الدرس 12 / شرح سنن ابن ماجه / أبواب الطهارة وسننها / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال ابن ماجد رحمه الله باب ما جاء في التسمية على الوضوء. حدثنا ابو كريب بن محمد بن علاء حدثنا زيد بن الحباب وحدثنا محمد بن بشار
0:20حدثنا ابو عامر العقدي وحدثنا احمد بن منير حدثنا ابو احمد الزبيري قالوا قالوا حدثنا كثير ابن زيد عن ربيح ابن عبد الرحمن ابن ابي سعيد عن ابيه عن جدي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. حدثنا الحسن ابن ابن علي الخلال حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا يزيد ابن عياض
0:40دفن ابو ثفال عن عن رباح ابن عبد الرحمن ابن ابي سفيان انه سمع جدته بنت سعيد ابن زيد تذكر انها سمعت اباها سعيد ابن زيد يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:50لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. حدثنا ابو كريب بن عبد الرحمن ابراهيم قال حدثنا ابن ابي فديك. حدثنا محمد بن موسى ابن ابي عبد
1:00الا عن يعقوب ابن سلمة الليثي عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. حدثنا عبد
1:10عبدالرحمن ابراهيم حدثنا ابن ابي فديك عن عبد المهيمن ابن عباس ابن سهل ابن سعد الساعدي عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة تعليما لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة لمن لا يصلي على النبي ولا صلاة لمن لم يحب الانصار. قال ابو الحسن
1:30اهلا وسهلا حدثنا ابو حاتم حدثنا عبيس ابن المرحوم العطار حدثنا عبد المهيم ابن عباس فذكر نحوه باب التيمن في الوضوء. حدثنا حدثنا ابو الاحوص عن اشعث ابن ابي الشعثاء وحدثنا سفيان بن وكيل حدثنا عمر ابن عبيد الطنافسي عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن ابيه عن مسروق عن
1:50ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمن في في الطهور اذا تطهر وفي ترجله اذا ترجل وفي انتعاله اذا انتعل. حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا ابو جعفر النفيلي حدثنا زهير بن معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توظأتم فابدأوا بميامنكم قال ابو الحسن
2:10ابن سلمة حدثنا ابو حاتم حدثنا يحيى ابن صالح وابن نفير وغيرهما قالوا حدثنا زهير فذكر نحوه. باب المضمضة والاستنشاق من كف واحد. حدثنا عبد الله بن جراح ابو بكر بن
2:20قلاد الباهلي قال حدثني عبد العزيز بن محمد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضمض واستنشق من غرفة واحدة. حدثنا ابو بكر
2:30ابن ابي شيبة حدثنا شريك عن خالد بن عقمة عن عبد خير عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف واحد
2:40كان علي ابن محمد حدثنا ابو الحسين العكايلي العكلي عن خالد بن عبدالله عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبد الله بن زيد الانصاري قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:50سألنا وضوءه فاتيته بماء فمضمض واستنشق من كف واحد. باب مبالغة بالاستنشاق والاستنثاق. حدثنا احمد بن عبده حدثنا حماد بن زيد عن منصور وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا ابو الاحوص عن منصور عن هلال ابن اساف عن سلمة ابن قيس قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فانثر
3:10واذا استجمرت فاوتر. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يحيى يحيى بن سليم الطائفي عن اسماعيل ابن كثير عن عاصم لقيط ابن صبرة. ابن صبرة عن ابيه قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء؟ قال اسبغ الوضوء وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا اسحاق بن سليمان
3:30حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن ابي عن ابن ابي ذئب عن قارظ ابن شيبة عن ابي غطفان المري. عن ابن عباس قال قال رسول صلى الله عليه وسلم يستنثر مرتين بالغتين او ثلاثة. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا زيد ابن حباب وداوود ابن عبد الله قال حدثنا ما
3:50ابن انس عن ابن شهاب عن ابي عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توظأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر جاء في الوضوء مرة مرة حدثنا عبد الله ابن عامر ابن زرارة حدثنا شريك عن ثابت ابن ابي صفية الثماني قال سألت ابا جعفر قلت له
4:10حدثت عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة قال نعم. قلت ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا. قال نعم. حدثنا بن خلاد الباهلي حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان عن زيد بن اسلمة عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ غرفة
4:30ارفع حدثنا ابو كريب حدثنا حدثنا جديب بن سعد اخبرنا الظحاك بن شرحبيل عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر قال رأيته رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة توظأ واحدة واحدة باب الوضوء ثلاثا ثلاثا. حدثنا محمود بن خالد الدمشقي حدثنا الوليد
4:50ابن مسلم عن ابن ثوبان عن عبدة بن ابي لبابة عن شقيق ابن سلمة قال رأيت عثمان رأيت عثمان وعليا يتوضأن ثلاثا ثلاثة ويقول والان هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو الحسن ابن سلمة حدثناه ابو حاتم حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان فذكر نحوه
5:10عددنا عبد الرحمن ابراهيم الدمشقي حددنا الوليد بن مسلم. حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن المطلب بن عبد الله ابن حنطة بن عن ابن عمر انه توظأ ثلاثا ثلاثا ورفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو كريب حدثنا خالد بن حيان عن سالم بن ابي المهاجر
5:30عم ميمونة ابن مهران عن عائشة وابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثلاثا ثلاثة. حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا عيسى ابن يونس عن عن فائد ابن عبد
5:40عبد الله بن ابي اوفى قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ ثلاثا ثلاثا ومسح رأسه مرة. حدثنا محمد بن يحيى حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان الليث عن شهر ابن حوشب عن ابي مالك الاشعري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ثلاثا ثلاثا. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي
6:00ابن محمد قال حدثنا قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفراء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ ثلاثا ثلاثا. باب ما جاء في الوضوء مرة ومرتين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
6:20وعلى آله ورحمته وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابن ماجد رحمه ابن ماجة رحمه الله تعالى باب ما جاء في التسمية في الوضوء. اي ما جاء فيه من احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
6:40في مشروعية التسمية. والتسمية على الوضوء وقع فيها خلاف بين اهل العلم فمنهم من يرى وجوبها مع الذكر منهم من يرى وجوبها مطلقا ومنهم من يرى استحبابها ومنهم من يرى عدا مشروعيتها وبدعتها. ولا شك ان هذه الاقوال متناقضة
7:10منهم من يرى الوجوب ومنهم من يرى البدعية. وقد اعل الحفاظ كالامام احمد وابن خزيمة ومحمد ابن يحيى الذهني وغيرهم من الائمة انه لا يصح في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
7:30وكل ما ورد في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو حديث ضعيف. واذا كان كذلك كل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه ضعف وان الاحاديث الصحيحة المحفوظة المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة وضوئه وفي توضئه صلى الله
7:50الله عليه وسلم ليس فيها ما يدل على التسمية. او ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى في اول وضوءه. وانما نقل وضوءه دون تسمية. هذه الاحاديث تدل على بعد القول بالوجوب. وان من قال بوجوب التسمية سواء عالمة
8:10مع ذكرها او من عدم ذكرها ان قوله بعيد. وجه بعده انه ليس له مستند صحيح يصار اليه. يبقى القول بالاستحباب مشروعيتها وهذا يدخل تحت عموم او تحت عمومك قوله تعالى اركبوا فيها بسم الله الله امر عند الركوب ان يقول الانسان بسم الله والنبي
8:40صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم اهله فليقل بسم الله بسم الله اللهم اجرني من الشيطان الرجيم من الشيطان ما رزقتني وفي حديث ابي هريرة كل امر ذي بالدم
8:50الا فهو اجذب مثل هذه الاحاديث وهذه الاثار وان كان بعضها ضعيف يدل على انه مما يشرع لمسلم ان يقول بسم الله عند كل فعل يفعله. وعند كل عمل يعمله. فيستحسن هنا ان
9:10الانسان بين يدي وضوءه بسم الله. اما اذا ترك التسمية ولم ولم يقل بها او لم يقلها فلا شيء عليه سواء تعمد الترك او نسي سواء تعمد او نسي ومن تركها تعبدا قال ان النبي لم يفعل
9:30في هذا الموطن انه سمى ان اتبع ولا ابتدع ولا افعل شيئا الا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنقول حسن لكن لا يبدع من فعل لانه يدخل تحت عموم الامر بالتسمية وان التسمية من باب الاستعانة بالله عز وجل
9:50باسمه عند الوضوء. ابن ماجة ذكره عدة احاديث. ذكره ابو هريرة وذكر حديث سعيد بن زيد او سعيد بن زيد وابي سعيد الخدري. اول حديث ذكره هنا حديث ابي سعيد وساقه من طريق زين بن حباء
10:10من طريق ابي عامر العقدي من آآ جميعا عن كثير بن زيد عن ربيح بن عبد الرحمن ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي عن ابي سعيد. وهذا اسناد ضعيف. ففيه كثير بن زيد وفيه ضعف. وفيه
10:30ابن عبد الرحمن فيه جهالة وهو معلوم الجهتين من جهته كثير ومن جهة ربيح فهذا الاسناد ضعيف. ايضا ساق من طريق والحسن بن علي الخلاقة اخبرنا يزيد ابن عياض حدثنا ابو ثفال الراباح بن عبد الرحمن بن ابي سفيان
11:00انه سمع انه سمع جدته بنت سعيد ابن زيد تذكر انها سمعت اباها سعيد بن زيد يقول لا صلاة لمن لا وضوء عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله. وهذا ايضا اسنان ضعيف. ابو ثفال ابو ثفال المري
11:20وذمامة ابن وائل وفيه ضعف وايضا رباح فيه جهالة فالحديث بهذا الاسناد ايضا ضعيف لجهالة بعض الرواة ولضعفهم. وايضا ساق من طريق محمد ابن موسى ابن ابي عبد الله علي يعقوب بن سلمة المدد الليثي عن ابيه عن ابي هريرة قال رسول الله لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن
11:50من لم يذكر اسم الله عليه. وهذا قد اعله البخاري وغيره بان يعقوب بن يعقوب بن سلمة لا يعرف له سماعه عن ابيه ولا لابيه سمعه لابي هريرة. فالحديث منقطع. وايضا فاق من طريق عبد المهيمن ابن عباس ابن سهل الساعدي
12:10ابيه عن جده ان قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة لمن لا يصلي النبي صلى الله عليه وسلم ولا صلاة لمن لا يحب الانصار. هذا الحديث فيه عدة الفاظ. اما حب الانصار آآ
12:30ما هذا اللفظ؟ هذا اللفظ بهذا السياق فهو باطل ومنكر ومتروك. وعبدالمهيم ابن عباس عن الساعدي متروك الحديث. لا يحتج به ولا يقبل فالحديث بهذا الاسناد ضعيف. وهذه الطرق هناك ايضا طريق اخر المعمر القتادة عن انس ان او عن معمر عن ثابت عن انس وفيه انه قال توظأ بسم الله
13:00توضأوا بسم الله وهذا عند احمد واسناده معلول لان رواية معظم امثال فيها ايضا فيها ضعف وجاء بطرق اخرى لا تخلو من ضعف. اذا نقول خلاصة هذا المبحث ان كل حديث جاء فيه التسمية او
13:20بالتسمية عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو حديث ضعيف. ولكن مجموع هذه الطرق هذه الطرق الكثيرة تدل على ان لها اصل وان مما يشرع قوله بين يدي الوضوء ان يسمي. وعلى هذا نقول من تعمد ترك التسمية وترك التسمية
13:40تعابدا فوضوؤه صحيح. وليس عليه شيء. وتركها ايضا لا يكره تاركها. لا يكره تاركها لكن الافضل والمستحب ان يقولها. فلا ينكر على من ترك ولا ينكر على من قال. اما تأثيم التارك
14:00وابطال وضوءه فهذا ليس بصحيح. وهو مخالف مخالف الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال بعد ذلك باب التيمن في الوضوء. باب التيمن في الوضوء. اذا التسمية نقول اصفهن لا بأس بها. فمما يستحب لكن لا تجب. قال من باب التيمم
14:20في الوضوء حدثنا هناد بن السري حتى ابو الاحوص عن اشعب من الشعثاء. وحدنا سفيان الوكيل عمر بن عبيد الطنابسي نشأ بشأن ابيه عن مسروقة عن عائشة قالت كانوا يحبوا التيمم في يحب التيمن في الطهور اذا تطهر وفي ترجله اذا ترجل وفي تنحله اذا انتعل. هذا
14:40حديث رواه البخاري ومسلم ايضا في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وجاء عند جاء ايضا من حديث حفصة رضي الله تعالى باسناد وصحيح انه كان بالتيمم في شأني كله بترجل وتمحنه وتطهره وجاء ايضا انه كان اذا لبس بدلا من ميامنه اذا
15:00بدل ما يعمله فهذا يدل على ان السنة لمن لبس او توضأ ان يبدأ باليمين اما البدء باليمين اما من فهو سنة فهو وسنة بالاجماع. السنة ان يبدأ بيمينه بالاجماع. والنبي صلى الله عليه وسلم امر في حديث ام عطية امر مغسل ابنتها
15:20يغسل يغسل ابنته صلى الله عليه وسلم ان يبدأوا بمياملها. ابدأوا بمواضع ثم امر ان يبدأ بميامنها. فالبدء باليمين سنة بالاجماع ومن بدا بشماله قبل يمينه ليس على وجه التعبد فوضوءه صحيح بالاتفاق ايضا من
15:40بشماله قبل يمينه في اليدين مثلا او في القدمين فوضوؤه صحيح. اما من جهة التعبد بتقديم الشمال اليمين فهذا لا يشرع فعله ويكون فاعله محدث في دين الله ما ليس منه. فلا يتعبد فلا يتعبد بما لم يشرعه النبي صلى الله
16:00وسلم لكن لو فعله الانسان من باب ان يبين ان البدء باليمين ليس بواجب وانه سنة. ونبينا صلى الله عليه وسلم نبينا صلى الله عليه وسلم لم يحفظ عنه في حديث صحيح ولا في حديث ضعيف انه بدأ بشماله قبل يمينه
16:20بل كل ما نقل له كل ما نقل لنا عنه صلى الله عليه وسلم في صفة وضوئه انه يبدأ باليمين يبدأ باليمين وجعل بعض الصحابة ابن مسعود هو علي باساليها ظعيفة انه قال لا ابالي بدأت بشمال يميني قبل شمالي او بشمالي قبل يميني. وهذا الاثر فيه ضعف انقطاع
16:40لكن يبقى انه لو قدم شماله على يمينه في جهة من جهة اليدين او من جهة القدمين وتوضأ فان وهو صحيح. اما التعبد بتقديم الشمال اليمين. فهذا مما لا يشرع. ومن الاحداث في دين الله عز وجل. قال حدثنا يحيى
17:00محمد ابن يحيى قال هدى ابو جعفر النفيلي حدى زهير بن معاوية الاعمش عن ابي هريرة قال وسلم اذا توضأتم فابدأوا بميامنكم. وهذا الحديث فيه الامر بالبدء باليمين وهو حي رجاله ظاهره رجاله ثقات وظاهره الصحة الا ان وقع فيه اختلاف
17:20على الاعبش رحمه الله تعالى فرواه زهير بن معاوية عن لعبة بهذا اللفظ ورواه شعبة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ كان كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لبس بدأ ببيامنه فلفظة ابدأوا بيامنكم نقول لفظة غير ثابتة
17:40وهي غير محفوظة وهي شادة والمحفوظ في هذا ان كان اذا توظأ او لبس بدأ ببيامنه اما الامر من بدري بالايام فليس محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم الا في حديث ام عطية عندما قال ابدأوا بميامنها او ابدأ بمواضع الوضوء ابدأ بمواضع الوضوء
18:00ابن عطية رضي الله تعالى عنها ان قال ابدأ بمواضع الوضوء منها. ودليل البدء باليمين هو فعله صلى الله عليه وسلم. الدليل على البدء باليمين هو فعله صلى الله عليه وسلم آآ اما اما حديث ابن عطية ففيه
18:20ابدأ مواضع الوضوء منها. هذا هو حديث ام عطية رضي الله تعالى ام عطية رضي الله تعالى عنها قالت اه قال هنا واجعل الاخرين ثم قال لو قال ابدأوا بميامين ابدأوا بميامينها وبمواضع الوضوء منها هذا هو اصل حديث جاء فيه
18:50الامر بالبدء بالميامن. جاء من حديث ايوب عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية وفيه ابدأوا ميامنها من مواضع الوضوء منها. هذا احسن ما ورد في الامر بالبدء بمواقيام بميامن
19:10البيامل وبمواضع الوضوء في مسألة تغسيل البيت. لكن هل يأخذ هذا الحكم الوضوء؟ نقول لا شك ان الامر اما البدء باليمين هو بالاجماع وان من بدا بشمال وان من بدا الشمال قبل يمينه فقد خالف السنة ويبقى ان وضوءه صحيح. اما القول بالوجوب
19:30ففيه ففيه نظر اما فيه نظر لان الله امر في كتابه غسل هذه الاعضاء الاربعة فاطلق فامر بغسل اليدين وامر بغسل القدمين. فسواء قدم الشمال اليمين او اليمين عن الشمال فقد يسمى انه غسل غسل يديه وغسل
19:50قدميه لكن السنة فسرت وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ باليمين قبل الشمال وهو السنة. قال بعد رحمه الله تعالى باب المضمضة والاستنشاق من كف واحد. يكره حديث محمد ابن حدثنا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن اسلم
20:10باسناده عن يسار ابن عباس مضمض واستنشق من غرفة واحدة مساقه من طريق الشريك عن خالد بن علقم عن عبد خير عن عبد خير عن علي رضي الله تعالى عنه توظأ مظمأ ثلاث واستنشق ثلاثا من كف
20:30الواحد وما ساقه من طريق عمرو بن يحيى المازي عن ابيه عبدالله بن زيد ان انه توضأ فمضمض واستنشق من كف واحد وهذا كله يدل على ان النبي واستنشق من كف واحد. وقد ثبت عن سنة توضأ من كف
20:50بثلاث غرفات وهذا هو الصحيح المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ثلاث عرفات ثلاث مرات يجمع في كل غرفة بين المضمضة والاستنشاق. يجمع بين المضمضة والاستشهاد في كل غرفة. يفعل ذلك ثلاثا فاصبح لو تمضمض
21:10تنشق بثلاث غرفات يجمع فيها بالماء واستنشاق. هناك قول انه تمضمض واستنشق ثلاثا من كف واحدة. تمضمض واستنشق الثلاث من كف واحدة حمله بعضهم على انه تمضمض واستنشق ثلاثا بغرفة واحدة. وهذا ليس بصحيح. بل الصحيح انه تمضمض
21:30استنشق ثلاثا بكف واحدة اي تمرن ثلاث غرفات بكف الواحد يجمع فيه المضمضة والاستنشاق لا انه جمع بالغربة الواحدة المر استنشاق ثلاث مرات بهذه الغرفة. ولا شك اننا في مشقة وفيه كلفة. فالسنة اذا ذهب النبي صلى الله عليه وسلم
21:50لو تم ابغى استنشق من كف واحدة بثلاث غرفات بثلاث غرفات. اما حديث الفصل بين واستنشاق الفصل بين طلحة المصرف على عن جده فهو حديث ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفصل بين المضمضة والاستنشاق حديث الباب
22:10طلحة بن صالح بن ابي عن جدي وهم وابو وابو طلحة مجهول ولا يعرف بالجدة ايضا صحبة عن النبي صلى الله عليه وسلم فاسناده واسناده ضعيف ايضا ما يتعلق ما يتعلق بالمبالغة بالاستنشاق. اذا السنة في المرء والاستنشاق ان الانسان من كف واحدا بثلاث غرفات. ولو
22:30ما ابغى اسوي مرة واحدة صح وضوءه وهذا يدل على والصحيح مسجد مرة واستنشاق ان المروة استنشاق واجبتان. وانه لا يصح الوضوء الا بهما وان من ترك الموت انشق وضوءه غير تام. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه في حديث صحيح انه توضأ ولم يتمضمض ويستنشق
22:50بل كل ما نقل لنا من صلة وضوئه انه تمضمض واستنشق صلى الله عليه وسلم. وهي محل خلاف علم ومن يرى انها سنة منهم من وانها واجبة ومنهم من يرى ان الاستنشاق واجب والمرض ليست بواجبة والصحيح ان المضمضة والاستنشاق واجبتان
23:10في الوضوء وفي الغسل. وذلك ان الله امر بغسل الوجه. وفسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجه انه غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق. اما مسألة التي بعدها قال حدثنا احمد بن عبده يتحدث بن زيد عن منصور
23:30وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابو الاحوص عن منصور عن عن سلم بن قيس قال قال وسلم اذا توضأت فانثر واذا استجمرت فاوتر ابحيظا دليل على وجوب على وجوب على وجوب الاستنشاق لان الانتثار لا يكون الا باستنشاق
23:50الانتثار ما يكون الا باستنشاق. فاذا كان الامتثار مأمورا به فاوجى منه هو الاستنشاق. وقد جاء ابو هريرة عند البخاري فاجعل في نفسك مال ثم انتثر مما يدل على وجوب الاستنشاق والوضوء المضمضة جاء ذلك حيث حديث لقيت صبر فيه
24:10واذا توضأت مضمض الا ان لفظة المضمضة اللقيط فيها فيها شذوذ وليست بمحفوظة. اذا مسألة الاستشفاء ثابتة اما الاستنشاق الاستنشاق والمضمضة واجبتان على الصحيح من اقوال اهل العلم. ثم ذكر حديث قيس بن
24:30ابن قيس الاسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. الطائفي عن ابن كثير عن عاصم ابن لقيط ابن الصبيرة عن ابيه قال اخبره بالوقاية اسبغ الوضوء وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. وفيها دليل على ان السنة بالاستنشاق المبالغة فيه
24:50الا في حالتين في حالة الصيام وفي حالة الخوف من الضرر كأن يكون يتضرر بهذا الاستنشاق فانه لا يتأكد في وكذلك في حق الصائم. وخص الاستنشاق دون المضمضة. لان الاستنشاق يحتاج الى جذب وادخال الماء الى الخياشيم الى داخل الدماغ
25:10المهم فهي ادارة الماء في الفم فاذا دار في الماء في الفم فقد تمضمض. ومنع الصائم الاستنشاق حتى لا يكون مدعاة الماء الى داخل جوفه وحتى لا يتخذها بعضهم وسيلة الى شرب الماء بالمبالغة في الاستنشاق. وهذا اسناد فيه احد الطائفي
25:30لكنه قد توبع تابع ابن جريد وتابعه ايضا ابو هاشم. في الحديث بمثل هذا نعمة صحيح لكن لا يزداد فيه يحيى وفيه وفيه وهو سيء وهو صدوق لا بأس بحديثه. قال ايضا حدث ابو بكر بشيبة حدثنا اسحاق سليمان وحدثنا محمد
25:50ابن شيبة عن ابي لطف عن ابي غطفان المري. عن ابن عباس يستنثر مرتين بالغتين او ثلاثة. وهذا الحديث ناده منكر اسناده منكر فقال ابن شيبة هذا مجهول فقال ابن شيب قالوا شيبة لا بأس به واما واما آآ ابو غطس
26:10المرني اعطاه المري ينظر في حاله ناظر فيه ابو غطفان تقريبا علي ابن محمد عن ابن ابي ذئب ابن شيبة عن ابي غطفان المري عن ابن عباس قال وسلم استنثروا مرتين بالغتين او ثلاثة. في قارب هذا منهم
26:40فليقل لا بأس به لكن يبقى عندنا ابو غطاء ابو غطفان المري ابو غطفان المري. قال ايضا حدثنا مالك ابن ساق اسناده عن مالك ابن ابي هريرة قال من توظف ليستنثر ومن استجمر فليوتر
27:00هذا اصله في الصحيحين هذا خبر اصل الصحيحين فيه الامر بالانتثار وجاء اذا توضح فليجعل في انفه ماء ثم امتثل هذا لفظ في الصحيحين ودليل على وجوب على وجوب الاستنشاق لانه لا انتثار الا باستنشاق وهل يقال بوجوب
27:20هذي مسألة والصحيح ان الامتثال ليس بواجب لان الانتثار لازمه وادخال وادخال الماء في ادخال الماء في الانف واذا ترتب على ادخال الماء داخل الخياشيم وعدم اخراجه ضرر فان الانتثار يكون واجب وعدم اخراج يكون
27:40لانه يظن بالمسلم ولا يجوز للمسلم ان يظر ان يظر نفسه اما اذا كان ليس هناك ظرر وادخل الماء وبلعه اذا تمظمظ او او استنثر او استنشق فادخل الملأ خرج ولم يخرجه فهذا فهذا مخالف للسنة السنة اذا استنشق ان يمتثل والامتثال والاستنشاق
28:00يشرع عند الاستيقاظ من النوم اذا استيقظ الانسان من نومه فانه يشرع ان يستنشق ثلاثا ويمتثل فان الشيطان يبيت على خياشيمه ويجب الاستنشاق عند الوضوء. اذا الاستنشاق يجب عند الوضوء ويشرع ويسن عند الاستيقاظ من النوم
28:20جدة بس اذا يقول يبقى عندنا اسناده هذا جيد اسناده جيد الا ان يمضى في قارو ابن شيب وتفرده بهذا الخبر فقوله استنثروا من البالغتين او ثلاثة تفرد به قارن شيبة وتفرد قارن مثل هذا الخبر يعد يعد اعلال يعد اعلال حتى يجد
28:50من يتابعه فهذا يعتبر اعلانا له لتفرد قارب بهذا الخبر عن ابي قطفان عن ابن عباس رضي الله واصحاب ابن عباس كثر ولم يروه الا ابي الا ابو غطفان المري رحمه الله تعالى. قال ايضا باب ما جاء في الوضوء
29:10مرة نقف على هذا الحديث والله اعلم