الدرس 20 / شرح سنن ابن ماجه / أبواب السنة / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فقد قال ابن ماجة رحمه الله تعالى في باب ما انكرت الجهمية
0:22حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه
0:42يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه في بصره من خلقه حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع
0:58قال حدثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه حجابه النور لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره
1:18ثم قرأ ابو عبيدة ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن اسحاق عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يمين
1:38والله ملأى لا يغيظها شيء. سحاء الليل والنهار وبيده الاخرى الميزان يرفع القسط ويخفض. قال ارأيت ما انفق منذ خلق الله السماوات والارض فانه لم ينقص مما في يديه في فانه لم ينقص مما في يديه شيئا
1:56حدثنا هشام بن عمار ومحمد بن الصباح قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم قال حدثني ابي عن عبيد الله ابن مقسم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول يأخذ الجبار سماواته
2:16اراضيه بيده وقبض بيده فجعل يقبضها ويبسطها ثم يقول انا الجبار اين الجبارون اين المتكبرون؟ قال او يتميل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه حتى اني لا اقول اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ حدثنا هشام
2:42ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا ابن جابر قال سمعت بصرى ابن عبيد الله يقول سمعت ابا ادريس الخولاني يقول حدثني ابن سمعان الكلابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء
3:02ما هو وان شاء وان شاء ازاغه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك. قال والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويخفض اخرين الى يوم القيامة
3:19حدثنا ابو كريب محمد بن العلا قال حدثنا عبد الله بن إسماعيل عن مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليضحك الى ثلاثة للصف في الصلاة وللرجل يصلي في جوف الليل وللرجل يقاتل
3:39وراه قال خلف الكتيبة. حدثنا محمد ابن يحيى. قال حدثنا عبد الله ابن رجاء. قال حدثنا اسرائيل عن عثمان يعني ابن المغيرة الثقفي عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس في الموسم
3:59فيقول الا رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي. حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوزير ابن صبيح قال حدثنا يونس ابن حلبس عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى كل يوم
4:19هو في شأن قال من شأنه ان يغفر ذنب ويفرج كربا ويرفع قوما ويخفض اخرين باب من سن سنة حسنة او سيئة. حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب. قال حدثنا ابو عوانة. قال حدثنا عبد الملك بن عمير عن
4:36منذر بن جرير عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فعمل بها كان له اجرها ومثل اجر من عمل بها لا ينقص من اجورهم شيئا. ومن سن سنة سيئة فعمل بها كان عليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص من اوزارهم شيئا
4:57حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثني ابي قال حدثني ابي عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فحث عليه فقال
5:12قال رجل عندي كذا وكذا قال فما بقي في المجلس رجل الا تصدق عليه بما قل او كثر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استن خيرا فاستن به كان له اجره كاملا. ومن اجور من استن به ولا ينقص من اجورهم شيئا. ومن استن سنة سيئة فاستن به
5:32فعليه وزره كاملا. ومن اوزار الذي ومن اوزار الذي استن به لا ينقص ولا ينقص من اوزارهم شيئا حدثنا عيسى ابن حمادي المصري قال اخبرنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد ابن سنان عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
5:50عليه وسلم انه قال اي ما داع دعا الى ضلالة فاتبع فان له مثل اوزار من اتبعه ولا ينقص من اوزارهم شيئا وايما داع دعا الى هدى فاتبع فان له مثل اجور من اتبعه ولا ينقص من اجورهم شيئا. حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني قال
6:10حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن العلا ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه. لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة فعليه من الاثم
6:30مثل اثام من اتبعه لا ينقص ذلك من من اثامهم شيئا. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم. قال حدثنا ابو قيل عن الحكم عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة عمل بها بعده كان له
6:50واجره ومثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. ومن سن سنة سيئة فعمل بها بعده. كان عليه وزره ومثل اوزارهم من غير ان قص من اوزارهم شيئا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن ليث عن بشير ابن نهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
7:12ما من داع يدعو الى شيء الا وقف يوم القيامة لازما لدعوته الا وقف يوم القيامة لازما لدعوته ما دعا اليه. وان دعا رجل رجلا. بعض من احيا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
7:32اجمعين اما بعد قال ابن ماجة رحمه الله تعالى حدثنا علي بن محمد قال حدث معاوية عن اعمش عن عمرو ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى قال قام فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال
7:50ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار الحديث هذا الحديث ساقه ابن ماجه فيما انكرت الجهمية من صفات الله عز وجل. وهذا الحديث
8:08يتضمن نفي شيء من السلوب عن ربنا سبحانه وتعالى فمما نفاه عن ربنا عن ربنا في هذا الحديث نفى عنه النوم فالله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام الله نفع ذلك في كتاب قوله لا تأخذه سنة ولا نوم والله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام
8:26وهذا النفي يفيد كمال ضده فان النفي المحض ليس مدحا حتى يتضمن مدح وتضمنه ان يتضمن كمال ضد ذلك المنفي. فلما نفى الله السنة ونفى النوم اثبت كمال قيوميته سبحانه وتعالى
8:46فيؤخذ من هذا الذات القيومية والحياة لله عز وجل كذلك قول يخفض القسط ويرفعه اي ان الميزان بيده سبحانه وتعالى وميزانه ميزان عدل يخفض من هو اهل للخفظ ويرفع من هو اهل للرفع. الله لا يظلم احدا سبحانه وتعالى
9:09فهو الحكم العدل الذي لا الذي لا يظلم عنده احد ولا يهضم حق احد عنده سبحانه كما قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلمن فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. فالله لا يظلم عنده احد. وهذا
9:32ايضا من كمال عدله سبحانه وتعالى قوله يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور ايضا في هذا الحديث ان الاعمال تعرض على الله عز وجل في اعمال المساء تعرض في قبل قبل الصباح
9:54واعمال الصباح تعرض قبل الليل وذلك ما لاحاطته وعلمه وسمعه وبصره سبحانه وتعالى واما قوله حجابه النور حجاب الله عز وجل هنا صفة من صفاته. لان الحجاب ينقسم الى اقسام. حجاب هو خلق له
10:12وحجاب هو صفة له اما الحجاب الذي هو صفة له فهو حجابه النور فهذا النور صفة من صفات الله عز وجل فحجب به نفسه عن خلقه وليس هناك شيء يحجب الله عنا الا ما حجب هو سبحانه وتعالى به عنا نفسه سبحانه وتعالى
10:36لو كشف هذا الحجاب الذي هو نوره وبهاؤه لاحرقت سبحات وجهه. والسبوحات هنا جماله وبهاؤه وظياؤه سبحانه وتعالى لاحرقت هذه الشبحات هذا الاشراق من وجه سبحانه وتعالى ما انتهى اليه بصره من خلقه
10:56ومعنى ذلك لاحترق الخلق جميعا لان الله سبحانه وتعالى قبحاته تنتهي الى كل شيء فكل شيء سوافه مخلوق له سبحانه وتعالى فافاد ان ما عداه انه يحترق بكشف هذا الحجاب
11:15وذلك ان الخلق فيهم من الضعف ما لا يطيقون معه النظر الى الباقي اما اذا كان يوم القيامة اعطوا ابصارا لا تفنى حتى تستطيع ان ترى الباقي سبحانه وتعالى هذا الحديث رواه مسلم
11:32في صحيحه او حديث صحيح اخرجه مسلم دون البخاري رحمه الله تعالى وابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لقد تكلم في البخاري لكنه المحفوظ انه ثقة انه يقبل حديثه وانه يقبل حديثه والبخاري والبخاري قد تكلى
11:51من اجل هذا لم يدخل لم يخرج حديثه هذا وانما يؤخذ على ابي عبيدة ما رواه عن ابيه عبد الله فانه لم يسمن ابيه شيء رحمه الله تعالى فانه كان صغيرا عند وفاة والده
12:06ثم ساقه ايضا من طريق وكيع قال حدثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى قال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه
12:21حجابه النور لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه طموحات وجهي كل شيء ادركه بصره ثم قرأ ابو عبيدة ام بورك من في النار ومن حوله سبحان الله رب العالمين. هذا حديثه مسعودي ولا شك ان الاعمش اوثق من المسعود في هذا الحديث. ومع ذلك
12:42لا اشكال في هذا ان تكون هذه القراءة الاية من قول ابي عبيدة لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعد ذلك حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدث يزيد ابن هارون عن محمد ابن اسحاق عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة انه قال يمين الله ملأى
13:01لا يغيظها نفقة او لا يغيظها شيء ولا شك ان كلمة شيء اوسع من كلمة نفقة ففي الصحيحين قال لا يغيظها نفقة اي لا يغيظها ما انفقه الله عز وجل
13:16فكل ما انفق الله سبحانه وتعالى على خلقه فانه لا ينقص من ملكه شيئا سبحانه وتعالى. وفي رواية محمد ابن اسحاق ابن الزناد قال لا يغيظها شيئا. كل شيء سواء كان كثيرا او قليلا فانه لا يغيظ
13:30في ملك الله شيئا ولا ينقص من خزائن الله شيئا سبحانه وتعالى تاعها اي انها دائمة لا تنقطع هذا معنى سحاء اي دائمة غير منقطعة الليل والنهار ينفق ربنا سبحانه وتعالى ويقسم ارزاقه على
13:46كخلقه سبحانه وتعالى وبيده الاخرى الميزان يرفع القسط ويخفض قال ارأيت ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم ينقص من في يديه شيء. هذا هي اصله في البخاري ومسلم
14:00تنطلق بزيادة عن ابي هريرة وجاء من طرق اخرى وهو يفيد اثبات صفة اليدين لله عز وجل وان لله وان لله سبحانه وتعالى يمينا وان له وان له آآ يدين كلاهما يمين في اليمن والبركة
14:17وهذا الذي عليه جمهور السلف ان كلتا يدي ربي يمين ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لفظ الشمال ويقبض بيده بيده الشمال اه الاراضين وكل لفظ جاهد فيه ذكر الشمال ففيه شذوذ ونكارة والمحفوظ ان جاء ويقبض بيده الاخرى
14:38ولم يأتي بالتنصيص على الشمال وعلى هذا نقول ان يدي ربي سبحانه وتعالى كلتي كلتاهما يمين ومعنا يميني في القوة والبركة فكلاهما يمين في اليمن والبركة والقوة وهو يقبض بيمينه السماوات ويقبض بيده الاخرى الاراضين ثم يهزهن سبحانه وتعالى وفي هذا الحديث
14:57اثبات ان الخزائن كلها في يد الله سبحانه وتعالى في يد الله ملأى اي ملأ يده سبحانه وتعالى من فضله ومن عطائه وكرمه ودليل على ان المراد باليد اليد الحقيقية صفة لله عز وجل وليس مراد بذلك القدرة او النعمة وما شابه ذلك فان النعمة لا تقبض في السماوات
15:17تقبض الاراضين وانما الذي يقبض ذلك هو اليد حقيقة. وكذلك السنة يثبتون لله صفة اليد وهي صفة ذاتية. مردها الى السمع والخبر لا الى العقل لا الى العقل وعلى وهذا
15:31فقد انكر صفة يديه الجهمية بطبقاتهم فولاتهم كالجهمية والمعتزلة يأتونها وكذلك الاشاعر والماتريدية وصلة اليدين لله عز وجل وانما يتأولونها بالنعمة والقدرة وما شابه ذلك قال بعد ذلك حدثنا هشام ابن عمار هذا حديث سند صحيح كان في ميدان محمد بن اسحاق لكن جاء في الصحيحين من طرق اخرى
15:54صحيحة منطلقة بالزناد من طارق عبد الرزاق عن معمر الهمام ابي هريرة. فالحي الصحيح ولا علة فيه قول هنا حدثنا هشام ابن عمار هو حمدي الصباح قال احد عبد العزيز ابن ابي حازم
16:07قال حدثني ابي عن عبيد الله ابن مقسم عن عبد الله ابن عمر انه قال سمعت رجل وهو على المنبر يقول يأخذ الجبار سماواته واراضيه بيده وقبض يده فجعل يقبضها ويبسطها هكذا. اخذها وجعل يقبضها ويبسطها. ثم يقول انا الجبار ان اين الجبارون؟ انا
16:30المتكبرون قال ويتمايل ايضا يتمايل على المنبر من حاكيا صفة قبض الله عز وجل في السماوات والارض وليس معنى ذلك ان ان يمثل القبظ بقبظ يده تعالى الله عن هذا وحاشى وسلم ان يقول هذا. وانما
16:48رسولنا صلى الله عليه وسلم بهذا القبض وبهذا التمايل ان يثبت حقيقة القبض. ان يثبت حقيقة القبض. وان الله يقبض سماواته واراضيه بيديه قبضا حقيقيا قبضا حقيقيا وانه يهزهن ويقول انا الجبار انا الملك اين اين الجبارون اين المتكبرون؟ فلا يتكلم احد
17:13ولا يتكلم احد في ذلك المقام هذا كله من باب اثبات حقيقة الصفة لا التشبيه والتمثيل لا التشبيه والتمثيل وعلى هذا نقول لو حكى رجل اه شيئا مثل هذه الاحاديث
17:28وعلم من يسمعه انه يفهم اثبات حقيقة الصفة لا التمثيل نقول لا حرج في ذلك. اما اذا خشي ممن سمعه او ممن يسمعه ان يظن التشبيه والتمثيل فاننا نأمره ان لا يفعل ذلك. مثل وضع الاصبعين ان يقلب اصابعه عندما يذكر حديث ويقلب ويقال ان القلوب
17:48يقلبهما كيف يشاء فيقلب اصبعيه. نقول لا حرج في ذلك اذا اراد بهذا اثبات حقيقة الصفة. وكان السابع والناظر يدرك لذلك يدرك هذا يدرك هذا المعنى. الحديث ايضا رواه مسلم في صحيحه
18:04انه يفعل هذا ويقول يأخذ يأخذ الجبار وياء السماوات والاراضين بيده. يشابه هذا الحديث ما رواه ابو داوود والسنة عن ابي هريرة ان الله عز وجل قرأ ان وكان سميعا بصيرا فوضع ابهامه على اذنه وسبابته على بصره
18:22يشابه هذا الحديث عن ابي هريرة عند اهل السنة باسناد صحيح انه قرأ ان الله كان يضع الابهام على اذنه والسبابة على عينه وذلك يريد به اثبات حقيقة سمع واثبات حقيقة البصر صلى الله عليه وسلم. ثم ساق بعد ذلك حدثنا هشام بن عمار
18:43قال حدثنا صدقة ابن خالد. جاء ابن عمار متكلم في هو من شيوخ البخاري ولم يخرجه مسلم شيئا. وانما من شيوخ البخاري وهو متكلم فيه. فاحاديثه التي تبقى انه يضعف بها لكن هذا الاسناد وهذا المتن قد جاء من طرق اخرى من غير طريق هشام ابن عمار وهذا الاسناد مما وافق فيه ابن ماجة البخاري في شيخه
19:03فاذا جاء ابن عمار اخرج له البخاري ومن اكابر شيوخه واخرج ايضا له ابن ماجة رحمه الله ابن ماجة رحمه الله تعالى اما مسلم فلم يخرج منه شيء وابو داود اخرج له ايضا وكذلك النسائي اما مسلم فلم يخرج له شيئا
19:21قال بعد ذلك حدثنا صدقة ابن خالد ابن عبد الرحمن ابن يزيد الجابر قال سمعت بسر بن عبيد الله يقول سمعت يقول عدة النواس بن سمعان الكلابي قال سمعت ما من قلب الا بين اصبعي من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء زاغه نسأل
19:39العافية وكان يقول يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك. قال والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويخفض اخرين الى يوم القيامة. هذا ايضا اسناده زاده صحيح واخرجه النسائي وغيره وله اصل في صحيح مسلم بغير هذا بغير هذا الطريق
20:02ان نقول من حديث عبد الله بن ابي العاص انه قال ان قلوب ان قلوب العباد بين اصبع اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء. اللهم يا مصرف اصرف قلبي الى الى طاعتك هذا جاء في صحيح مسلم. وجاء آآ الدعاء يا مقلب قل ثبت قلبي عليك في صحيح البخاري. حديث ابن عمر يا
20:22قلب القلوب ثبت قلبي على دينك لا وموحد موسى كان يمينه لا ومقلب القلوب وفيه دليل على ان الله يقلب القلوب كيف يشاء وفيه دليل على ان القلوب لها بين اصبعي من اصابع الرحمن وهذا لكمال قوته وقدرته واحاطته وعلمه سبحانه وتعالى فاصاب قلوب العباد
20:41كلها بين اصبعي وفيه اثبات صفة صبة صفة الاصابع لله عز وجل واكثر ما ورد في اصابع ربنا سبحانه وتعالى انها خمسة اصابع انها خمسة اصابع كما جاء في مسعود رضي الله تعالى
20:54على ان الله يظع الجبال على اصبع والتراب على اصبع والجوال على اصبع والاراضي وباقي الخلق على اصبع فاكثر ما ورد لنا انها خمس ستة اصابع واما لفظ الست فهي منكر ولا تصح واكثر ما ورد هو لفظ الخمسة وهو الصحيح يحيى ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وفيه الذات
21:14لله اصبع ان لله اصبعين وله ايضا خمسة اصابع سبحانه وتعالى واما ما زاد عن خمسة فليس هناك شيء صحيح يشار اليه فنقتص على اثبات خمسة اصابع لله عز وجل ولا نزيد كل ما يؤيد هذا يظن ان الله خلق ادم على صورته اي على صفته سبحانه وتعالى
21:36قوله هنا اه الاسناد في هشام ابن عمار كما ذكرنا وهشام فيه كلام لكن تابعه محمد ابن الصباح فيه هشام بن عمار صدقة بن خالد وبقية الرجال كلهم ثقات قدم يزن جابر لا بأس ثقة عبد الامام يزيد الجابر رحمه الله تعالى ثقة لكن يبقى عندنا هشام ابن عمار وهو متكلم فيه رحمه الله تعالى
22:02لكن جاء من طرق اخرى باسناد صحيح عند النسائي الحي الذي بعده حديث محمد ابن كريب قال احدى ابو كريب محمد ابن علاء وحدث ابو كريب محمد بن علاء قال حدثنا عبد الله بن اسماعيل عن مجالد عن ابن وداك
22:20قد يوداك عن ابي سعيد الخدري قال ان الله ليضحك الى ثلاثة للصف في الصلاة وللرجل يصلي في جوف الليل وللرجل يقاتل تراه قال خلف الكتيبة هذا ايضا فيه اثبات
22:33صفة الضحك لله عز وجل وصفة الضحك ثابتة في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فنسأل ان رأس النصب قال ان ربكم يضحك من صنيعكم وبضيفكما بضيفيكما او بضيفكما عندما قصة ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه
22:50وايظا ابي هريرة ان الله يظحك لرجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة وجاء بلفظ العجب يعجب ربنا من رجلين وايظا جائز في الظحك كثيرة عندما احيث برزيل عقيلة ويضحك ربنا قال نعم قال النعد من رب يضحك خير واسناده لا بأس به فهي صفة الضحك ثابتة لله عز وجل وهذه الصفة
23:10يخالف يا جميع المبتدعة ولا يثبتها الا اهل السنة والجماعة. اما بقية طواف المبتدعة مما توريدية ودوبندية واشاعرة وغيرهم من المعطل الصفات لا يثبتون صفة الضحك لله عز وجل ويردون صفة الضحك الى الارادة اي ارادة الانعام والرضا وما شابه ذلك مع انهم لا الرضا لكنهم يردون ذاك الى
23:33الارادة اما السنة فيقول ان الله يضحك ضحكا يليق بجلاله سبحانه وتعالى وضحكه لازمه الرضا لازمه الرضا والانعام لمن ضحك له سبحانه وتعالى وايضا في الصحيحين في قصة الرجل الذي يريه ربه تنفهق له الجنة فيقول يا ربي قربني فيقول ادخل الجنة فان لك مثلها فيضحك
23:53فيقول ربي تضحك اتهزم وانت الملك؟ قال فيضحك الرب فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وهذه في اثبات اثبات الضحك. ايضا في حديث ركوب الداب والدعاء عند عند ركوبه في طلحة ابي اسحاق علي ابن ابي طلحة عن ابن عن علي ابن ابي طالب
24:09فيه ان الله ضحك بعد ما يقول علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب في دعائه اني ظلمت نفسي ظنك فاغفر لي فيظحك الله يغفر الذنب فقد غفرت له. ايضا مسألة اثبات الضحك هذا ثابت. اما هذا الاسناد اللي ذكره ابن ماجة فهو اسناد ضعيف فان مداره على مجارد ابن سعيد الهمي
24:29وهو ضعيف وهو ضعيف. واما الحديث متنه قد جاء من طريق ابي الدرداء ومنطلق ابي ذر ومن طريق غيره. ان الله يضحك الى ثلاث ومنهم الرجل تخلف عن الكتيبة حتى يقاتل فيقتل والرجل يقوم من حبه وفراشه الى صلاته. والرجل يأتيه يأتي يكون في قبره يأتيهم سائل ثم يتخلف اليه
24:49فيعطيه دون نعم اصحابه يضحك ربنا له. اما زيادة الصف في الصلاة فهذه هي التي فيها شذوذ فيها ذكار ولا تصح. اما بقية الحديث فله ما يشهد له والله اعلم. قالوا على ذلك
25:02اه ثم ساقوا من طريق محمد قال محمد ابن يحيى هو الذهني قال حدها عبد الله بن رجاء. حدثنا اسرائيل عن عثمان ابن المغيرة الثقبي عن سعد ابن ابي عنجاء ابن عبد الله. قال
25:15قال رسول الله وسلم يعرض نفسه على على الناس في الموسم فيقول الا رجل الا رجل الا رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي. هذا الحديث
25:30اسناده جيد اسناده جيد وهو صحيح اه وفيه اثبات صفة الكلام لله عز وجل. فهذا يدل على ان وصف كلام ربه وصف القرآن بانه كلام ربه من يحمله حتى يبلغ كلام ربي ومراده
25:51ما امره الله عز وجل به وهو وهو ما يوحى اليه من القرآن هو كلام الله عز وجل. وهذا محل اجماع واتفاق بين اهل السنة ان الله يتكلم حقيقة وان القرآن من كلامه سبحانه وتعالى. وانما يخالف في هذا الجهمي والمعتزلة والاشاعرة. وان اثبتوا معنى الكلام
26:11لكن لا يثبتون حروفه والفاظه ويثبتون كلام القائم بنفس الله عز وجل لكن ليس هو بحرف وصوت وما شابه ذلك ولا شك ان مآل قولهم لان القرآن مخلوق لله عز وجل وانه مخلوق وانه كلام جبريل عليه السلام عبر به عنك يا ربنا فهم في القرآن يوافقون المعتزلة والجاهمية وفي
26:31يثبتون صفة كلام النفس لله عز وجل لا شك ان هذا قول باطل والحاد في كلام الله عز وجل وان تقبل على القول الكلابية والماتريدية وغيرهم. اما اهل السنة فيقول ان الله يتكلم حقيقة وان كلامه يكون بحرف وصوت وان القرآن
26:51حروف ومعاني كلها كلام ربنا سبحانه وتعالى ويشهد بهذا قوله وحتى ابلغ كلام ربي وقوله تعالى فحتى يسمع كلام الله والمراد بكلام الله هنا القرآن الذي يبلغه نبينا صلى الله عليه وسلم لامته نقف على
27:10الحديث الاخير الذي بقي حتى ان شاء ابن عمار حده الوزير بن صبيح حده يونس بن حلبس عن ام الدرداء ابي الدرداء مثل قال النبي وسلم في قوله تعالى كل يوم هو في شأن
27:21قال من شأنه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قومه ويخفض ويخفض اخرين. هذا الحديث في اسناده الوزير بن صبيح وهو ضعيف الحديث فهو ضعيف ولا يحتج به. وقد رواه غير واحد عن ابي الدرداء
27:34باسناد فيه ضعف ايضا الا انه موقوف على ابي الدرداء وهو الصحيح فالاثر هذا ليس مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من قول ابي الدرداء وعلى قول الحاكم
27:44ان تفسير الصحابي حكم مرفوع وهو يسنده الى البخاري ومسلم يقول هذا مذهبهما في تفسير الصحابي انه في حكم مرفوع يكون هذا في حكم مرفوعات في قوله كل يوم في شأن يخفض قوما ويرفع اخرين ويعز ويذل سبحانه وتعالى يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما
28:04اخرين هذا معنى قوله كل يوم هو في شأن ان يدبروا مخلوقاته ويقدر اوامره ويقدر خلقه سبحانه وتعالى تقديرا شرعيا وكونيا سبحانه وتعالى والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد
28:21الصحيح في هشام بن عمار خارج الصحيحين. والصحيح انه يتوقف فيما رواه خالد الصحيح. حتى يكون له متاجر. اي نعم. يعني يصح المتابعات