الدرس 7 / شرح سنن ابن ماجه / أبواب الطهارة وسننها / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر انا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام ابن ماجة رحمه الله تعالى باب
0:20عن الخلاء على قارعة الطريق. حدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب. قال اخبرني نافع بن يزيد عن حيوة بن شريح ابا سعيد الحميري حدثه قال كان معاذ ابن جبل يتحدث بما لم يسمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسكت عما
0:40فبلغ عبدالله بن عمرو ما يتحدث به وقال والله ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا واوشك معاذ ان يفتيكم في الخلاء فبلغ ذلك معادا فلقيه فقال معاذ يا عبد الله بن عمرو ان التكذيب بحديث رسول الله صلى الله عليه
1:00وسلم نفاق وانما اثمه على من قاله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد والظل وقارعة الطريق. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمرو ابن ابي سلمة عن زهير قال قال سالم سمعت الحسن يقول
1:20حدثنا جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والتعريس على جواد الطريق والصلاة عليها فانها مأوى الحيات والسباع وقضاء الحاجة عليها فانها من الملاعن. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمرو بن خالد
1:40قال حدثنا ابن لهيئة عن قرة عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلى على قارعة الطريق او تضرب الخلاء عليها او يبال فيها. باب التباعد للبراز في الفضاء. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن محمد
2:00ابن عمر عن ابي سلمة عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب المذهب ابعد حدثنا محمد ابن عبد ابن النمير قال حدثنا عمر ابن عبيد عن عمر ابن المثنى عن عطاء الخرساني عن انس رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله
2:20عليه وسلم في سفر فتنحى لحاجته ثم جاء فدعا بوضوء فتوضأ حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا يحيى مسئولين عن ابني عن ابن خزيم عن يونس ابن خباب عن يعلى ابن مرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب الى الغائط ابعاد
2:40حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن بشار. قالا حدثنا يحيى بن سعيد قطان عن ابي جعفر الخطمي. واسمه عمير بن يزيد عن عمارة ابن خزيمة والحارث ابن فضيل عن عبدالرحمن ابن ابي قراد قال حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فذهب لحاجته
3:00حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا اسماعيل ابن عبد الملك عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتي البراز حتى يتغيب فلا
3:20لا يرى حدثنا العباس ابن عبد العظيم العنبري قال حدثنا عبد الله ابن كثير ابن جعفر قال حدثنا كثير ابن عبد الله المزني عن ابيه عن جده عن بلال ابن الحارث المزني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة ابعد. باب الارتياد للغائط والبول
3:40حددنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الملك بن الصباح قال حدثنا ثور ابن يزيد عن حصين الحميري عن ابي سعد الخير عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من استشمر فليوتر من فعل ذلك فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن تخلل فليلفظ
4:00ومن تخلل فليلفظ ومن لاك فليبتلع من فعله فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتى الخلاء فليستتر فان لم يجد الا كتيبا من رمل فليمده عليه فان الشيطان يلعب بمقاعد ابن ادم. من فعله فقد احسن ومن لا فلا حرج. حدثنا
4:20عبدالرحمن ابن عمر قال حدثنا عبد الملك ابن الصباح باسناده نحوه وزاد فيه ومن اكتحل فليوتر من فعله فقد احسن ومن لا فلا حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن المنهال ابن عمرو عن يعلى ابن مرة عن ابيه قال كنت مع النبي
4:40صلى الله عليه وسلم في سفره فاراد ان يقضي حاجته فقال لي ائت تلك الاشهر ائت تلك الاشاءتين قال وكيع يعني النخل الصغار وقال ابو بكر القصار فقل لهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:00يأمركما ان تجتمعا فاجتمعتا فاستتر بهما فقضى حاجته ثم قال لي ائتهما فقل لهما لترجع كل واحدة منكما الى مكانها وقلت لهما فرجعتا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا مهدي ابن ميمون ابن
5:20مؤمن ابن ميمون قال حدثنا محمد ابن ابي يعقوب عن الحسن ابن سعد عن عبد الله ابن جعفر قال كان احب ما استتر به النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او حائش نخل. حدثنا محمد بن عقيل بن خويلد قال حدثني حفص بن عبد الله. قال حدثني
5:40عن محمد ابن ذخوان ان يعلم لحكيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عدل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الشعب فبال حتى اني آوي له من فكي ولكيه حين بال. باب النهي عن الاجتماع على الخلاء والحديث عنده
6:00عبدنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن رجاء. قال اخبرنا عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كبير عن هلال ابن عياض عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتناجى اثنان على غائطهما ينظر كل واحد منهما الى
6:20عورة صاحبه فان الله عز وجل يمقت على ذلك. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سلم بن ابراهيم الوراق قال عكرمة قال حدثنا عكرمة عن يحيى ابن ابي كثير عن عياض ابن هلال قال محمد ابن يحيى وهو الصواب. وحدثنا محمد بن حميد قال حدثنا
6:40علي بن ابي بكر عن سفيان الثوري عن عكرمة بن عمار عن يحيى بن ابي كثير عن عياض ابن عبد الله نحواه باب النهي عن البول في حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا اليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يبالغ في الماء الراكب
7:00حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة فقال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:10لا يبولن احدكم في الماء الراكد. حدثنا محمد ابن يحيى. قال حدثنا محمد ابن المبارك. قال حدثنا يحيى ابن حمزة. قال حدثنا ابن ابي فروة عن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الناقع باب التشديد في البول حدث
7:30انا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن زيد بن وهب عن عبدالرحمن بن حسنة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يد
7:40الدرقة ووضعها ثم جلس فبال اليها وقال بعضهم انظروا اليه يبول كما تبول المرأة فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ويحك اما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل؟ كانوا اذا اصابهم البول قرضوه بمقاريض فنهاهم
8:00في قبره قال ابو الحسن ابن سلمة قال حدثنا ابو حاتم قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا الاعمش فذكر نحوه حدثنا ابو بكر ابن ابي قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا ابو معاوية وهو وكيع عن الاعمش عن مجاهد عن طاؤوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول
8:20الله صلى الله عليه وسلم بقبرين جديدين فقال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستلزم من واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة فقال حدثنا حفان. قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة
8:40رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر عذاب القبر من البول. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاسود ابن شيبان قال حدثني بحر ابن مرار عن جده ابي بكرة قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما
9:00يعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فيعذب في البول. واما الاخر فيعذب في الغيبة. باب الرجل يسلم عليه وهو الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا ما يتعلق باداب قضاء الحاجة
9:20وما يشعر المسلم عند قضاء الحاجة فعله. ذكر هنا ما يتعلق تجنب قضاء في الطريق وفي موارد الناس وفي ظلهم. فذكر هنا حديث قال حدثنا حرملة ابن يحيى التجيبي قال عبد الله ابن وهب
9:40اخالاف ابن يزيد عن حيوة ابن شريح ان ابا سعيد الحميري حدثه قال كان معاذ بن جبل يتحدى ما لم يسلم بما لم يسمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسكت عما سمعوا. فبلغ عبدالله بن عمرو ما يتحدث به فقال والله ما سمعت
10:00يقول هذا واوشك معاذ ان ان يفتيكم في الخلاء. فبلغ ذلك معاذا فبقي فقال معاذ يا عبد الله ابن عمر ان التكبير لحديث الرسول والنفاق وانما اثمه على من قاله لقد سمعته يقول اتقوا الملاعن الثلاث. البراز في الموارد والظل وقارعة
10:20الطريق هذا الحديث رواه ابن ماجة ورواه ايضا ابو داوود رحمه الله تعالى من طريق ابي سعيد وقيل ابي سعد الحميري عن معاذ بن جبل وجاء عند الترم داوود زيادة ابي سعد الخير عن معاذ بن جبل وابو سعيد الحميري هذا لم
10:40اسمع من معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه هذا اولا. وثانيا ان ان ابا سعيد هذا مجهول الحال لا يعرف حاله فهو مجهول تابع في الحديث علتان علة الانقطاع وعلة الجهالة. واما ما يتعلق بمتن الحديث فله ما يشهد له وقد جاء في صحيح مسلم
11:00عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما قال اتقوا اللعانين قالوا ما اللعانان يا رسول الله؟ قال البول في طريق الناس وفي ظلهم فهذا يستوجب ان البول في طريق الناس انه يستوجب اللعن. وكذلك في ظلهم. الا انه زاد هنا الموارد. والمراد بالموارد هنا
11:20كل مكان يرده الناس كل مكان يرده الناس وهذا وان كان الاسلام ضعيف فان معناه صحيح فان البول وقضاء الحاجة في الموارد مما يفسد على الناس اماكنهم ومجتمعاتهم يجتمعون فيها. ويحرم على المسلم ان يفسد على الناس طرقهم ويفسد على الناس مجامعهم
11:40التي يشتروا فيها فان هذا لا يجوز ولذلك سماه سماه سببا للعان اتقوا الملاعن اي اتقوا سبب ما يلعن به صاحبه والمسلم مأمور ان لا يضع نفسه ولا يوقع نفسه مكان اللعن. ولا يدعو ولا يدع نفسه محل للعن. بان يجتنب الشبهات ويجتنب ما يدعو الى لعنه وسبه
12:00ويتبرأ ويستبرأ بعرضه ولنفسه ولماله حتى لا يسب ولا يستنقص ولا يظن فيه الظن السيء. فمن تبول في طريق الناس فان ذاك للعنه وسبه وشتمه وهذا لا يجوز من جهة من جهتين. من جهة الاولى لا يجوز من جهة انه افسد على الناس طريقهم وظلهم
12:20الجهة الثانية انه تسبب في لعن نفسه والمسلم لا يجوز له ان يتسبب في لعن نفسه اذا قال في حديث عبدالله بن عمرو في الصحيح قال ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه
12:30قالوا كيف سمعوا؟ قال يلعن ابا الرجل فيلعن اباه فهنا انزل المتسبب منزلة المباشر. فيؤخذ من هذا الحديث ان الانسان لا يجوز له ان يتسبب او يكون سببا في لعن نفسه. فالحديث هذا اسناده منقطع. وابو سعد الحميري هذا ابو سعد الحمير لم يسمع من معاذ ابن جبير رضي الله تعالى عنه وهو مجهول. ثم ساق
12:50ايضا من طريق اخر حديث محمد ابن يحيى والذهلي حدث عن ابن ابي سلمة عن زهير ابن معاوية او زيد محمد هنا اليس محمد؟ قال قال سمعت الحسن يقول حدثنا جابر بن عبد الله قال واياكم التعريس والتعريس على جواد الطرقات او على جود الطريق الصلاة
13:10والصلاة عليها فانها مأوى الحيات والسباع. فانها من الملاعن. هذا الحديث ظاهر اسناده انه صحيح انه فيه علة وعلته ان الحسن البصري لم يسمع لم يسمع من من اه جاء ابن عبد الله شيئا وقوله حدثنا كان
13:30كان يدلس ذلك الحسن البصري يقول حدثني حدث حدث قومه رحمه الله تعالى. وثانيا اه ان فيه سالم عبد الله الخياط اسامة بن عبد الله الخياط هنا ذكر سالم وهو سابعا بلال الخياط وهو ضعيف الحديث. وكذلك فيه ضعف فالحديث
13:50من جهة رجاله وضعيه من جهة انقطاعه ايضا. والحديث له ما يدل له وما يشهد له في صحيح مسلم فهو النهي عن التعريف الطرقات من حديث ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ونسبناه عن التعريف والطرقات وهو النوم في طرق الناس. وفي مسار الناس. فاذا كان التعريف محرم ولا يجوز مثل ذلك
14:10فاجتنبوا الطرقات لان مأوى الحيات والسباحة هذا ثابت عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. فينهى عن البول في الطرقات وعلى التغوط من باب اولى وينهى ايضا عن النوم والتعريس التعريس والنوم ينهى عن التعريس ايضا في الطرقات لانها لانها مأوى الحيات
14:30قد يتضرر المسام اليه في طريق وقد يفسد على الناس ايضا طريقهم. فالحي هذا اسناده ضعيف لكن يشهد له هريرة رضي الله تعالى عنه اما الصلاتين على الطرقات العلة التي يمنع من الصلاة في الطرقات ليس الصلاة فيها وانما فيها التعريس فقط. واما الصلاة فيها فيمنع من
14:50اجل لاجل الضر الذي يلحق السالكين الذي يلحق السالكين بصلاته فانه اذا صلى لم يستطع المال والسالكون ان يسلك الطريق لصلاة فلان وان لم يقطع في صلاته فهو لا يمنع منه لانه لانه يؤذي الناس بمروره. وعلى هذا يؤخذ بهذا الحديث ان المكان العام الذي يسلكه الناس ان المسلم لا يصلي فيه لا يصلي فيه
15:10حتى لا يضر حتى لا يتأذوا بمرورهم وحتى لا يتأذونهم ايضا بصلاتهم فيبنى من ذلك وقد ورد حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه وفيه انثى لك منها قارئة الطريق وهو حيث منكر لا يصح. قال هنا بعد ذلك حدثنا محمد
15:30ابن يحيى والذهولي عن عمرو بن خالد نهى ان يصلى على قارعة الطريق او يضرب الخلا عليها او يبان اسناده ضعيف اسناده ضعيفة في وشيخ القرة وايضا فيه ضعف. وعلى هذا نقول الصادقات قد قمنا منها ليس لاجل حديث وانما لاجل
15:50المعنى الذي يقوم على المنع. وكذلك قضاء الحاجة لا يجوز. اه انتقل بعد ذلك الى ادب اخر من اداب قضاء الحاجة عندما فتبين بين عن الاماكن التي لا يجوز المسلم يقضي حاجته فيها. يعني عرفنا الان ان الملائكة التي لا يمكن ان يقضي حاجة فيها هي قارعة الطريق
16:10موارد الناس ظلهم تحت الاشجار المثمرة على ما يسمى على ضفاف نهر ايضا يمنع من البول فيه لان فيه افساد يساعد الناس افساد على الناس بولهم افساد الناس شرابهم ومائهم ومجامعهم. كذلك البول في البول في الماء
16:30ومن باب اولى التغوط هذا كله لا يجوز لا يجوز. فينتهي المسلم هذا وما عدا هذه الاشياء فانه يقضي حاجته كيف او كيف شاء من الاماكن الا ان يكون في ذلك مرة اخرى هي ان يكون ملكا لشخص فلا يجوز ان يموت في وقت الحج الا الا اذا كان هذا الملك لا يتضرر بهذا البول
16:50الادب الثاني السنة اذا اراد سيقضي حاجته ليتباعد ان يتباعد ان يتباعد عند قضاء الحاجة وخاصة اذا كان يقضي حاجته جالسا في بول او غائط فان السنة ليبعد حتى لا يراه احد. والبعد عند قضاء الحاجة فيه فوائد الفائدة الاولى انه احمد
17:10لعورته ان لا يراها احد. والادب السارع والفائدة التابع ايضا انه امن بالناس من ان ان يتأذى برائحته او بصوت او ما شابه ذلك ويحفظ هو نفسه ايضا من ذلك ففيه ادبان ادب آآ حفظ العورة وادب السلامة للاذى لنفسه ولغيره
17:30ذكر بهذا الباب احاديث كثيرة منها عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة من غير شعبة كان اذا اذهب اذا ذهب المذهب ومراده ابعد ابعد حتى لا يراه احد. وهذا الحديث اصله في البخاري. اصله في البخاري ومسلم شعبة ولكن ليس بهذه اللفظة. وانما فيه مسلما وتمار حتى حتى
17:50توارى حتى لم ارى هذا لفظ مسلم. واما البخاري فانما قال ذهب لحاجته فاتبعت به دعوة. ولم يذكر بعده صلى الله عليه وسلم. واما في هذا الحديث عند الترمذي عند ابي داوود عند النسائي وابن ماجه ايضا ذكر انه ابعد في المذهب ابعد في المذهب فالحديث الحديث اسناده جيد ومحمد ابن
18:10محمد بن عمرو نلقى مع ابي سلمة لا بأس بحديث ما لم يخالف. وهنا لم يخالف الحفاظ الثقات في ظاهر الحديث. لان فقط في المعنى. هنا يقول اذهب المذهب. ابعد المذهب وهناك يقول توارى حتى لا اعرف المعنى فالمعنى واحد. معنى هذا ان يصحح هذه اللفظة. وايضا يشهد
18:30لها ما جاء عن جاد بن عبد الله وجاء ايضا من ناحية الذهاب لقيراد. ذكره من حديث ابن ابي قراد. فهل جاء ابن عبد الله رواه ابو داوود في سننه؟ قال
18:40رحمه الله تعالى حده محمد بن عبدالله بن اميرة حدث عمر بن عبيد عن عمر بن مثنى عن عطاء الفرسان عن قال كنت اسلم في سبا تنحى لحاجته ثم جاء فدعا بوضوء
18:50توظأ هذا الحديث كأنه رأى انه تنحى ولم يبعد ذاك البعد الشديد. وان لك اسناده ضعيف اسناده ضعيف. وعلته الانقطاع فاعطى ابن الخرساني لم يسمع من انس بن رضي الله تعالى عنه وعمر المثنى ايضا ضعيف ليس بحجة ولم يوثقه احد وقد ضعفه العقي رحمه الله تعالى والحديث
19:10اسنان ضعيف. وعلى هذا نقول لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قضى حاجته وهو قريبا من احد الا في بيته صلى الله عليه وسلم عندما كان يقضي حاجته على لبنتين في سطح بيته. وعندما بالغ وهو قائم وحذيفة قريب منه. وعندما رآه عبد الامام بن الحسن وهو يقول
19:30وكما تقول المرأة فهذا يحتمل انه كان قريبا من من رؤية الناس والى الاصل ان السنة ان الانسان اذا اراد ان يقضي حاجته ان يبعد عن رؤيتهم ان يبعد عن رؤيته وقد ذكر انه يبعد مسافة ميل من شدة آآ كان يبعد الى الى قريب مغمس اي من وهو مكة يبعد من مسافة بعيدة حتى لا يراه احد
19:50قال هنا حديقة يعقوب ابن حميد ابن كاسب شيخ ابن ماجة وهو ضعيف حتى يحرس سير الطائفة ابن خثيم وايضا ابن خثيم فيه كلام ويونس ابن خباب ضعيف عن كارية ذهب الى الغائط ابعد هذا حديث اسناده ضعيف متنه صحيح الاسناد ضعيف لان يوسف الخباب ضعيف منكر الحديث وايضا يعقوب بن حميد في
20:10في ضعف قال احدثهم من شيبة حدثنا محمد بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان عن ابي جعفر الخطمي واسمه عمير بن يزيد الخطمي عن عمارة ابن خزيمة والحارث بن فضيل عن عبد الله بن قراد قال حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب لحاجته فابعد هذا الحديث
20:30رواه النسائي. رواه النسائي في في سننه. ورواه ابن ماجة وهو حديث صحيح في وهو حديث صحيح رجال كلهم ثقات وهو يشهد للذي قبله انه كان اذا اراد الحاجة ابعد وهو اقم الحديث من حديث المغيرة ثم ساقه من
20:50يريد الله ابو بكر بشيبة قال احمد عبيد الله بن موسى احضر اسماعيل بن مالك عن ابي زبير جابر. قال خرج في السما كان لا يأتي البراز حتى يتغيب فلا يرى. وهذا ايضا اسناد
21:00اسناد جيد على ان في اسماعيل ابن عبد الملك فهو ضعيف الحديث لكن لكن يتقوى بالذي قبله اذا عندنا حجاب بن عبد الله بن قراد وحديث شعبة ابن امية اصحها وحديث المغير بن شعبة واما حديث جابر فهو ضعيف وحديث يعني ابن امية ضعيف واما
21:20الذي بعده آآ العباس ابن عبد العظيم العنبري حدثه عبد الله ابن كثير ابن جعفر حدثنا كثير ابن عبد الله ابن عوف عن ابيه عن جده المزني انه كان اذا اراد الحاجة بعد نقول هذا حديث منكر وسلسلة كثير ابن عبد الله ابن عوف المزني كثير ابن عبد الله
21:40ابن عوف المزني سلسلة من كرة وهذه مو سلسلة ضعيفة ولا يحتج ولا يحتج بها. وعلى كل حال نقول من السنة اذا اراد قضاء حاجة ان يبعد عن الانظار حتى لا يراه احد. واما اذا كان يريد القظاء الحاج وهو قائم كان يقول قائما فلا حرج ان يقول
22:00قريبا من الناس بشرط ان يأمن ظهور عورته وان ترى عورته وان ترى عورته وايضا اه ان اه لا الناس به. قوله باب الارتياد للغائط والبول. الارتياد للغائط والبول. اي من السنة ايضا انه اذا اراد ان يقول ان ان يبحث عن مكان
22:20حتى لا يتطاير الرشش عليه ويتطاير على جسده ولا شك ان هذا آآ ان هذا قد يصل الوجوب لان ما كان سبب الحرام فهو ما كان سبب الحرام فهو حرام وما كان دافعا للحرام فهو واجب. فيؤخذ من هذا انه يجب على المسلم اذا اراد يقضي حاجته ان يبحث عن مكان الرخوة حتى يرتاد لبوله حتى
22:40يرتاد ببوله. ذكر هنا حديث محمد بشار قال حدثنا الملك بن الصباح حدث ثور بن يزيد عن حصين الحميري عن ابي سعد الخير عن ابي هريرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من استجمر فليوتر. فعل فذلك ذلك قد احسن رحمك الله
23:00ومن لات لا حرج ومن تخلف ليلفظ ومن فليبتلع ومن فعل فقد احسن من الله فلا حرج ومن اتى الخلاء فليستتر فان لم يجد له كثير من رمز ليمده عليه كان يمضي عليه فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن من لا فلا حرج ثم قال من
23:20يوتر ومن فعل مقدس الا فلا حرج هذا الحديث نادوا ضعيف بسببين ابي سعد الخير هذا مجهول لا يعرف وحصين الحمير ايضا لا يعرف فالحديث ضعيف حصين ابن الحبراني ضعيف ابن يزيد وايضا ابي سائل الخيل هذا مجهول لا يعرف ويقال ان ابو سعيد هذا
23:40انه صحابي انه صحابي قد نص على كون ابي سعد الخير صحابيا البخاري وابو حاتم وابن حبان البغوي لكن واما ابو سعيد هذا فهو مجهول لا يعرف. عندنا ابو سعد الخير وابو سعيد الحبراني. ابو سعيد ابو سعد الخير هذا صحابي. اما
24:00الذي في الحديث معنا وهو ابو سعد الخير هو الحبراني وهو مجهول. رواه ليس ابو سعد وانما هو ابو سعيد الحبراني هو ابو سعيد الحبراني وليس هو ابو سعد الخيري ابو سعد الخيري صحابي وهذا وهم من بعض الرواة وانما اسمه ابو سعيد الحبراني وهو مجهول لا يعرف وعلى كل حال الروح هذا
24:20ضعيف. واما الارتياب من فوق فهو ثابت. يرتاب لبوله. جاء في حديث موسى رضي الله تعالى عنه. انه كان يرتاد انه كان يرتاد الى بوله مكانة رخوة. اه شف مسألة
24:40هذا ما يتعلق بمسألة الاثيان والمقولة الصحيحة ان الارتياد للبول يحتمل يدل عليه حديث ابن عباس اللي في الصحيحين في قصة الذين يعذبين قال مع ما كان لا يتنزه من بوله. وفي رواية كان لا يستبرئ من بوله وفي رواية لا يستتر من بوله. فحمل بعض الناس التنزه انه لا
25:10انه لا يبحث مكانا لا يبحث عن مكان رخوا حتى لا يتطاير رشش البول عليه. ذكر هنا حديث علي بن محمد عن ابيه قال كل زنا في سفر اراد ان يقضي حاجته فقال فقال لي لي ائت تلك
25:30الاشاتين الاشاتين الشجرتين النخل الصغار وقال ابو بكر القصار قال ابو بكر القصار يعني قصيرة القصار فقال له انه سيدعو يأمرك ان تجتمعا فاجتمعا فاستتر بهما فقضى حاجته ثم قال لهما ثم قال ائتهما فقل لهما لترجع كل واحدة
25:50من هنا لمكانها. هذا الحديث بهذا الاسناد ضعيف. اه ولكن القصة ثابتة. القصة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما هذا الاسناد فهو ضعيف فان المنهار بالعمر لم يسمع من الاعلى من يعلى ابن مرة ان يعلى مرة. واما اصل القصة فهو في صحيح مسلم
26:10وفيه حجاب بن عبد الله او فيه من ذهب يقضي حاجته بالثبات باداوة ما فنظر فاذا شجرتان بشاطئ الوادي فانتظر سلم الى حده فاخذ بغصن من اغصانها فقال القاضي علي باذن الله فانقادت معه كالبعير المحشوش المغشوش الذي تصانع اي تمتنع
26:30الانقياد معه صلى الله عليه وسلم ثم اتى ثالثا قالت له ايضا ثم جمعه فبال خلفهما صلى الله عليه وسلم ثم لما قضى حاجته امر بهم فيقول فرأيتم الارض ينطلقان يخدان الارض هذي الاشجار تعود كل واحد منهما لمكانها. هذي القصة في صحيح مسلم اخذ بغصن شجرة فجرها واخذ
26:50الاخرى فجرها انقادت معه على على على عدم يعني آآ يعني كأنها تمانع وكذا فقادها صلى الله عليه وسلم باذن الله عز وجل فلما قضى حاجته صلى الله عليه وسلم امر به فرجعتا كل واحد منهما الى مكانها التي خرجت منه
27:10التأمت العلمي واصبحت كالمكان الذي يقضي حجمه. هذا يدل على كرامة على معجزة بمعجاه النبي صلى الله عليه وسلم. وهي احد احدى معجزاته وان حرصه صلى الله عليه وسلم على
27:20ان يقضي حاجته وهو قد استتر عن الناس وعن اعين الناس. قال حدثنا محمد ابن يحيى المهدي محمد بن ابي يعقوب عن الحسن بن سعد عن عبد الله بن جعفر قال كان احب ما استتر
27:40به النبي صلى الله عليه وسلم بحاجته هدف او حائش نخل هدف او حائش نحل نخل هذا الحديث في مسلم هو بهذا الحديث عند مسلم حديث جابر حيث عبد الله بن جعفر رضي الله تعالى عنه انس كان احب من صلى الله عليه وسلم هدف. الهدف هو المكان المرتفع اي بنيان او شيء بارز على الارض يسمى هدف يسمى هدف
28:00الشيء البارز او المرتفع عن صعيد الارض يسمى هدفا. واو حائشة نحو النخل الصغير الذي يجتمع. وهذا دليل على ان الحائشة النخل الذي هو نخل صغير مجتمع يسمى يسمى يسمي بعضهم انه حائش او يسميه بعضهم الان يسمى عندنا باسم
28:20آآ له اسم عند العوامة عند الناس يسمونه اسم شسمه شي حيشة وحيشة او اشياء مثل القبيل هذا مثل الاسم هذا وهو المكان النخل اللي يتشابك. بعضهم صغار يسمى حش نخل حش نخل او ما شابه ذلك. فهذا ايضا
28:40يحمل ويحش يسمى حش هنا سماه حائش وهناك سميه حش. فهذا الحش لا يعارض البول او القضاء النهي عن قضاء الحاجة تحت تحت ظل الاشجار وذلك ان الحاج اصلا ليس له ظل صغري لصغر الاشجار هذي. اما الشجرة الكبيرة يستظل الناس بها ويأتي الناس اليها. فانه يمنع من البول
29:00وقضاء الحال تحته. اما يسلم فهو حائش شجر صغير او نخل صغير. قضى حاجته خلفه صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على الجواز قال حدنا محمد بن عقيل وحدثنا حفص بن عبد الله بن طهمان محمد بن الاكوان عن علي بن حكيم عن سيد جهل بن عباس قال عاد وسلم الى
29:20الشعر تبالى حتى اني آوي الى آوي له من فك وركيه حين بال. حين بال. هذا الحديث انه ضعيف. ومعنى انه فتح يعني فتح رجليه صلى الله عليه وسلم فتحا شديدا حتى يقول اويت له على فكيه من شدة انه تكلم في ذلك رأسه لكن اسناده ضعيف ولا يصح للنبي صلى الله عليه وسلم فمحمد
29:40هذا منكر الحديث ولا اه ولا ولا ولا يحتج بحديثه. وقد ضعفه النسائي والترفهي وغيره. فالحديث هذا اسباب ضعيف ونقف على هذا الباب الذي عندنا هنا في هذا النبوة ذكرها بالاداب انه يبعد عند قضاء الحاجة انه يرتاد لبوله انه اذا بال يشتري المواقع اللعن
30:00طرق الناس وظلهم مواردهم كذلك عند قضاء الحاج يستتر وجوبا حتى لا يراه احد. والافتتار له حالتين اما عن وجوب اذا كان هناك من يراه واما السنية اذا لم يكن هناك من يراه. فهذا ما يتعلق بهذه الاحاديث والله تعالى اعلم واحكم