الدرس 26 / شرح سنن ابن ماجه / أبواب الطهارة وسننها / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا وشيخنا وللحاضرين. اللهم علمنا نسأله زدنا علما وعملا علي قال المهدي رحمه الله باب قال لا ينام الجنوب حتى يتوضأ وضوءه للصلاة باب في الجنب ينام كهيئته
0:20لا يمس ماء قال حدثنا ابو بكر صلى الله عليه وسلم يذنب ثم ينام ولا يلبس معي حتى يقوم على ذلك فيغتسل حدثنا فقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كانت له الى اهل حاجة قضاء ثم ينام كياتي لا يمسه ماء
0:40حدثنا علي محمد حدثنا مكة وحدثنا سفيان وعن ابي اسحاق عن اسودان عائشة. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجلب ثم ينام كهيئته
0:50لا يمسنا قال سفيان فذكرت الحديث يوما فقال اسمعي يا فتى يشد هذا الحديث بشيء. باب من قال لا ينام الجوع حتى يتوضأ وضوءه للصلاة. حدث محمد اخبر النبي كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو رجل متوضأ وضوء للصلاة. عن ابن عمر ابن عمر ابن الخطاب قال
1:10رسول الله صلى الله عليه وسلم يرقد احدنا وجلب قال نعم اذا توضأ حدثنا عمران عثمان بن محمد بن عثمان حدثنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد عبد الله بن الحاج عن عبد الله بن خباب
1:20لانه كان تصيبه الجنابة بالليل فيريد ان ينام فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ ثم ينام. باب في الجنوب اذا اراد العودة بالملك الشواري حدثنا يقول عبد الواحد بن زياد حدثنا عن ابن متوكل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ لمن يغتسل من جميع
1:40يساء غسلا واحدا حدثنا محمد ابو حمد عن سفيان عن معبر عن قتلة النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على لسانه في غسل حدثنا عن ابي محمد حدثنا وكيلا عن صالح بن علي الاخضر عن الزهري عن انس عن انس قال وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسلا فاغتسل من جميع النساء في ليلة باب في من يرخص
2:00عند كل واحدة غسلة حدثنا ساق منصور اخبرنا عبد الصمد حدثنا عن ماذا؟ حدثنا عبد الرحمن بن ابي رافع عن عمته سلمى عن ابي رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على النساء في
2:10وكان يغتسل عند كل واحدة منهن. فقيل له يا رسول الله لا تجعله غسلا واحدا فقال هو ازكى واطيب واطهر. باب في الجنوب يأكل ويشرب عن ابراهيم عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يأكل وهو جنب
2:30حددنا حدثنا محمد ابن عمر ابن هياج حدثنا حدثنا ابو ايسر عن جار ابن ابي الله قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الجنب هل ينام او يأكل او يشرب
2:40قال نعم اذا اتوضأ وضوءا للصلاة بل ومن قال يجوز غسل يديه. حدثنا ابو بكر حدثنا عبد الله بن مبارك عن يونس عن الزبير عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم من كان اذا اراد ان يأكل
2:50من غسل يديه. باب ما جاء في في قراءة القرآن على غير طهارة حدثنا محمد بشار. حدثنا شعبة عن عبدالله بن سلمة قال دخلت على علي بن ابي طالب فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الخلاء فيقضي الحاجة ثم يخرج فيأكل معنا الخبز واللحم الخبز واللحم ويقرأ القرآن ولا يحجبه وربما قال
3:10لا يحجز عن القرآن شيء الا الجنابة. حدثنا هشام ابن عمار حدثنا اسماعيل العياشي حدثنا موسى من عقبة عن نافل ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقرأ القرآن الجنب
3:20اولا الحائض قال ابو الحصن قال ابو الحسن حدثنا حدثنا ابو حاتم حدثنا هشام ابن عمار حدثنا اسماعيل العياش حدثنا موسى ابن عقبة الناس عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقرأ الجنب والحائض شيئا من القرآن باب الحمد لله
3:40الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب الجنب ينام كهيئته لا يمس بقى. محمد ابن الصباح حدثنا ابو بكر العياش عن الاعمش عن ابي اسحاق عن اسود عن عائشة. قالت كان الرسول لم يجري ثم
4:00نام ولا يمس مال حتى يقوم بعد ذاك ليغتسل. ثم رواه من طريق ابي الاحوص عن ابي اسحاق عن اسود. ان عائشة مثله لا يمس ماء ثم رواه سفيان عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة انه
4:20يجلب ثم ينام كهيئته لا يمس ماءه. قال سفيان فذكرت الحديث يوما فقال اسماعيل يا فتى يشد هذا الحديث شيء؟ هل ما يفد هذا الحديث ومعنى ذلك ان اسماعيل بني خالد يعل هذا الخبر وهذا الخبر قد اعله الحفاظ كالبخاري وفي المديني
4:40يحيى وابن سعيد القطان وجبل الحفاظ علوا هذا الخبر بتفرد ابي اسحاق. وقالوا ان هذا الخبر مما اخطأ فيه ابو اسحاق السبيعي والمحفوظ في هذا الخبر ما رواه اكابر اصحاب الاسود وقد رواه ابراهيم عن الاسود عن عائشة وذكر
5:00انه يتوضأ ورواه ايضا ابراء عبد الرحمن ابن يزيد عن الاسود عن عائشة مثل ذلك. ورواه ايضا الزهري عن عروة عن عائشة فقالت يتوضأ وينام وكذلك رواه ابو سلمة عن عائشة وفي انه يثنان ثم يتوضأ
5:23فهذا كله يدل على ان عائشة المحفوظ عنها انه كان ينام اذا توضأ. نام وتوضأ. وان ابا اسحاق السبع اخطأ بهذا الحديث وايضا جاء في الصحيحين ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان عمر قال نعم اذا توظأ
5:40فامر بالوضوء فاخذ دعوة من حيث ابن اسحاق انه يجوز للنائم ان وان ينام دون ان يتوضأ ولو كان جنبا وصححه حديث ابي اسحاق لكن نقول حين من جهة اسناده وعلته ان ابا اسحاق تفرد بهذه اللفظ واخطأ فيه
6:01وان المحفوظ العشر نقاط ينام ثم يتوضأ وهذا هو المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي فعله وامر به اما انه نام بلا وضوء فلا يصح. جاء عند ابن خزيم بلفظ حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال قال يتوضأ ان شاء
6:18تعلق الوضوء بالمشيئة الا ان هذه الرواية فيها ايضا شذوذ وقد اخرجه البخاري ومسلم ولم يذكر لفظة ان شاء وقد رواه غير واحد عن سفيان ايضا ولم يذكر لفظة انشاء فلفظة انشاء هذه شاذة ايضا
6:35وعلى كل حال نقول الجنب له ثلاث حالات. الواجب ثلاث حالات اذا اراد ينام وهو وهو جنب اذا اراد وهو اذا اراد ينام هو جنب. الحالة الاولى وهي اكملها ليغتسل وينام
6:50الحالة الثانية وهي دونها ان يتوضأ وينام وهي اكمل. وهي ايضا حسنة وهي السنة. الحالة الثالثة ان ينام على هيئته وحالتي فهذا يدور في ذات المباح ولا يجب ولا لا يجب لكنه خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم
7:10نومه بلا وضوء وبلا اغتسال جائز. ونومه بوضوء والسنة. ونومه بغسل هو الكمال. وقد ذهب الى وجوبا يتوضأ قبل النوم لكن هذا القول ليس بصحيح والصحيح لدينا الجمهور ان الوضوء سنة وليس بواجب. فاذا اراد ان ينام وهو جنب فلا حرج عليه لكنه خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم
7:34ذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عن ابيه انه قال يرقد احدنا في الجنب؟ قال نعم اذا توضأ. الحين اصوم الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه ثم روي
7:44ومن طريق ابن سعيد الخدري وحدثنا ابو مروان العثماني محمد بن عثمان بن عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد النبي هاد عن عبد الله بن الخدري قال لو كانت تصيبه جناب الليل فيرقد ينام فهو سيتوضأ ثم ينام. انه سأل انه كانت تصيبه قيام الليل فيريد ان ينام
8:04امر سلم ان يتوضأ ثم ينام. وهذا الحديث ناده لا بأس به. قد رواه ابي يعلى وكذا هو عند احمد واسناده حسن سدادو حسد فقوله امره ثم يتوضأ ثم ينام هذا ليس له مع الوجوب وانما هو على السنية وهي قال
8:24دعم اذا توظأ ثم ساق ايظا قال باب باب في الجنب اذا اراد ان يعود توضأ لحدنا محمد بن عبد الملك ناب الشوارب حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عاصم الاحمد المتوكل عن سعيد قاسم اذا اتى احدكم اهله ما اراد ان
8:44يعود فليتوضأ هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وهو من يتأيد التي يسن فيها الوضوء للجنب يسن الوضوء للجنب في عدة مواضع اذا اراد ان ينام واذا اراد ان يعاود اهله يسن ان يتوضأ ايضا واذا اراد ان يأكل او
9:04يشرب فيتوضأ ايضا واذا اراد يدخل المسجد فيتوضأ اذا كان جنبا من باب تخفيف جنابته هذه الورقة يشل فيها الوضوء. حيث يسعدها في الصحيح في صحيح مسلم بهذا الاسناد. ثم قال لمن يغتسل جميع النساء غسلا واحدا
9:22المهدي وابو احمد عن سفيان عن معمر عن قتادة عن انس كان يطوف على لسانه في غسل واحد هذا فيصل الصحيحين لكن بغير هذا الاسناد. حيث هذا رواه مسلم في صحيحه
9:42وليس فيه ليس بهذا الاسناد شيخ مسلم ثلاث مئة وتسعة اللي رواه مسلم من طريق هشام ابن زيد عن انس ابن مالك الله تعالى عنه وجاء بالطريق الطويل عن انس بن مالك. انه كان يطوف على لسانه في غسل واحد. وهو
10:02واصل الصحيحين اصل البخاري ايضا البخاري في ساعة واحدة هذا حسن الاحمدي. البخاري البخاري وفي البخاري ومسلم طريق هشام بن زيد انس رضي الله تعالى عنه انه كان يطوف على النساء بغسل واحد في ساعة واحدة. رواه البخاري. البخاري. ذكره مئتين واربعة
10:42على كل حال اقول هذه مسألة انه يجوز للرجل اذا كان عنده اكثر من امرأة يجوز ان يطوف ان يطوف عليه بغسل واحد وان اغتسل عند كل واحدة فقد جاء عند ابي داوود حديث ليلة عن ابن تيمية عن ابي رافع انه قال هي اه قال هو اطيب
11:02مطهر وهو حي ضعيف عند كل واحدة وهذا اطيب لكن الاسلام ضعيف. عند عمته سلمى رافع في الحد اللي بعده واسناده به ضعف. فنقول يجوز ان يطوف عليهم برسل واحد. ولكن السنة اذا اراد ان يجامع كل واحدة يتوضأ
11:22بل قد يقال بالوجوب اذا كان هناك ضرر. اذا كان هناك ضرر بان يجامع الاحى الواحدة تلو الاخرى دون ان ودون ان يتوضأ وكان هناك ضرر على احداهما او على نفسه فهذا لا يجوز ويجب ان يتوضأ. وان لم يتوضأ وجب عليه ان يغسل ان يغسل فرجه قبل ان
11:42زوجته الثانية اذا كان بعث للزوجة وجامع واراد يأتي الثانية وبعدها الثالثة جاز ولكن يؤمر بالوضوء حتى لا يتضرر الاخرى بالاولى. فان لم يكون لك ضرر فلا حرج. الحديث قال عن
12:02قال صلى الله عليه وسلم غسلا فاغتسل من جميع نسائه في ليلة هذا اسناده ضعيف فيه الاخضر صابر الاخضر لكن اصل الحديث الصحيح في حديث اسماك رضي الله تعالى عنه انه كان طبعا الاسلام بغسل واحد. قال باب في من يغتسل عند كل واحدة غسلا. وهذا هو الافظل وهذا هو الاكبر
12:22يقتص عند كل واحد هذا هو الافضل. لانه اقبل في طهارته واكمل في نظافته. قال حدثني اسحاق منصور اخبرني عبد الصمد بن عبد الواحد بن حماد نزيد حق عبد الرحمن الذي رافع عن عمته سلمى. عن ابي رافع هذا السناد فيه علة فيه عبد الله بن رافع
12:42مجهول فيه عمته سلمى ايضا مجهولة. قال طاف ابن سلم طاف عن السلف ليلته فكان يلتزم بكل واحدة منهن فقال يا رسول الله الا تجعل مسلم واحد؟ قال هو ازكى واطيب واطهر
12:55هذا حديث اسناده عبد الهادي وهو مجهول قال باب الجنب يأكل ويشرب. حدثنا ابن وكيعا شعبا عن ابراهيم عن الاسود. عن عائشة قالت له سمي قادر يأكل وهو جنب توضأ
13:19الذي يأكل يتوهج توضأ. هذا الحديث قد اعل. فقد ترك شعبة الحكم هذا فيما قاله الامام احمد. يقول احمد قال ترك والصوفي هذا حديث لعائشة موقوفا. قد تركه شعبة عن الحكم عن ابراهيم الاسود عن عائشة ثم تركه شعبة
13:49مع ان رجاله كلهم سقات لكن الصحيح في هذا الخبر ما جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها انه اذا اراد ان يأكل غسل يديه وهذا سيأتي معنا فهذا الذي بعده عن حديث ابن مبارك عن يونس عن الزهري عن عائشة مثل ما كان اذا اراد ان ان يونس عن الزهري عن ابيه وعن سلمة
14:09العيش من كاد اراد ان يأكل واهل الجنوب ترس يديه. وهذا بعلول فقد اختلف فيه على يونس. رواه ابن المبارك فرفعه ورواه ابن وهب فوقفه فنقول حديث انه كان اذا اراد ان يأكل وهوجب توظأ نقول الصحيح انه موقوف على عائشة رضي الله تعالى عنها
14:32وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى محمد ابن عمر ابن هياج حدث اسماعيل ابن صبيح قال هل ينام ويأكل ويشرب؟ قال نعم اذا توضأ وضوءه للصلاة. هذا حي اسناده ضعيف في جهالة
14:52شو راح بين ابني سعد اشرح بي لي ابن سعد هذا فيه ضعف وجاء الى من طريق اسماعيل ابن عدنان عن ابي بهذا فيه ضعف. اذا نقول مسألة الاكل والشرب صح اسناده عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها كانت اذا
15:12تأكل او تشرب الجبن توضأت وضوء الصلاة. في رواية انه يتوضأ. في حكم اي نعم اذا كان يتوضأ تغسل يديها. يتوضأ لكن حديث آآ شعبة الحكم عن ابراهيم. هذا الصحيح انه
15:32تركه تركه شعبة وعرض عن هذا الحديث. وعند النسائي اختلف فيه على الزهري اهلا وسهلا. ايه؟ مساء الخير. ايه هذا؟ لا. نتذكر الحديث ابراهيم الاسود. ايه هو بعضه يذكر لكنه في الصحيح لا
15:52فيه هو حديث موقوف عن عائشة. نعم. فتوظف يتوضأ لكن السؤال عند الاكل هل اذا اراد ان يأكل ويشرب توضأ شنو اما الوضوء عند النوم هذا في الصحيحين. ومعاودة الجماع والوضوء هذا في صحيح مسلم. لكن لفظا اذا اراد ان يأكل يتوظأ
16:22صوت هذا الحديث في السنن عند احمد آآ قد هو في مسلم ايضا في مسلم هو مسلم في مسلم لانه اذا اراد ان يأكل لك معلولة بهذا نفس الاسناد مسلم شو عندك مسلم؟ برقم ثلاث مئة وخمسة. بنفس الاسناد وفيها علة
16:42خلاص عليك حدثنا عبد الرزاق علي ابن جريج افظل الاناث عن ابن عمر ان عمر السبت النبي صلى الله عليه وسلم قال هل ينام احدنا وهو جنون؟ قال نعم ليتوضأ ثم لا لا خمسة بعد حدثنا
17:02ابو بكر اخطأ فيه قال احمد في هذا الحديث ما رواه ابو سلمة عنها فاقامه انه جعلها على عائشة موقفا لعائشة وفيه اذا اراد ان يأكل وهو جنب غسل يديه مع ايش تقول؟ كانت عايشة تتوضأ وذكر اذا اراد ان يأكل جنبه غسل يديه
17:32فهذا اعرابي قد يقال الحديث انه مما يشرع غسل اليدين عند الجنب اذا اراد ان يأكل او يشرب في حديث عند ابن ماجة عند ابي داوود مئتين واربعة وعشرين مئتين مئتين وخمسة وعشرين. النبي داوود والترمذي من ست مئة واربعطعش. حديث من؟ عمار
18:02اسامة يحب يعبر ويعمر يعمر يعمر انيس منقطع هو حديث ابن عمر الحديث عند حديث عمار حديث جابر وحديث كذلك آآ عائشة الله تعالى انه قال باب ما جاء في قراءة القرآن لكن مع هذا نقول انه اذا اراد الانسان يأكل او ان يأكل وهو جرب ان يتوضأ
18:42من باب تخفيف جنابته. وايضا لحديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها كانت انها كانت يديها عند وضوءه كانت تتوضأ. ايضا حديث عائشة كان اذا اراد ان يأكل وهو الجنب غسل يديه وقع فيه خلاف. على يونس
19:02تمرة يروى مرفوعا ومرة يروى موقوفا وابن وهب يوقفه وكذلك وابن ام يوقفه وابن البارك يرفعه؟ هناك من تابعه على الوقف. مئتين وثلاثة وعشرين عند ابي داوود. قال عندنا اشكال عن الزهد يعني كان اذا اراد من يروي عن يونس
19:32قال عن ابي سلمة عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يلهوي عن يونس ذنوبا. فهي تاخذ وانت تقرا توحيد ثاني صح؟ عبد الله محمد بن صباح
19:52طريق الزهري المبارك عن يونس عن الزهري. في النسائي بصري لها طريقان له طريقان عن طريق يونس صح؟ طريق عبد الله بن مبارك والثاني؟ دواء؟ الثاني عن يونس عزوز مين يروح يونس؟ ها؟ لا الثالث مبارك وواحد ابو وهب. لا
20:32قال انبأنا عبد الله عن يونس ايوا كمل ان عائشة رضي الله عنها قالت اذا اراد ان ينام وهو يتوضأ واذا اراد ان يأكل او يشرب قالت غسل يديه ثم يأكل او يشرب. هذا كله هذه كلها اوقات مباركة
20:52في رواية ما في؟ الخلاف على هذا الحديث اذا اراد ان يأكل ها غسل يديه بالسعي ذكر خلاف فيه الكبرى عن عائشة طيب فاذا اراد ان يأكل رأسه ثم اكل هذا في اسناده آآ انقطع يكون هنا
22:02واذا اراد ان يأكل ويشرب قاتل ياكل ويشرب هذا الحديث واخرجه وفي الكبرى مئتين اربعة وخمسين مئتين وخمسة وخمسين وستة الاف وسبع مئة وسبعة وثلاثين وستة الاف وثمان مئة وواحد وثمانين. تسع الاف وخمسة واربعين كلها الكبرى. كلهم قال من طرق علي بن مبارك واخذ
22:42عبد الرزاق الكبرى من طريق يونس ليزيد به. عن عائشة. وقد اختفي على يونس فاخرجه ابن خزيمة طريق عيسى ابن يونس عن يونس ليزيد عن الزهري عن عروة عن ما يشاء. واخرجه الدار قطني اه من حديث طلحة بن يحيى اليونس اليزيد. وقال
23:12اذا بعد ان اورد الطريقين واوردها ابو ظبي وقد اخرجه عن يونس ليزيد عن الزهري عن عروة وابي سلمة عن عائشة. وجاء ايضا طريق بوسائل لا عن طريق من؟ فيه آآ عبد الله بن ابي قيس العاشر
23:52هذا المساوي هذا هو النسائي طريق مبارك. صحيح سبحان الله كل الفرق المباركة ها؟ طريقة مباركة صحيح بس اذا قلت فيه وقع فيه خلاف منهم من يرد على الرجل مرة يجعله بعظهم قول عائشة. نعم
24:52اصح شي حد اصح شي في هذا الباب اصح ما في الباب حديث مبارك عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة هذا صاحبه ورواه صالح الزهري بسند عائشة غسل يديه
25:12غسل يدي بس. وهذا يستدل به على مشروعية غسل اليدين لمن اراد ان يأكل على مشروع صحيح هذا الباب حديث يونس عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة كان اذا اراد ان يأكل وهو غسل يديه. وهذا اسناد صحيح اسناد صحيح ورجاله ثقات. وقد وقع في خلاف
25:52على على يونس ورجل مبارك صحيحة وراتب مبارك صحيحة وهي وهي تدل على ان غسل يديه عند الاكل عند الاكل سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا غاد ان اذا كان جنبا
26:07وقفت على هذا ها اللي بعدها قال باب ما جاء في قراءة القرآن قرأته قال القرآن على غير طهارة حتى شعبة على عبد الله بن سلمة المرادي قال دخلت على علي بن ابي طالب فقال وسلم يأتي الخلاء فيقضي الحاجة ثم يخرج فيأكل معنا الخبز واللحم
26:27هيك معنا الخبز واللحم ويقرأ القرآن ولا يحجبه وربما قال لا يحجب عن القرآن شيء الا الجنابة. هذا الحديث يحتج من قال ان الجنب لا يقرأ شيء من القرآن لا
26:37حفظا ولا اه نظرا. وهذا الحديث مداه على عبد الله بن سعد المرادي. ورواية عمرو مرة عن عبد الله بن سلمة فيها حتى قال سئل فقال تعرف وتنكر. تعرف وتنكر؟ تعرف وتنكر في حديث ابي سلمة. فالحديث هذا معلول
26:58فهو حي ضعيف لضعف آآ لما رواية آآ قوله في حديث تعرف وتنكر فالحديث لا يزال ضعيف فيه عبد الله بن سلمة المرادي واما قراءة الجنب للقرآن فالصحيح انه يقرأ ما يحتاجه من الاية والايتين في ورده. كان يريد ان ينام فيقرأ اية الكرسي مثلا المعوذ
27:28وذات والاخلاص نقول لا حظ في ذلك. اما ان يستفتح القرآن ويقرأ وهو فالصحيح انه يمنع من ذلك ويؤمر بان بان يغتسل ويقرأ القرآن. اما مس المصحف فلا يجوز اتفاقا. وكذلك نقول يملأ الجنب من
27:45من ابتداء قراءة القرآن ان يقرأ حزبه او يقرأ ورده يقول سيمنع من ذلك وان كان بعض العلم يرى انه لا حرج ان يقرأ حزبه من القرآن لكن الصحيح الذي جعل السلف الصحابة ان الجنود يمنع من قراءة القرآن وانما يقرأ ما يحتاجه من الاية
28:05او ما يسمى بقراءة ورده عند النوم كاية الكرسي والمعوذات لا حرج في ذلك. ثم ذكر حديث هشام ابن عمار حدثنا اسماعيل ابن عياش موسى ابن عقبة عن نافع ابن عمر قال لا يقرأ القرآن الجنب ولا الحائض. هذا ايضا اسناده ضعيف. فيه اسناد لعياش ورواية
28:25عن غير اهل بلده الشاميين من كرة وهذا منها. ولا يصح في الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في هذا الباب. كل ورد في هذا الباب هو حديث ضعيف
28:35النبي صلى الله عليه وسلم اي لا يصح الباب من منع الجنب من قراءة القرآن حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا الحائض ايضا ليس هناك شيء صحيح ثم رواه ابن عياش عن ابن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال وسلم لا يقرأ الجنب والحائض شيء من القرآن وهو حي منكر كسابقه ليس ابن عياش منكر الحديث
28:55وروايته عن غير اهداده منكر وهذا منها. فعلى كل حال نقول لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديث وكل ما وجد في هذا الباب فهو منكر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في منع الجنب والحائض من قراءة القرآن حديث عنه صلى الله عليه وسلم. والله
29:15تقرأ من المصحف تقرأ بدون وراي حايل تفسير لا في حرج شخص وش صارت عن وجوه توضأ توضأ اذا توضأ في لفظ يا شيخ قال توضأ واغسل ذكرك سؤال خرج سؤال قال توضأ واغسل
29:45ها؟ ايش قال هو؟ وسأله قال انه تصيبهم جنان من الليل فقال وسلم توضأ البكرة ثم وهذي الاصل يذهب بعض اهل الظهر الى وجوب الوضوء. لانه امره بالوضوء. لكن الصارف من من
30:05من ذلك ان الوضوء لا يرفع حدث ما يتبع حدثه. الحكم باقي. هل يرتضي الحدث بهذا الوضوء؟ ما يرتبط وايضا ان الغسل غسل لا يجب الا عند وجود سبب ما يوجب ذلك. بسبب وجودك الصلاة. او قراءة القرآن. اذا وجد
30:25اما دمج الصف فالاصل فيه انه جائز. ان يبقى جنبا. ولذلك اه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه لقى النفس وهو جنب فلا خف انخلس عنه وخرج وجهه ليتوضأ وايضا الوضوء لا يرفع حدثه الامر الثاني ايضا ان قوله توظأ
30:45خرج مخرج السؤال لكن الحين خذ هو الذي ادل على الوجوب. اذا اراد احدهم ان يتوضأ ويتوظأ ينام. وايضا هو سؤال لنقال ايناب احد؟ قال يتوضأ وينام. الصفة. الصفة عاد اختلف فيها الصحابة. منهم من يرى ان الوضوء هو الوضوء الشرعي وهو الصحيح
31:08انه يتوضأ الوضوء الكامل ومنهم من يرى ان يتوضأ ان يغسل يديه ويتبرأ يستنشق ويغسل وجهه وذراعيه بس وفعل هذا المنبر ويرى هذا الوضوء. توضأ يعني توضأ لا لا هذه
31:28غسل الذكاء بعد الوضوء. اه قبل الوضوء. ايه اللي يعصي الذكر يتوضأ؟ من قولها. للقول. لكن هنا نقول المسألة وش هي الان؟ المسألة سواء غسل ذكره وتوضأ او توضأ وغسل ذكره لا يكون عليه شيء. نعم. ما يبغى يا شيخ. بخلاف البذيء. المحفوظ في المذي انه يغسل اكثر ثم يتوضأ
31:48ما في اشكال لانه توضأ وغسل ذكره لا حرج لكن اذا لان اصلا هذا الوضوء لا يرفع حدث لا يرفع حدث وضوء فقط من باب من باب تخفيف اثر الجنابة
31:58نلحق بهذا الشخص دخول الجنوب للمسجد. يدخل لي يتوضأ. يعني الوجوب. دخول الجنب يملأ بدخول مسجده الا عابر سبيل. انا كنت جوه اتطهروا. اذا خفف حدث يا شيخ الوضوء يدخل المقص. الجمعة
32:28صحتي ما يجب يخطب ويصح خطبته صحيحة دخول المسجد لكل حاجة هو الخطيب ويتأخر يقول اخطبوا وراحت كان يصب بعيد كيف يخطب؟ لكن له خطب وهو جنب صحت خطبته مع انه ناسي مثلا انخطب يقول ما
32:48او دخل الخطبة وهو لم يخطب الناس ينتظرونه. فخطب ثم لا زال ليغتسل. كما قال تعالى الا سبيل عابر السبيل بمعنى انه يمر في حال المرور لا حرج. ما تعمل يا شيخ وجوب وضوء لدخول المسجد نفسه الوضوء الى النوم
33:08بس يمنع من دخوله. على خلاف بعضهم يقول اصلا مو بواجب حتى اذا حتى مو بواجب. مو بواجب ما في ما يمنع يجعل الاية لقوله تعالى ولا جنبا الا عابر سبيل. قال المراد بقوله
33:28ولا يدل عابر سبيل المراد به الصلاة اي لا ترخي ولا جنبا تقوم الصلاة الا جنبا السبيل الا في حال كونكم في سفرة فيجعل التيمم خاص للجنب متى؟ في السفر. واضح؟ الله يقول ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ولا
33:52اللاعب ما المراد بالصلاة هنا؟ الصلاة هي الصلاة نفسها. فمنهم من يقول ان مراد الصلاة هنا ايش؟ موضع الصلاة في المسجد هم يرى انه ان المراد بالصلاة هي الصلاة وانه لا يقرب وهو جنب الا في حالة
34:09كون عابر سبيل يتيمم. يعني المسألة فيها خلاف حتى الاية. ولا يدل على حتى تغتسلوا. يعني هذا البعض يقول ان المراد الصلاة وهي المساجد. وانه لا يدخل الا من جهة المرور والنمار. حتى يغتسل. قال اخرون لا ان المراد ولا جنب الا عابر
34:39اي يجوز لكم ان تأتوا الصلاة وتتيمموا. اذا كنتم سفراء فاذا لم تكن لها حتى تغتسل ما في نص صريح تعتمد عليه في هذا الباب نقول ان هل هناك نص يوجد يوجب الغسل على الجنب في المسجد؟ نقول الصحابة
34:59لا ينامون وهم في المسجد اصحاب الصدفة. وكانت تصيبه الجنابة ولم يغصب ان يغتز ان يتوضأ حتى يخف الجنابة ولكن اصحاب الصغيرة والمسجد ابن عمر كان بيت المسجد المرأة تحيضها في المسجد المرأة اذا تقوم المسجد ما كان فيه مسجد يأمرهم ان يتوضأوا
35:19حتى الحائط شف حتى الكاتب من البيت مسجد الشكوى لله. اذا في درس عندي ما في حرج. لكن طلع من جديد. اربع حالات سنة سنة بس سنة ما فيها شي. بس الذكر مع شيخ
35:39عند الاكل هذا بس يتوظا يتوظا بدون الصلاة. مع غسل الذهب. يتوضأ الزخم