الدرس 9 / شرح سنن ابن ماجه / أبواب الطهارة وسننها / للشيخ خالد الفليج
0:00نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام قال الامام ابن ماجد رحمه الله باب الاستنجاء بما حدث حدثنا ابو لهب عن مسؤول عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من غائط قط الا ما السماء حدثنا
0:20عمار حدثنا صدقة ابن خالد حدثنا عتة ابن ابي حكيم حدثني طلحة ابن نافع ابو سفيان حدثني ابو ايوب الانصاري وجاء بن عبدالله وانس بن مالك ان هذه الاية نزلت فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار
0:39ان الله قد اثنى عليكم في الطهور فما طهوركم؟ قالوا نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة ونستنجي بالماء قال فهو ذاك فعليكموه. حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيل عن عن جابر عن زيد العامية عن ابي الصديق الناجي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل مقعدته ثلاثا. قال ابن عمر فعلناه فوجدناه دواء وطهورا
0:59قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا ابو حاتم ابراهيم قال حدثنا ابو نعيم حدثنا شريك نحوه حدثنا ابو كريب حدثنا معاوية بن هشام عن يونس ابن حارث عن ابراهيم ابن ابي
1:08ابني ابي ميمونة عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية. باب من دلك يده بالارض بعد الاستنجاء حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا وكيع عن شريك عن ابراهيم ابن
1:28عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته ثم استنجى من تور ثم دلك يده بالارض. قال ابو الحسن ابن سلمة
1:38ابو حاتم حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي عن شريك نحوه حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا ابو نعيم حدثنا ابانا بن عبدالله حدثنا ابراهيم بن جرير عن ابيه ان نبينا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم دخل الغيظة فقضى حاجته فاتى
1:52جرير باداوة من ماء فاستنجى منها ومسح يده بالتراب. باب تغطية الاناء حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا يعلى ابن عبيد. حدثنا عبدالملك بن ابي سليمان عن ابي الزبير عن جابر قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نوكي اسقيتنا ونغطي انيتنا حدثنا عصمة بن الفضل ويحيى بن
2:12من قال حدثنا حرمي ابن عمارة ابن ابي حفصة تحدثنا حريش ابن خريت اخبرنا ابن ابي مليكة عن عائشة قالت كنت اضع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة انية من الليل
2:24امر اناء لطهوره واناء لسواكه واناء لشرابه. حدثنا ابو بدر عباد ابن الوليد حدثنا مطهر ابن الهيثم حدثنا علقمة ابن ابي جمرة الضباعي عن ابيه عن ابيه ابي جمرة الضباعي عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكل طهوره الى احد ولا صدقته التي يتصدق بها يكون هو الذي يتولى
2:44بنفسه باب غسل الاناء من ولوغ الكلب. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة تحدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي رزين قال رأيت ابا هريرة يضرب جبهته بيده ويقول يا اهل العراق
2:55انتم تزعمون اني اكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون لكم المهنأ وعلي الاثم. اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات. حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا روح ابن عبادة حدثنا مالك ابن انس عن ابي الزناد عن عن الاعرج عن ابي هريرة
3:16عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة تحدثنا شباب تحدثنا شعبة عن ابي التيان
3:27قال سمعت مطرفا يحدث عن عبدالله بن المغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا ابن ابي مريم اخبرنا عبد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:47اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات. باب الوضوء بسؤر الهرة والرخصة في ذلك حدثنا ابو بكر بن شيبة تحدثنا زيد بن الحباب اخبرنا مالك بن انس اخبرني اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة الانصاري عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة عن كبشة بنت
4:04وكانت تحت بعض ولد ابي قتادة انها صبت لابي قتادة ماء يتوضأ به فجاءت هرة تشرب فاصغى لها الاناء فجعلت انظر اليه فقال يا ابنة اخي اتعجبين؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ليست بنجس هي من
4:21او الطوافات حدثنا عمر بن رافع واسماعيل ابن توبة قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة عن حارثة عن عمرة عن عائشة قالت كنت توضأ وانا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد قد اصابت منه الهرة قبل ذلك. حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد يعني ابا بكر
4:41الحنفي حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الهرة لا تقطع الصلاة لانها من متاع البيت
4:53باب الرخصة بفضل وضوء المرأة. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو لحوص عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء النبي
5:03صلى الله عليه وسلم ليغتسل او يتوضأ فقالت يا رسول الله اني كنت جنبا فقال الماء لا يجنب حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن سفيان عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس ان امرأة من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلت من جنابة فتوضأ او اغتسل النبي صلى الله
5:19عليه وسلم من فضل وضوئها. حدثنا محمد المثنى ومحمد ابن يحيى واسحاق ابن منصور قال قالوا حدثنا ابو داوود حدثنا شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ بفظل غسلها من الجنابة. باب النهي عن ذلك
5:39الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى باب الاستنجاء بالماء ذكر هنا حديث هناد بن السري قال حدثنا بالاحوص وسلم بن سليمان منصور بن معتمع ابراهيم عن اسود عن عائشة
5:54قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من غائط قط الا مس ماء. هذا الحديث طوب عليه ابن ماجه بالاستنجاء بالماء سنة كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
6:10ثبت ذلك من فعله وثبت ذلك ايضا من آآ قوله اما من فعله ما جاء من حديث الاسماك رضي الله تعالى عنه انه كان يحمله وغلام نحو دواء داوة من ماء
6:26فيستنجي بها صلى الله عليه وسلم وايضا بالحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه معناه عائشة انها قالت مروا ازواجكم ان يفعلن ذلك فانه كان يفعله وايضا آآ احاديث كثيرة في هذا الباب تدل على مشروعية الاستنجاء بالماء
6:48ومدح الله عز وجل لاهل قباء انهم يغسلون ادبارهم فقد ذهب بعض اهل العلم الى استنكار استنجاء الاستنجاء بالماء واعل الاحاديث الواردة في هذا الباب ومع ذلك نقول هذا الاعلان ليس بصحيح
7:09فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك من فعله وثبت ايضا عائشة رضي الله تعالى عنها انها اخبرت بذلك وهذا الحديث قد اعل ووجه اعلانه الاختلاف على منصور
7:22فقد رواه ابن جرير عن منصور عن إبراهيم مرسلا وايضا رواه عبد الوهاب ابن يزيد ابن عبد الرحمن ابن الاسود عن ابيه يزيد الاسود عن آآ الاسود بلفظ عند احمد كان اذا خرج من الغائط توضأ
7:39وليس في مس الماء وعلى هذا نقول هذه اللفظة فيها الا والعلة هي الاختلاف في ارسالها والاختلاف في متنها فمرة يقول مس المرة يقول توظأ وهذا يعني يدل على ان الحديث معلول لكن الحديث من جهة متنه
7:55وان اللبس كان يستجما يقول هو صحيح فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يستنجب الماء واما قول مازن خرج من غائض قط الا مس الماء فالنبي صلى الله عليه وسلم ثبت ايضا عنه انه استجمر في حديث مسعود رضي الله تعالى عنه
8:12من حديث ابي هريرة انه امره ان يحمل ثلاثة احجار ويقال انما انا لكم مثل الوالد فليأخذ الاحجار فهذا يدل بالاحجار واستنجى بالماء فالحديث فيه علة الاختلاف على منصور وعلة
8:27الاختلاف في متنه ومع ذلك نقول استنجاب الماء سنة والاستجمار ايضا بالاحجار سنة. والجمع بينهما ليس في شيء مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم. لكن جاء عن علي رضي الله
8:40تعالى عنه انه استحسن ذلك من باب الجمع بين الاستجمار والاستنجاء. ثم ذكر حديث هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خال حدثنا عتبة ابن ابي حكيم حدها طلحة ابن نافع. ابو سفيان قال حدثني ابو ايوب الانصاري وجاء ابن عبد الله ابن مالك انه اذا نزلت فيه رجال يحبون ان
9:03طهروا والله يحب المطهرين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار ان الله قد اثنى عليكم في الطهور فما طهوركم قالوا توضأوا للصلاة ونغتسل الجناب ونستنجب الماء قال فهو ذاك فعليكموه. هذا الحديث
9:25قد حسنه بعضهم وظعفه اخرون والحديث صحيح انه ضعيف. الصحيح انه ضعيف وضعفوا من جهة الانقطاع ومن جهة عتبة ابن ابي حكيم هذا الرجل فيه ضعف. اسناده ضعيف في هذه العلة
9:46ولكن له طرق اخرى لا تخلو الضعف. والله امتدح الذين يتطهرون والله يحب المتطهرين. الطهارة هنا قد تحتمل الوضوء وقد تحتمل الطهارة من الارجاس والانجاس وتحتم الطهارة من الذنوب والمعاصي
10:05وان كان الاصل انها الطهارة من الارجاس والانجاس لكن يبقى الحديث ظعيف ثم ذكر انه من طريق وكيع شريك عن جابر عن زيد العمي الذي صديق الناجي عن عائشة انهم كان يقصد مقعدته ثلاثا. قال ابن عمر ففعلناه فوجدناه دواء وطهورا. اسناده ضعيف
10:25ففيه فيه زيد العمي ومتروك الحديث وايضا آآ فيه فيه شريك ابن عبد الله النخعي وفيه جابر جابر الجابر ايضا النخعي وجميع هؤلاء جابر الجعفي جابر الجعفي وشريك بعد النخعي
10:46وايضا زيد العمى كلهم يعني اشدهم ضعفا زيد وجابر وشريكي ايضا سيء الحفظ والحديث في هذا الاسناد منكر ثم ساق ايضا ومن طريق يونس بن الحارث عن إبراهيم بن ميمون عن أبي صالح أبي هريرة
11:02قالوا نزلت في اهل قباء قالوا كادت الماء فنزلت فيهم هذه الاية وفيه ابراهيمون ضعيف الحديث وخلاصة القول ان كل حديث جاء فيه مدح اهل قباء لأنهم يتبعون الحجارة الماء
11:15فهو حديث ضعيف واما مسألة ثبوت الاستنجاء فهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت من فعله وثبت ان عائشة اخبرت بذلك كما عند اهل السنن ان انها قالت يا معشر يا نساء الانصار مرن ازواجكن
11:31ان يستنجيب الماء فانهم يفعلوا ذلك وامرتهن مؤامراتهن ان يفعلن ان يأمرن ازواجهن ان يفعلن ذلك وقاتلهن كان يفعل ذاك واسناده صحيح قال با من دلك يده الارض بعد الاستنجاء
11:45اي من النظافة والطهارة اذا باشر الانسان يده بالنجاسة اذا باشر النجاسة بيده ان يزيل الزخم الذي علق بيده ولذلك قال حذيفة عندما سئل عن استنجاء قال اذا لا يزال القدر في يدي ولا يزال نتن في يدي استعظم ان يستنجي الرجل بالماء
12:04وذكر ايضا ان هذا يفعله النساء لكن هذا لا عبرة به النبي صلى الله عليه وسلم استنجى بالماء وهو انظف واطهر واكمل في النظافة والنزاهة ولا يعني هذا عدم مشروعك الاستجمام بل نقول استثمار سنة ولا ولا يشترط للاستجمار عدم الماء بل يجوز ان يستجبر ولو كان عنده بحرا
12:23او له رأى ولا يشترط عدم الماء عند الاستجمار لكن نقول هو سنة والاستجمام ايضا سنة قال حدثنا ذكر في هذا الباب حيث وكيع شريك والنخيل عن إبراهيم بن جليل عن أبي زرعة
12:38ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة قال انه قال ان النبي قضى حاجته ثم استنجى من تور ثم دلكه ثم دلك يده الارض هذا اسناد ضعيف فيه شريك ابن عبد الله
12:51النخعي وآآ شريك سيء الحفظ وتفرده لا يقبل. ثم ساق ايضا من طريق شريك معناه ثم ساقه من طريق ابن عبد الله عن إبراهيم عن ابيه دخل غيظه فقظى حاجه فأتاه جريم بأداه الماء
13:06فاستنجى منها ومسح يده بالتراب وفيه ايضا ابراهيم الجليل فهو لم يسمع لابيه ابراهيم الجليل عن ابيه وهو لم يسمع فالحديث منقطع وحديث ابي هريرة الذي فيه عن عائشة الذي شريك
13:22ايضا ضعيف فالحديث بهذا الاسناد ضعيف. يعني حديث جليل ضعيف وحديث هريرة ضعيف لكن معناه اننا نستنجب الماء هذا ثابت عنه صلى الله عليه وسلم. قال باب تغطية الاناء. ابي سليمان جاء ابن عبد الله
13:38انه قال امر سلم النوكي اسقيتنا وان نغطي انيتنا ثم ساق وهذا اسناد صحيح صحيح وسيأتي مطولا وهو ايضا في الصحيح في صحيح مسلم مطول وفيه ان في ليلة من السنة ينزل المرض
13:54لا يدع اناء مكن دخله وهو حديث جيد جامع العطاء عن جابر ابن حديث ايضا عن الزبير عن جابر والحديث صحيح فيه الامر باغطاء بتغطية الالية وايضا النوكي الاسقية اي ان نشد وثاقها وان نربطها حتى لا يدخل فيها شيء
14:16ثم روى ايضا من طريق عصمة ابن فضوى يحيى ابن حكيم قال حدثنا حرمي ابن عمارة ادت الى حريش ابن خريت اخبرنا ابن ابي مليكة عن عائشة قالت كنت اضع سلم ثلاث انية في الليل
14:29مخمرة اناء لطهوره واناء لسواكه واناء لشرابه والحيث هذا ضعيف وليس معنى ذلك ان الاناء اذا كان مكشوفا لا يجوز به لوقوع نجاس فيه بل الاصل ان الماء طهور وانما الامر بتغطية الاناء
14:47خشية نزول الداء او خشية ان يلغوا فيه من يسبب الضرر لمن توضأ منه فالسنة اذا الانكار ليس عنده اناء السنة اذا اراد ان ينام ان يغطي الاناء ولا يدعه مكشوفا هذه من السنن
15:01التي يجهلها او يغفل عنها كثير من الناس اذا كان عندك اناء فلا تنام وهو مكشوف ولا تدع اناء مكشوفا فان هناك سنة ينزل فيها داء لا يدعو اناء مكشوف الا دخله
15:15ثم ذاك راح يتعلق علقة بن ابي حن جمرة ضمع نبيه عن ابي جمر الضبع عن ابن عباس قال آآ كان لا يكل طهوره الى احد ولا صدقته التي يتصدق بها يكون هو الذي يتولاها بنفسه
15:29ايضا احدهم حديث ضعيف ومطهر ابن الهيثم ضعيف الحديث. بل متروك وكذلك شيخ علقمة فالحديث ضعيف اسناده لا يصح. اذا هذا ذكرها ابن ماجة كلها احاديث ضعيفة ثم ذكر ايضا
15:43باب غسل الاناء من من ولوغ الكلب عن ابي رزيل قال رأيت ابا هريرة يضرب جبهته بيده يقول يا اهل العراق انتم تزعمون اني اكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون لكم
15:56ليكون لكم المهن وعلي الاثم اشهد لا سمعتم يقول اذا ولغ الكاف الى احدكم بل يغسل سبع مرات وهذا في البخاري ومسلم الامر من ولوغ الكلب غسله سمرات هذا في الصحيحين من طرق كثيرة من طريق سعد المسيب عن ابي هريرة
16:12ومن طريق ابي سلمة عن ابي هريرة من طريق ابي رازيع ابي هريرة. وايضا جاء من طريق ابي جهاد بن عبدالله. وجينا من طريق الاعرج عن ابي هريرة والبخاري اقتصر على على الامر بغسله سبع مرات ومسلم زاد
16:25غسله الساع بالتراب وهي محفوظة وصحيحة البخاري لم يخرجها. ومسلم اخرجها وهي صحيحة. وقد جاء شاهد لها بالحديث فمن حديث عبد الله المغفل المزني وفيه اكثروا الثامن بالتراب وهي في صحيح مسلم ايضا. قال هنا بالتياح قال متطرف اسمعت مطرفا يقول المغفل يقول اذا بلغ
16:48كانو فيه الإناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب واهل العلم متفقون الا الحسن على انه لا يغسل ثمان مرات وانما انزل قوله وعفروه الثامنة انه جعل السابعة مع التعفير بمنزلة الغسلتين وانما هي
17:04غسلة واحدة يعني يغسل سبع مرات واحدة منها بالتراب فهي غسلة تراب وماء يفرك فيه الاناء فجعل التراب مع الماء بمنزلة بمنزلة الغسلتين فاصبح الثمن فالحسن اخذ من ذلك ظاهره لكن نقول المحفوظ في هذا انه يغسل سبع مرات اولاهن او احداهن بالتراب. واما لفظة اخراهن بالتراب فهي غير
17:29محفوظة ثم ساقوا من طريق اه ساق من طريق عبد الله ابن عمر عن نافع ابن عمر انه قال اذا ولغ الكلب في ناحي فليغسل مرات وهو حديث ضعيف من جهة اسناده فعبدالله بن عمر ضعيف. والمكبر ضعيف فهو حديث ضعيف لكن معناه
17:47لكن معناه او متنه صحيح متن صحيح جاء موقوف على ابن عمر رضي الله تعالى عنه من قوله قال باب الوضوء اذا هنا اخذ الحكم بلوغ الكلب اذا ولغ الكلب في الاناء نقول يجب غسل الاناء سبع مرات. اما حكم الماء الذي ولغ فيه الكلب
18:05فوقع فيه خلاف منهم من يرى انه نجس. لان سؤر الكلب نجس وان الواجب اراقته وذهب اخرون الى ان الماء طهور وانه وانه اذا كان الكلب لم لم يأكل شيئا نجسا او يشرب شيئا نجوة
18:22فظهرت النجاسة في الاناء والا يبقى حكم الاناء حكم الماء الطهارة. حكم الماء الطهارة. لكن نقول اذا كان اذا كان هذا الماء لا يوجد غيره فانه يتوضأ به يتوضأ باما اذا وجد غيره فالسلامة تركه من باب الظرر لا من باب النجاسة من باب الظرر
18:42لا من باب النجاسة فان العلة في ذلك ان ان فيه داء او ظرر قد يلحق من استخدمه واستعمله اما الماء فهو طهور وليس بنجس والكلب الصحيح الكلب صؤره طاهر وليس بنجس ولعابه طاهر ليس بنجس وانما النجم من الكذب هو بوله ورجيعه
19:02اما الهرة قال هنا باب الوضوء بسؤر بسؤر الهرة ذكر حديث حميدة عندي عن كبشة عن ابي قتادة وفيه انه قال انها ليست نبي الطواف عليكم الطوافات حديث صحيح ويدل على ان سؤر الهرة
19:20لا بأس به وانه لا يغسل منوغها الاناء والنبي صلى الله عليه وسلم عندما قال انما الطواف عليكم الطوافات افاد ان كل ما يطوف علينا من من الهرر ومن الفئران ان سؤرها طاهر
19:34ان سورها طاهر واما الكلب فان سوره يوجب غسل الاناء سبع مرات قال هنا وحدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زايد عن عن حارثة ابن عن حارثة عن عمرو عن عائشة
19:48قالت كنت اتوظأ واسلم من اناء واحد فقد اصابت منه الهرة قبل ذلك قد اصبه قبل ذلك. هذا ضعيف فحارث وابن ابي الرجال وهو ضعيف الحديث والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ عائشة وثبت انه توضأ من آآ توظأ من اناء آآ كما قال ابو قتادة انها
20:11اصغرها الاناء ثم توضأ وقال ان ليلة لجنة من الطوافين والطوافات هذا ثابت. ثم ذكر ابي هريرة وفيه انه قال الهرة لا تقطع الصلاة لان من متاع البيت. لكن الحديث هذا اسناده
20:28لا يصح مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم والمحفوظ في هذا الخبر انه من قول ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نقف على حديث باب الرخصات وخلاصة القول ان سؤر الهرة ادنى سؤر الهرة طاهر
20:43ولا وهي ليست بنجس ولعابها وسؤرها وعرقها وجسدها طاهر. ويلحق بها ما كان في ما كان مثلها في الخلقة من الذي يطوف على الناس السنور كالفأر والجرادي التي يبتلى بها الناس
21:03يقول سؤرها ايضا طاهر فهذا الحديث يدل على ان سؤر الهرة هنا طاهر. واما حديث مرة او ثلاث فهو حديث منكر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر بالغسل من سؤر الهرة الامر بغسل الامام من سؤر الهرة وكل ما ورد انه يغسل من من سؤل الهرة
21:24الاناء فهو حديث منكر والله اعلم ما فيه لفظة فليرق لا بس ما يمسح بوضوح حديث علي بن مسهر الاعمش عن ابي طالب هريرة فليرقه وهي ومحفوظة يعني ده ولد الكلب الان الماء الافضل
21:43ما يستخدمه لكن لو ما يغسله لما يجب يغسله لاناء يجب غسل يجب غسل الاناء اكرمكم الله اذا ماتت اذا ماتت تفرج الماء اخرجت ريحة ولما مثلا اه في طعام
21:59مثل شمس اذا ماتت في مايع وخرج له ريحه لا تلك يراق هذا مجلس خاص يجلس ماتت في في جامد يزال هو ما حوله يلقى ليش بدنا نقول نجسة اذا ما تنجس نجست
22:17لكن لو وقعت فارة ولم يتغير الماء ايش نقول؟ طهور واضح؟ لانها نجسة نبات كلب قطو اي شيء بالسحر لو وقع في ماء وهو ميت ومات فيه ولم يتغير الماء ازلناه وخلصناه لكن اذا تغيرت الماء بهذا الميتة لونها او ريح او طعمه اصبح نجسا
22:38فليحرق احفظ فليرق لكن فليرهقه