الدرس 25 / شرح سنن ابن ماجه / أبواب السنة / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام ابن ماجة رحمه الله تعالى
0:20باب من كره ان يطاع عقباه. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سويد بن عمر عن حماد بن سلمة عن ثابت عن شعيب بن عبد الله ابن عمرو عن ابيه قال
0:33ما رؤي رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا قط ولا يطأ عقبيه رجلان قال ابو الحسن وحدثنا خازم ابن يحيى قال حدثنا ابراهيم بن الحجاج السامي قال حدثنا حماد بن سلمة قال ابو الحسن وحدثنا
0:50ابراهيم بن نصر الهمداني صاحب القفيز. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا معاذ بن رفاعة قال حدثني علي ابن يزيد قال سمعت القاسم ابن عبد الرحمن يحدث
1:08عن ابي امامة رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر نحو بقيع الغرقد. وكان الناس يمشون خلفه. فلما سمع صوت النعال وذلك في نفسه فجلس حتى قدمهم امامه. بالا يقع في نفسه شيء من الكبر
1:28حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن الاسود ابن قيس عن نبيح العنزي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
1:43اذا مشى مشى اصحابه امامه وتركوا ظهره للملائكة. باب الوصاة بطلبة العلم. حدثنا محمد بن الحارث بن راشد المصري قال حدثنا الحكم ابن عبده عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
2:03سيأتيكم اقوام يطلبون العلم فاذا رأيتموهم فقولوا لهم مرحبا مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم واغنوهم قلت للحكم مقنوهم؟ قال علموهم. حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة. قال حدثنا المعلى بن هلال عن اسماعيل
2:23قال دخلنا على الحسن نعوده حتى ملأنا البيت وقبض رجليه ثم قال دخلنا على ابي هريرة نعوده حتى ملأنا البيت قبض رجليه ثم قال دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ملأنا البيت وهو مضطجع لجنبه. فلما رآنا قبض رجليه
2:43ثم قال انه سيأتيكم اقوام من بعدي يطلبون العلم فرحبوا بهم وحيوهم وعلموهم. قال فادركنا والله اقواما ما ابو بنا ولا حيونا ولا علمونا الا بعد ان كنا نذهب اليهم فيجفونا
2:59حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عمرو بن محمد العنقزي. قال اخبرنا سفيان عن ابي هارون العبدي قال كنا اذا اتينا ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا ان الناس
3:19تبع وانهم سيأتونكم من اقطار الارض يتفقهون في الدين. فاذا جاؤوكم فاستوصوا بهم خيرا. باب الانتفاع بالعلم والعمل به حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
3:40انا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن دعاء لا يسمع ومن قلب لا يخشع ومن نفس تشبع حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن موسى بن عبيدة عن محمد بن ثابت عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
4:00كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما والحمد لله على كل حال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يونس ابن محمد وسريج ابن النعمان قالا حدثنا فريح بن سليمان عن عبد الله ابن عبد الرحمن عن
4:20عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر ابي طوالة عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا. لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. يعني
4:40ريحها قال ابو الحسن اخبرنا ابو حاتم قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا فليح ابن سليمان فذكر نحوه حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا حماد بن عبدالرحمن قال حدثنا ابو كرب الازدي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
5:00وسلم قال من طلب العلم ليماري به السفهاء او ليباهي به العلماء او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار. حدثنا بن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
5:20ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء ولا لتمارو به السفهاء ولا تخيروا به المجالس فمن فعل ذلك فالنار النار حدثنا محمد حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن يحيى بن عبدالرحمن الكندي عن عبدالله بن ابي بردة عن ابن عباس رضي الله عنه
5:44عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اناسا من امتي سيتفقهون في الدين ويقرأون القرآن ويقولون نأتي الامراء فنصيبهم ومن دنياهم ونعتزلهم بديننا ولا يكون ذلك كما لا يجتنى من القتاد الا الشوك كذلك لا يجتنى من من قربهم الا
6:05قال محمد بن الصباح كأنه يعني الخطايا. حدثنا علي ابن محمد ومحمد ابن اسماعيل. قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحارب قال تحدثنا عمار ابن سيف عن ابي معاذ وحدثنا علي ابن محمد قال حدثنا اسحاق بن منصور عن عمار ابن سيف عن ابي معاذ البصري
6:25ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من جب الحزن قالوا يا رسول الله وما جب الحزن؟ قال واد في جهنم تعوذ منه جهنم كل يوم اربعمئة مرة. قيل يا رسول الله من يدخله
6:45قال اعد للقراء المرائين باعمالهم وان من ابغض القراء الى الله الذين يزورون الامراء. قال المحارب الجورة قال ابو الحسن حدثنا ابراهيم بن نصر انت اسمي؟ قال ابو الحسن حدثنا ابراهيم بن المسلم قال حدثنا ابو غسان ما لك بن اسماعيل؟ قال حدثنا عمار ابن سيف عن ابي معاذ قال
7:08مالك بن اسماعيل قال عمار لا ادري محمدا او انس ابن سيرين. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قوله رحمه الله تعالى باب كره ان يوطأ عقباه
7:27وذلك ان في وطئ العقد ما يصيب المتبوء ما يصيب المتبوع شيئا من الغرور والعجب فمن التواضع وسلامة النفس ان يقع في مثل هذا المرض الا يجعل المرء من يضع عقباه اي من يطأ عقبيه
7:46بل يجعلهما بجانبه او يتقدمونه. اما اذا امن ذلك على نفسه ولم يكن في ذلك ضرر ومشي الناس خلف ومشي الناس خلفه فلا احاول واياكم يعني بطء العقب ومعنى بطء العقب وان يتقدم ويمشي الناس ويمشي الناس خلفه
8:04هذا معنى وطي العقبة كما يحصل عند الامراء وعند الملوك وعند بعض الوجهاء من له مكان ومنزلة ان يمشي والناس خلفه ومشيهم خلف من باب تعظيمه من باب تعظيم واجلاء توقيره. فكان اهلهم يكرهون ان توطأ العقب لانه فتنة فتنة
8:24اسبوع وذلة للتابع فاذا امن الانسان على نفسه ذلك ولم يكن فيه حاجة ولم يكن هناك قدرة ان يمشي معه او بجانبه ومشي خلفه وهو وهو امن من ذلك فلا حرج
8:40قال هنا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. حدثنا سويد بن عمرو عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن شعيب بن عبدالله بن عمر عن شعيب بن عبدالله بن عمرو وهنا شعيب هو ابن محمد
8:53ولكنه نسب الى جده شعيب هذا هو شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمر شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو وقد تربى شعيب في في اه بيت جده وفي حجر جده وقد سمع منه رضي الله تعالى عنه
9:12واسناده هذا اسناد جيد وهو صحيح. قال ما رؤية سلم يأكل متكئا قط ولا يطأ عقبيه رجلان. وهذا حسب ما نقله الراوي والا قد يكون هناك من يعني مشى خلف النبي صلى الله عليه وسلم لا يشعر به كما جاء ابا ذر مشى خلف النبي صلى الله عليه وسلم حتى حث صلى الله عليه وسلم بسواده او حس
9:40مشيه خلفه ثبت ايضا ان عائشة رضي الله تعالى عنها مشت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعظ اصحابه فاذا كان من غير قصد فلا يدخل في هذا المعنى. اما انه سيجعل الناس يمشون خلفه من باب التعظيم فلم يكن ذلك من هديه صلى الله
9:57وسلم ولم يكن ذاك من فعله فهذا حين يدل على ان السنة ان لا يأكل المسلم التكيء والا يوطأ بان لا يوطى عقبه والحي الجيد. واما احاديث النهي عن الاكل متكأة فلا يصح منها شيء. احاديث نهى ان يأكل الرجل متكامل فهو وحيد منكر ولا مال ليس هناك شيء
10:18صحيحة وفي البخاري انه قال لا اكل متكئا هذا اصح ما في باب لا اكل متكئا قال هنا وحدثنا خادم ابن يحيى ابراهيم الحجاج وذكر باسناده ثم قال حدثه محمد ابن يحيى قال حدثه المغيرة حدثني
10:41ابن رفاعة. حدثنا علي حدثني علي ابن يزيد الالهاني. قال سمعت القاسم عبد الرحمن ابن امامة قال مر النبي وسلم في يوم شديد نحو بقيع الغرقد وكان الناس يمشون خلفه
10:55فلما سمع صوت النعال وقر ذلك في نفسه. اي كأنه حس بشيء النبي صلى الله عليه وسلم. فجلس حتى قدمهم امامه. لئلا وقع في نفسه شيء من الكبر. هذا الحديث منكر. واسناده ضعيف
11:11بعلي بن يزيد منكر وخاصة اذا روى عن القاسم فتزداد النكارة الحي بها يزداد لا يصح فيه قريب بن يزيد وفي ظل اه ابو المغيرة وايضا فيه القاسم ضعيف ولا يصح
11:35ثم قال حدثنا علي بن محمد عبد الوكيل عن سفيان الاسود عن القيس عن اسود بن قيس عن نبيح بن العنزي عن جاه بن عبدالله قال كان سيدنا مشى مشى اصحابه مشى اصحابه امامه وتركوا ظهره للملائكة هذا
11:50ايضا فيه نبيح العنزي وقد جهله بعضها. والصحيح انه لا بأس به. فالحديث ايضا هذا اسناده جيد وفيه انه كان يجعل ظهره للملائكة لان الملائكة موكلة بحفظه وحمايته. وذلك ان الله سبحانه وتعالى عصمه بلغ بلغ
12:10قال تعالى والله يعصمك من الناس فلما نزلت هذه الاية لم يحرص النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لأنه قد عصمه الله سبحانه وتعالى ان يناله احد بسوء كان قبل ذلك يحرص صلى الله عليه وسلم فلما زلت الاية ابرح حراس يذهب
12:28صلى الله عليه وسلم. ففي هذا الحديث ان كان يجعل ظهره للملائكة. اي يجعل اصحابه اما عن يمنته واما عن يسرته واما امامه لكن جاء ايضا جاء ايضا ما يدل انه كان يمشي والصحابة ايضا خلفه خاصة اذا سار في غزوة او في
12:48ذهابه الى مكة لا شك ان كثرة الناس على الناس لا يستطيع ان يتساووا في ممشاته. فكان ممن هو بجانبه يعني يا ابنتي وعن يسرته وهناك من يمشي خلفه صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت عن ابي قتابية في البخاري انه عندما عندما عرس النبي صلى الله عليه وسلم كان
13:08خلفه بعض الصحابة وكذلك رجل تبوك تقدم صلى الله عليه وسلم وكان خلفه بعض الصحابة عندما رقي ايضا آآ بالعقبة ولحق اثني عشر رجلا من اه من المنافقين ارادوا قتله كانوا يمشون خلفه فنقول النبي وسلم كان يحمى صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد فيه ذبيح العنزي
13:28فيه جهالة ومثل هذا يقول لا بأس به اذا مشى مشى اصحابه امامه اما عن يمنته واما عن يسرته واما امامه وكان يدعون ظهره للملائكة لان الملائكة قد وكلت بحفظه
13:40قول باب الوصاة بطلبة العلم اي ان من الادب وفي احترام العلم ان يحترم المتعلمين ايضا وان ينزل منزلتهم بالترحيب والمحبة لانهم يطلبون العلم. ولانهم يريدون التعلم والتفقه في دين الله
14:00عز وجل وهم سالكون في ذلك عبادة لله عز وجل. ولذلك جاء في الحديث الذي رواه امامة ايضا باسناد اه باسناد فيه عفوا جاء ايضا من حديث لقيت ابن الصبر رضي الله تعالى عنه ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم خضعانا او رضا بما يصنع حديث آآ
14:23ان الملائكة تضع آآ حديث صفاء بن عسال المرادي حديث صفوان بن عسال المرادي ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم خذعانا اي ذلا وانكسار وتعظيم واحتراما لهذا المتعلم الذي يسير ويسعى في في طلب العلم. ولذلك ايضا جاء ان من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل
14:43الله له في طريقه الى الجنة. فافاد هذا ان ان العالم ومعلم الناس الخير انه يرحب بالطلاب العلم ويحتفي بهم ويحترمهم ويوقرهم ويجلهم ويكون لين الجاني معهم ويفعل بعد ذلك ما
15:01فيه تحريبا لهم او تحبيبا للعلم لهم. ويعلمهم ويبذل النصح بتعليمهم. هذا ذكر هنا عدة احاديث وايضا جاء في ذكر ابن عبد البر عدة اثار في تعامل اهل العلم مع طلابهم وفي حرصهم على التعليم. والعلماء في هذا على طبقات وعلى
15:21اختلاف من جهة طبائعهم واخلاقهم. فمنهم من هو دمث الاخلاق سهل عريكة لين الجانب ومنهم من هو شديد الطباع قاسي في طباعه لكن الاصل ان نقول ان العالم ينبغي له ان ان يرحم طلابه وان يعتني بهم وان يظهر مباسطة لهم والسرور في رؤيتهم
15:41قال عن ابي هارون العبد عن ابي سعيد قال سيأتيكم اقوام يطلبون العلم فاذا فقولوا لهم مرحبا مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم واقروهم اي علموهم هذا حديث منكر
15:58فان ابا هار العبد منكر الحديث وهو ضعيف جدا بل بعض بالغ فيه فكذبه. فالحديث مداره عليه وهو منكر. وقد جلب من طريق اخر من طريق عبد الله بن عامر بن زرارة
16:15المعلم بن هلال عن إسماعيل قال دخل علينا الحسن نعوده حتى ملأنا البيت فقبض رجليه ثم قال دخلنا على ابي هريرة رضي الله تعالى عنه حتى ملأنا البيت مضطجع فلما رآنا قبض رجليه وثم قال انه سيأتيكم اقوام من بعدي يطلبون العلم. فرحبوا بهم
16:38ايها المعلمون هذا حديث منكر بل ان فيه المعلب بن هلال وهو متروك الحديث بل كذبه احمد ويحيى وغيرهم البخاري تركوه فالحديث هذا منكر ايضا وايضا الحسن لم يسمع لم يسلم من ابي هريرة واسماعيل ان كان من مسلم المكي فهو ضعيف ايضا. فالحديث عن اسناد منكر
17:01ثم ذكر ينطلق بها العبد عن ابي سعيد قال ان الناس لكم تبع وانهم سيأتونكم من ابطال الارض تفقهوا الدين فاذا جاؤوك فاستوصوا بهم خيرا هذي الحين كل اللي ذكرها هي حي احاديث ضعيفة. الا ان من جهة المعنى ان العالم من آآ من من آآ ادبه في
17:21بالعلم وبتعليمنا في تعليمه ان يستوصي بطلابه خيرا وان يحسن تعليمهم وان يحسن تأديبهم وان يحسن توجيههم. قوله باب الانتفاع والعمل به حدثنا اي ان العالم هو العالم الذي يعمل بما علم. وهذا هو العالم الرباني الذي الذي الذي ينادى في السماء بكونه عظيما. انه عظيم وانه
17:46ومقدس اي يقدس من جهة تعظيمه واحترامه وتوقيره عند الملائكة عند الملأ الاعلى وعند اهل الارض ايضا. وذلك انه يعلم الناس الخير فالملائكة والحيتان بل حتى الحشرات في جحورها تستغفر لمعلم الناس الخير
18:06ذكر هنا ان العالم هو الذي يتعلم ويعلم بما علم. لانه ان علم فلم يعمل كان علمه وبال عليه وان علم وان علم وان عمل بلا علم كان عمله ايضا وبال عليه
18:25وان لم يعلم ولم يعمل كان اشد وبالا وان تعلم وعمل وعلم على الطريقة الشرعية كان يعد في السماء ربانيا ويعدل السماء عظيما في ملكوته سيعد عظيما اذا كان على هذا الوصف. وهم العلماء الربانيون الذين يعلمون ويعملون
18:47الناس العلم. ذكر هنا حديث ابن ابي ابن عجلان عن سعيد ابن سعيد المقبل عن ابي هريرة. قال كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك
18:59من علم لا ينفع ومن قلب الله ومن دعاء لا يسمع من قلب لا يخشى من نفس لا تشبع. الحديث هذا الحديث ظاهر اسناده انه جيد وانه صحيح الا انه وقع خلاف بين ابن عجلان وبين الليث ابن سعد. فقد رواه الليث ابن سعد عن سعيد بن سعيد مقبل عن رجل عن عباد. ابن ابي
19:21عن ابي هريرة وعباد هذا هناك من جهله وقال له مجهول لا يعرف فيكون الحديث عن طريق العجلان فيه انقطاع من طريق الليل فيه رجل مجهول فيه رجل مجهول وهو عباد ويحتمل ان الحديث خاص
19:39في باب الدعاء وينال الفضائل انه لا بأس بتحسينه في نقله الجيد لانه عباد وان كان فيه جهالة فجهالة تقتضي بمثل هذا المقام. فهذا فيه قول اللهم اني اعوذ علم لا ينفع فالعلم الذي لا ينفع وباله على صاحبه ولا ينفعه بل جاء في ان اول من تسع من النار ثلاثة ومنهم عالم
19:59عالم تعلم ليقال له عالم فهو لم يعمل بعلمه وانما تعلم ليحمد ويشهر بين الناس وقد جاء ايضا ان نظمه البعض بقوله وعالم من علمه وعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد وثنى
20:16قال هنا ايضا حدثني ابن موسى ابن عبيدة الربظي عن محمد بن كعب عن ابي هريرة قال اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما وزدني ايها والحمد على كل حلال واسناده ضعيف
20:30ده موسى ابن عبيد الرب ضعيف ومحمد ابن زياد ايضا محمد ابن ثابت مجهول ولا يعرف والحي الضعيف. ثم قال ايضا بن سليمان عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن أبي طوال عن سيد اليسار قال من تعلم
20:50من مما يبتغى به وجه الله تعلمه لا لا يعلمه الا ليصيبه عرض من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها والحين هذا اسناده اسناده اه فيه سفيان بن هلال او فيه فليح بن سليمان عبد الواحد بن عبد الله بن هام بن ابي بن معاوية طواله الا انه يحسن الا
21:15انه يحسن خاصة انه جاء من طرق كثيرة. جاء من طرق كثيرة بمعنى هذا الحديث. واحسنها طريق جابر الذي رواه ابن جريج وايوب عن ابي الزبير عن لا تعلموا العلماء ولا تبالغوا السفهاء. ولا تخيروا المجالس بما فعل فالنار النار. وقد جاءنا من طريق
21:37حماد عبد الرحمن اه جاينا من طريقي اه حماد حماد بن عبد الرحمن هو مجهول اه او ضعيف ابو كرم الازدي وهو مجهول عن نافع ابن عمر من طلب العلم الايمان به السفهاء وليباهي به العلماء او ليصلوا وجوه الناس لي فهو ان الحي ضعيف بسبب ضعيف لكن احسن ما في الباب حديث ابي هريرة
21:57وحديث ابن جابر لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء ولا لتماهروا به السفهاء ولا المجالس. وايضا جاء من طريق عبد الرحمن يحيى بن عثمان الكندي عن عبد الله بن بردة
22:07عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان اناس الامة سيتفقهون في الدين ويقرأون القرآن ويقولون نأتي الامراء فنوصيهم دنياهم ونعتزم بدينه ولا يكون ذلك كما لا يشتمل القتالش الا الشوك
22:21كذلك لا يجتنى من قربهم الا وكانه الا النار او كان الا حدث عندك محلوف عندك شي؟ قال مباشرة بعده كأنه يعني خطايا. مم. كأنه يعلو الخطايا. يعني لا يأتي مقرون للخطايا. قال احمد الصباح يعني كأنه يريد الخطايا. حيث لا يضعيف
22:44فان فيه عبدالله بن برد مجهول لا يعرف ولم يرو عند يحيى ابن عمر لكن عموما هذه الاحاديث ذكرها كلها تدل على ان طالب العلم يجب عليه ان يخلص نيته لله عز وجل. ويجعل نيته صحيحة
22:57وتصحيح النية في العلم اعظمها ان يتعلم العلم ليرفع الجهل عن نفسه وليتعبد الله على بصيرة ودونها ان وان يدعو الناس الى هذا العلم. هذا اعظمه اعلاه. دون ذلك ان يتعلم
23:20الماء ليرفع الجهل عن نفسه دون الا ان يرفع العلم عن نفسه او يرفعه عن غيره دون ان يعمل به هذا يظن ان الاول تعلم ليعمل وليدعو وليتفقه. الثاني تعلم ليرفع الجاهل عن نفسه او يرفعه عن غيره
23:38كل المقاصد صحيحة. اما المقاصد المذهولة تعلم العلم يمدح ويحمد ويثني عليه وانه عالم وانه من طلاب العلم وانه يحفظ ويقرأ وان مدح الدنيا فهذا الذي يذم. وقد يكون الانسان طامع في ابتداء امره يطلب العلم لهذا الامر. فاذا طلب العلم صحح العلم نيته
23:58كما قال ابن جريج وقالوا ايضا غير واحد كابن وغيره انا طلبنا العلم او نقل عليهم عن مجاهد قال طلبنا عند غير الله فابى العلم الا ان يكون لله ولكن اذا قرأ النصوص وما وردت من ذلك من وعيد فان ذلك يحملنا لاي شيء
24:15الى تصحيح الى تصحيح نيته. آآ قالها ثم ذكر حديث ايضا عندك عدة احاديث في الباب تأتي عليها ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم. نقف على الحديث رقم ميتين واربعة وخمسون