليصلوا في بيوتهم فقال
7:00اسماء هذا الذي صنعت؟ قال قد فعل هذا من هو خير مني تأمرني ان ان احرج الناس او قال الا اخرج الناس اذا انتم اخرجوا عندي اخرج في الحاشية والمثبت ان احرج الناس تأمر ان احرج الناس فيأتوني يدوسون الطين
7:20الى ركبهم. هذا الحديث اصله في البخاري ومسلم. والذي فعل ذاك وابن عباس يوم الجمعة. لكن ليس فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك للناس يوم جمعة. الذي قال ذلك هو من؟ ابن عباس. واما يخالف هذا الحديث ما
7:40وجاء في الصحيحين عن انس ابن بكر رضي الله تعالى عنه في قصة الاعرابي الذي قال يا رسول الله استسقي لنا فامطرت السماء فامطرت السماء سبتا فجاء في الجمعة الاخرى قال يا رسول الله هلك الناس فادعوا الله لنا. اذا هذا الاعرابي جاء والسماء لا تزال
8:00تمطر ومع ذلك امر صلى النبي صلى الله عليه وسلم الناس الجمعة وصلى معه الناس وقال اللهم حوالينا ولا علينا فعلى هذا يقال اما ابن عباس قال لك يوم الجمعة ومع ذلك لو كان يوم جمعة وكان المطر شديد ويتأذى الناس بخروجي من الجمعة جاز
8:21للمؤذنا يقول صلوا في بيوتكم. ولا فرق بين الجمعة والجماعة. اذا وجد الحرج والمشقة فانه يقول صلوا في بيوتكم. امنوا الحذر من المسلمين مع الامام. فانهم يصلون جمعة ولو كانوا ولو كانوا ثلاثة. ولو كانوا ثلاثة يصلون جمعة
8:41ومن تعذر الحضور صلاها في بيته ظهرا ابن عباس رضي الله تعالى عنه وهو في الصحيحين. هناك من يمنع من النداء بهذا النداء في النهار ويخص بالليل والصحيح انه يجوز في الليل والنهار. فمنهم من يقول لا ينادي من النداء الا في الليل
9:01لشدة المطر او لشدة الريح وشدة البرد او البرد او للظلمة والصحيح عندما جاز ليلا جاز نهارا فاذا كان هناك اذى وحرج على الناس قال المؤذن صلوا في رحالكم صلوا في رحالكم صلوا في بيوتكم والامر في هذا واسع والعبارة سواء
9:21قال الا صلوا بيوتكم او قال صلوا في رحالكم الامر في هذا واسع المراد هو ان يقول صلوا وفي بيوتكم والله تعالى اعلم. قرأته يخطب يخطب اذا حضر. يخطب من حضر. الان صلوا في رحالة وادي لمن لم يحضروا
9:51هناك اناس حضروا وهنا كم يحضروا؟ يخطب لمن حضر. يرقى الامام ويخطب الناس ويصلي يوم الجمعة. ومن كان في بيته يصلي في بيته. طيب احصائيات متى يبص له في رحاله؟ هذا الصحيح انه يقول بعد فراغ الاذان. وبعضهم يرى ابن عباس في احاديثه يرى انها تقال
10:11بعدا الحي العتيبي بدأ يقول حي على الصحيحين ثلاثة يقول صلوا في بيوتكم وهذا من جهة التعليل واضح انه يقال حي على الصلاة حي على الفلاح بقوله صلوا في بيوتكم فلا يناديكم الا بالصلاة. صلوا بيوتكم. هو ينادي المؤذن ينادي للصلاة صام حتى في البيت. حي على الصلاة حتى في بيته
10:31اقم للصلاة انه يقولها بعد فراغ ابائه. وابن عباس انه يقولها في اثناء ذلك. كيف بينهما؟ ايه فلا تقل حيا على الصلاة. صحيح. فلا تقل حياكم. وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه قال اهل
11:01لو قال احيا قال قل قصتي لحالك. لكن الصحيح هي ان يأتي بالاذان كاملا. ثم بعد فرغ الاذان يقول الا صلوا في بيوتكم. واذ ابدل الحي العتيق بقول صلوا في حالكم ابن عباس فلا حرج