الدرس 10 / شرح سنن ابن ماجه / أبواب السنة / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الحافظ ابن مالك رحمه الله
0:20الله تعالى حدثنا هشام ابن عمار ويعقوب ابن حميد ابن كاسر قال احدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار سمع يقول سمعت ابا هريرة يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى عليهما السلام فقال له
0:40وموسى يا ادم وانت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة بذنبك فقال له ادم يا موسى اصطفاك الله وخط لك التوراة بيده. اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة. فحج ادم موسى
1:00فحج ادم موسى ثلاثا. حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة. قال حدثنا شريك عن منصور عن ربعي عن علي رضي الله الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع بالله وحده لا شريك له واني رسول
1:20الله والبعث بعد الموت والقدر. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا طلحة ابن يا ابن طلحة بن عبيد الله عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت دعاء
1:40يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنازة غلام من الانصار وقلت يا رسول الله طوبى لهذا طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدرك. قال او غير ذلك يا عائشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم
2:00وهم في اصلاب ابائهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان الثوري عن زياد بن اسماعيل المخزومي عن محمد ابن عباد ابن جعفر عن ابي هريرة رضي الله
2:20الله عنه قال جاء مشركو قريش جاء مشركو قريش يخاصمون النبي صلى الله عليه وسلم في القدر فنزلت هذه الاية يوم ويسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس صقر. ان كل شيء خلقناه بقدر. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ما
2:40بن اسماعيل قال حدثنا يحيى بن عثمان مولى ابي بكر مولى ابي بكر قال حدثنا يحيى ابن عبد الله ابن ابي مليكة عن ابي انه دخل على عائشة فذكر لها شيئا من القدر. فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تكلم في
3:00من القدر سئل عنه يوم القيامة ومن لم يتكلم فيه لم يسأل عنه قال ابو الحسن القطان حدثناه خازم ابن يحيى قال حدثنا عبدالملك بن سنان قال حدثنا يحيى بن عثمان فذكر نحوه حدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا داوود ابن ابيه
3:20عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على على اصحابه وهم يختصمون. قال خرج رسول صلى الله عليه وسلم على اصحابه وهم يختصمون في القدر. فكأنما يفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب. فقال
3:40هذا امرتم او لهذا خلقتم تضربون القرآن بعضه ببعض. بهذا هلكت الامم قبلكم. قال فقال عبد الله بن عمر ما ونفسي بمجلس تخلفت فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قبضت نفسي بذلك المجلس وتخلفي عنه. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
4:00وعلي بن محمد قال حدثنا وكيع؟ قال حدثنا يحيى ابن ابي حية ابو جناب الكلبي عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة. فقام اليه رجل اعرابي فقال فقام اليه رجل
4:20اعرابي فقال يا رسول الله ارأيت البعير يكون به يكون به الجرب فيجرب الابل كلها. يكون به الجرب فيجلب الابل كلها. قال ذلكم القدر فمن اشرب الاول حدثنا علي بن محمد. قال حدثنا يحيى بن عيسى عن عبد عن
4:40عبدالاعلى بن ابي المساور عن الشعبي قال لما قدم علي بن حاتم للكوفة اتيناه في نفر من فقهاء اهل الكوفة فقلنا له ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا عدي بن حاتم اسلم تسلم
5:00قلت وما الاسلام؟ قال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وتؤمن بالاقدار كلها خيرها وشرها حلوها ومرها حدثنا محمد ابن عبد الله ابن النمير قال حدثنا اسباط ابن محمد قال حدثنا الاعمش عن يزيد الرقاشي
5:20او التخفيف وجود الرقاشي. احسن الله اليك عن يزيد الرقاشي عن غنيم ابن قيس عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل القلب مثل الريشة تقلبها الرياح بفلاه. حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا خالي يعلى عن الاعمى
5:40عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر قال جاء رجل من الانصار الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي جارية ان لي جارية اعزل عنها قال سيأتيها ما قدر لها فاتاه بعد ذلك فقال قد حملت الجارية وقال النبي صلى الله عليه وسلم
6:00ما قدر لنفس شيء الا هي كائنة. حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله بن عيسى عن عبد الله بن ابي بالجعد عن ثوبانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزيد في العمر الا البر ولا يرد القدر الا الدعاء وان الرجل ليحرم
6:20الرزق للخطيئة يعملها. حدثنا هشام ابن عمار. قال حدثنا عطاء بن مسلم الخفاف. قال حدثنا الاعمش عن مجاهد عن سراقة بن جعش ابن جعثم قال قلت يا رسول الله العمل فيما جف به القلم وجرت به المقادير ام في امر مستقبل؟ قال بل فيما جف به
6:40القلم وجرت به المقادير وكل ميسر لما خلق له. حدثنا محمد بن المصفى الحمصي. قال حدث لنا بقية ابن الوليد عن الاوزاعي عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مجوس هذه الامة المكذبون
7:00باقدار الله ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم وان لقيتموهم فلا تسلموا عليهم باب في فضائل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد
7:20قال الامام ابن ماجة رحمه الله تعالى حدثنا هشام بن عمار ويعقوب ابن حميد وابن كاسر قال عن امر ديدان سمع القوس يقول سمعت ابا هريرة يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى عليهما السلام فقال
7:40موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة بذنبك. فقال ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده الحديث هذا الحديث اه يدل على ان القدر لا يحتج به في باب المعائب
8:00ولا يحتج به ايضا قبض لا لا يحتج في باب المعايب وذلك ان العبد اذا وقع في ذنب او وقع في وقع وقع في آآ معصية او كفر او فجور فلا
8:20يجوز له ان يقول قدر الله علي هذا الذنب. وانما يجوز الاحتجاج بالقدر في باب المصائب. فاذا بالعبد مصيبة جاز ان يقول قدر الله وما شاء فعل. وذهب بعض اهل العلم الى ان هذا الحديث يجوز
8:40الاحتجاج بالقدر في باب المعائب بعد التوبة منها. فاذا تاب الى الله من الذنب جاز له ان يحتج بالقدر بعد ذلك واخذوا من هذا الحديث جواز هذا الجواز بهذا القول والصحيح
9:00الصحيح ان احتجاج ادم هنا بالقدر احتجاج ادم بالقدر هنا ليس على المعائب وانما ما هو على المصيبة والمصيبة التي احتج عليها بالقدر هي خروجه من الجنة. لا لانه اكل من الشجرة
9:20فيقال ان ادم عندما حج موسى وقال له اتلومني على امر قد كتبه الله علي؟ قبل ان يخلق بخمسين سنة اي وهو اكلي من الشجرة وخروج من الجنة بهذا تلومني على هذا الامر فهذا هذا الذي قدره الله علي فالمصيبة التي نزلت بي هي بتقدير
9:40الله سبحانه وتعالى والا والا موسى اعلم من ان يعيب ادم بامر قدر عليه او ان يعيبه بذنب قد تاب منه ان يعيبه بذنب قد تاب من فعاد ويسأله تاب وقبل الله توبته وحسنت توبته عليه السلام
10:00ايعقل ان موسى يعيب ادم بهذا الذنب الذي تاب منه. وانما يعاب العبد بذنبه اذا اصر عليه ولم يتب. اما اذا تاب لا يجوز تعيير به ولا يجوز ايضا ان يعاب بهذا الذنب الذي تركه واقلع عنه وتاب الى الله منه. فالصحيح اننا نقول هنا
10:20ان احتجاج ادم بالقدر على المصيبة لا على لا على العيب. ارتجاجه بالقدر على خروجه من الجنة لا على معصيته اكله من الشجرة هذا هو الصحيح والحديث في البخاري ومسلم من طريق ابي هريرة اما هذا الاسناد ففيه يعقوب ابن حميد ابن كاسب وهو ضعيف لكن
10:40تابعوا هشام ابن عمار وهو لا بأس به في المتابعة وقد توبع هنا. قال حدث عبد الله بن عامر بن زرارة النخعي. عن منصور ابن المعتمر علي قاسم لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع ان يؤمن بالله لا شريك له
11:00وان يؤمن يأني رسول الله والبعث بعد موت القدر. قال الاسناد في شريك ابن عبد الله النخعي وقد توبع والصحيح انه موقوف على علي رضي الله تعالى ولا يصح مرفوعا
11:20الصحيح من قول علي لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم فقد رواه سفيان عن منصور عن رجل عن ربعي عن رجل عن علي في علة هذا الانقطاع والجهالة وفي ايضا علة اخرى واين وهو انه موقوف على علي لا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه صحيح فلا يصح ايمان العبد حتى
11:40حتى يوحد الله فلا يشرك به شيئا وحتى يوم برسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله والبعث بعد الموت بالقدر فلو كذب احد هذه الاشياء او لم يحقق ما بها
11:50فانه يكون مشركا كافرا لايات الاسلام. اه الذي بعده ووجه الدليل من هذا الحديث او وجه الدلال من هذا الحديث قوله وان يؤبي القدر الايمان بالقدم من اصول الايمان ومن كذب القدر فقد نقض ايمانه وبطل اسلامه فمن كذب القدر سواء بان الله لا يعلم الاشياء قبل
12:10فهذا كان بالاجماع لو قال ان الله عز وجل آآ لم يخلق الاشياء كافر بالاجماع ايضا لان الله خالق كل شيء سبحانه وتعالى من اخرج شيء الخلق فهو اه فهو قدري ضال نسأل الله العافية والسلامة. قوله حدثنا بكر بشيبة وعلي بن محمد طنافس قال حدثنا وكيع وابن الجراح حدثني
12:30محمد عندنا طلحة بن يحيى بن طلحة بن بيت الله عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها قالت دعي وسلم الى جنازة غلام الانصار فقلت يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة. لم يعمل السوء ولم يدركه. فقالت له غير ذلك يا عائشة ان الله
12:50خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم. وخلق للنار اهلا وهم في اصلاب ابائهم. الحديث ثم رواه ايضا من طريق هذا الحديث في اسناده طلحة بن يحيى ابن طلحة وهو تكلم فيهن سواء قال ان منكر
13:10وقد اخرج مسلم احاديثه لكن نقول احاديثه فيها ضعف. وهذا قد اخرجه مسلم. وعلى فرضية صحة التسليم بصحته. فان هذا قبل ان وسلم بحكم اطفال المسلمين. فان الاطفال ينقسم الى اقسام. القسم الاول ابناء المسلمين وهذا بالاجماع انهم في
13:30الجنة اطفال المسلمين بالاجماع انهم في الجنة. القسم الثاني اطفال المشركين. واطفال المشركين اختلف فيهم من اهل العلم الى اقوال كثيرة. القول الاول انهم في النار وقول انهم في الجنة وقول التوقف. والصحيح فيهم
13:50انهم يمتحنون في عرصات القيامة. فمن اجاب منهم دخل الجنة ومن عصى منهم دخل النار. وهذا هو اقرب الاقوال والقول يقول الجمهور انهم في الجنة بحديث حديث ثمرة في الصحيحين قال واولاد المشركين قال واولاد المشركين لكن نقول حديث هذا
14:10الا ان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم بحال ابناء المسلمين. فابناء المسلمين واطفال واولاد المسلمين هم في الجنة بالاتفاق. هم في الجنة بالاتفاق ولا خلاف العلم في ذلك. وهذا الذي الله اعلم بما هم عاملين. هذا قبل ان قبل ان يبلغه الخبر انهم في الجنة
14:30حديث ابو بكر شيبة وعلي بن محمد طنابل اسماء الثوري عن زياد اسماعيل المخزومي المحمد بن بن جعفر عن ابي هريرة قال جاء مشركي قريش يخاصم في القدر فنزلت هذه الاية
15:00يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس صقر كل وان كل شيء خلقناه بقدر. هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه واسناده فيزياء اسماعيل القرشي وقد اختلف فيه. وحديث هذا في مسلم
15:20وصح الحديث لكن حديث صحيح حديث صحيح وزياد ابن اسماعيل عن هذا ليس بهبات كما قال النسائي وقد اخرج له مسلم واخراجه له توثيقه توثيقا له رحمه الله. قال ابن عبد الله ابن مليكة عن ابيه انه دخل عائشة وذكر شيئا عن القدر فقال صلى الله عليه وسلم يقول من تكلم في شيء من القدر
15:40سئل عنه يوم القيامة لم يتكلم فيه لم يسأل هذا حديث باطل حديث منكر ولا يصح وهذا باسناد يحيى ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن مليكة وهو ضعيف الحديث حيد منكر ولا يصح وفيه ايضا يحيى ابن عثمان مولى بكر
16:00فيه يحيى ابن عثمان منكر الحديث والصحيح ان هذا الحديث منكر. فمن تكلم في القدر بحق اجر عليه. ومن تكلم في باطل اثم وعوقب به. واما من تكلم في سئل عنه من لم يتكلم هذا قول باطل ومنكر. بل الصحيح
16:20فان الكلام في القدر اما ان يكون بحق اما يكون باطل فما كان بحق اجر العبد عليه واثيب على اعتقاده الصحيح ومن تكلم بباطل اثم على كلامه وعلى ما اعتقد
16:30من باطل قال بعد ذلك حدثنا قال ابو الحسن القطابي حدثنا خازن بن يحيى عهد الملك بن سينان نفس الحديث هذا منكر ايضا ثم ساق ثم قال حدث علي بن محمد الطنافسي حدثنا معاوية حدثنا داوود نبي هند عن عمرو شعيب عن ابي عن جده ان اسمه خرج على اصحابه وهم يقتصون في القدر
16:50قال فكأنما يفقه في وجهه حب الرمان من الغضب فقال بهذا امرتم او لهذا خلقتم ان تظنون القرآن بعض لهذا هلكت الامم بهذا هلكت الامم قبلكم. هذا الحديث مقصوده ان المسلم لا يتعرض لقدر الله سبحانه وتعالى. ويكون حاله مع القدر التسليم
17:10والايمان وان يسلم ويستسلم لقضاء الله وامره. وان يعتقد في القدر اعتقاد الصحيح ما كما هو اعتقاد اهل السنة. ان كل ان علمه الله عز وجل وكل شيء شاءه الله عز وجل وكل شيء كتبه الله في اللوح المحفوظ. وكل شيء خلقه الله عز وجل. وانه لا يأخذ شيء عن عن قدر الله
17:30عز وجل. اما اما الاعتراض لماذا؟ ولماذا خلق الله هذا؟ وما الحكمة من هذا الخلق؟ هذا هو الذي ذمه النبي صلى الله عليه وسلم بل حق موحد وحق المسلم ان
17:40يسلم ويستسلم ويقول امنا بالله وما جاء عن الله عز وجل ولا يعترض على اقدار الله لا بدماء ولا لماذا؟ وانما سمعنا واطعنا فاما الاعتراض لماذا خلق الله الكفار ولماذا لم يهدهم ولماذا لم يهدي العصاة كل هذا في
18:00في نوع اعتراض على الله عز وجل وانما يقول المؤمن والمسلم سمعنا وطعن وسلمنا لقضاء الله وقدره والله اعلم واحكم في كل ما يدبره ويريده سبحانه وتعالى وكما قال ابن عباس القدر سر الله عز وجل في خلقه والقدر نظام التوحيد فاذا اختل القدر اختل نظامه القدر
18:20التوحيد فاذا فسد القدر فسد النظام. قال بعد ذلك حدثنا ابو بكر بشيب وعلي بن محمد بن ابي حية. ابو كلبي عن ابيه عن ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم لا عدو ولا طيرة ولا هامة. فقام اليه اعرابي فقال يا رسول الله ارأيت البعير
18:40يكون به الجرب فيجلب الابل كلها. قال ذلك من قذف من اجرب الاول. هذا اسناده اسناده فيه ابو جناب الكلبي وهو ضعيف بهذا الاسناد نقول اسناد ضعيف لكن جاء ان ان ان معناه صحيح فان العدو فان قال لا عدوى ولا طيرة ولا هام ولا صفر وامر باتخاذ الاسباب صلى الله عليه وسلم
19:10وذكر ان البعير اذا اجرب واجرم الغير ليس هو الذي نقل الجرب بذاته. وانما الذي نقل المرظ ونقل الجرب هو الله سبحانه وتعالى وانما كانت المجاورة سبب سبب للانتقال لا هي التي نقلت. فالعدوى نفاها الشارع. يقول لا عدوى ولا بمعنى لا عدوى التي نفاها
19:30شارع اي ان المرض لا ينتقل بنفسه الى المريض. ولا ينتقل الى غير المريض نفسه وانما الذي ينقله هو من؟ هو الله. فكما ان الله انزل المرض الاول من مريظ الاول كذلك نقله الى غيره يكون بقدر الله سبحانه وتعالى. واما انتقاله بسبب المجاورة
19:50هذا من تقدير الله عز وجل فقدر الله من الاسباب ان الشخص اذا جلس مع مريض بمرض ينتقل انه ينتقل اذا شاء الله عز وجل قد يجالس الانسان مريضا به مرض يعدي ومع ذلك لا ينتقل لان الله لم لم يجعل ذلك السبب سببا وابطل سببيته سبحانه
20:10وتعالى فالاسباب يد الله عز وجل من يشاء امضاه ومن شاء رده سبحانه وتعالى وما شاء جعله سببا وما شاء وما شاء منع نيته سبحانه وتعالى. واما ان نجعلها قانونا اذا وجد السهم المسبب مطلقا فهذا غير صحيح. فانه لا عدوى ولا طيرة ولا ولا هام
20:30ولا سفر ومع ذلك يفر من مجدوم كما يفر من الاسد قال على ذلك حدثنا علي بن محمد حدثنا يحيى بن عيسى الخزاز قال عن عبد الاعلى بن ابي قال لما قدم عدي بن حاتم الكوفة اتيناه في نفر من فقهاء اهل الكوفة قلنا له حدثنا
21:00ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتيت رسول الله قال يا عدي بن حاتم اسلم تسلم قلت وما الاسلام؟ قال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وتؤمن بالقلب
21:10كلها خيرها وشرها حلوها ومرها. هذا الحديث فيه عبد الاعلى ابن ابي المساورة ومتروك الحديث وهو ضعيف. والحديث معناه صحيح ان اسناده ضعيف الحديث معناه صحيح. فلا فلا يكون العبد مؤمنا حتى يؤمن بالاقدار كلها خيرها وشرها حلوها ومرها
21:30لكن معناه لكن اسناده ضعيف اما اما المتن فصحيح. قال حتى محمد بن عبدالله بن نمير حدث اسباطه محمد حدث الاعمى عن يزيد الرقاشي او يزيد او يزيد الرقاشي عن غنيم ابن قيس عن موسى قال مثل القلب مثل الريشة تقلبها الريح بفلات
21:50الحين ضعيف يزيد الرقاش وهو ضعيف الحديث ولا يحتج به لكن جاء موقوفا والموقوف اصح جاء موقوف عن ابي ايوب الانصاري وجعل موسى ايضا موقوفه الصحيح الصحيح انه موقوف على ابي موسى اما مرفوعا فلا يصح. وقال حدهاني محمد طناز حدث خالي يعلى ابن عبيدة عن الاعمش عن سالم ابن
22:30انجاء ابن عبد الله قال جاء رجل فقال يا رسول لي جاري اعزل عنها؟ قال سيأتيها ما قدر لها فاتاه بعذاب وقال قد حملت الجارية فقال ما قدر لنفسه شيء الا هي كائنة ما قدر لنفسه شيء الا هي كائنة
22:50الحي حيث ناده رجال ثقات كلهم واسناده صحيح اسناده صحيح. وقد رواه اهل السنن من طريق سالم الجعد عن جاء ابن عبد الله وسالم روى ثبت سماع جاء ابن عبد الله في الاسناد صحيح ثم ساق ينطلق عبدالله الجعد عن ثوبان قال لا
23:10يزيد في العمر الا البر ولا يرد القدر الا الدعاء وان الرجل يحرم الرزق للخطيئة يعملها. قال عن سفيان عن عبد الله ابن عيسى عن عبد الله بن ابي الجعد وهذا الاسناد في عبدالله الجعد وهو مجهول الحال او مجهول الحال لا يعرف
23:30ولم يوثقه الا ابن حبان. وايضا لم يثبت سماعه من ثوبان فالاسناد بهذا الاسناد والحي بهذا الاسناد ضعيف. لكن جاء تحيث بهذا المعنى توافق هذا المعنى لا يجد في العمر الا البر ولا يرد القدر الا الدعاء. وان الرجل يحرم الرزق للخطيئة عملا. نقول هذا الحديث اسناده ضعيف
24:00كنت جاي بعموم القدر ابن عباس عند الحاكم. وجاء من طرق اخرى يحسن بها. لكن حيث في هذا الاسناد نقول ضعيف ولا يصح مسلم الخفاف المجاد عن سراقة ابن جعشم
24:20قال قلت يا رسول الله ما جف به القلم وجرت به المقادير ام فيما امر المستقبل؟ قال بل فيما جف به القلم وجرت منه قلم وكل ميسر لما خلق له. هذا الحين في علة
24:30لعبة المجاهد الاصل ان الاعمش سماعه مجاهد قليل. الحديثين وقيل اكثر من ذلك والا اكثرها عن ليث النبي الليت ابي سليم وعن ابي جناب الكلبي فهذه علته وايضا في عطاء
24:50الخفاف فيه ضعف وجاء من طريق ابي الزبير عن سراقة والحديث اصله مسلم عن طريق ابي الزبير عن جابر عن سراقة. اصل مسلم طريق ابي الزبير عن عن ابي الزبير عن جابر عن سراقة. الحديث. فالاسناد هذا ضعيف لكن متنه
25:20صحيح في مسلم الذي بعده عن ابن جريج عن ابن عثمان جابر قال ان مجروح الامة ان نكذب باقدار الله عز وجل. ان مرض ان مرضوا فلا من ماتوا فلا تشهدوا وان لقيتوا فلا تسلموا عليهم. وفي الحديث آآ
25:40آآ الصهيون لا يصح مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم وعلته بقية الوليد. وبقي ابن الوليد الاصل في انه يدلس شر التدليس. وآآ في هذا الحديث الصحيح انه ليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من قول ابن عمر لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم
26:00فكل حديث جاء في ان القدر مجوس هذه الامة فهو مرفوع وموقوف على الصحابة اما المرفوع فلا يخلو من علة ومن ضعف والله اعلم وهذا معلل باقي من المدلس عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر
26:20ولات وباقي بقية ابن الوليد رحمه الله تعالى والله اعلم