الدرس 6 / شرح سنن ابن ماجه / أبواب السنة / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا يناول الحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فقد قال الحافظ ابن ماجة رحمه الله تعالى باب في الايمان حدثنا علي ابن محمد الطنافسي قال حدثنا وكيع
0:26من قال حدثنا سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون او سبعون بابا فادناها اماطة الاذى عن الطريق وارفعها قول لا اله الا
0:46الله والحياء شعبة من الايمان حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان وحدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا جرير عن سهيل جميعا عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي
1:05هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا سهل بن ابي سهل ومحمد بن عبدالله بن يزيد قال احدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال سمع النبي
1:19صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء فقال ان الحياء شعبة من الايمان. حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا ابن مسهر عن الاعمش حاء وحدثنا علي بن ميمون الرقي قال حدثنا سعيد بن مسلمة عن الاعمش عن ابراهيم
1:39عن علقمة عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا
1:59هنا معمر عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خلص الله المؤمنين من النار وامنوا فما مجادلة احدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا
2:18فما مجادلة احدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا اشد اشد مجادلة اشد مجادلة من المؤمنين في اخوانهم الذين ادخلوا النار قال يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا
2:39ويحجون معنا فادخلتهم النار ويقول اذهبوا فاخرجوا من عرفتم منهم. فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم. لا تأكلوا النار صورهم. فمنهم من اخذته النار والى انصاف ساقيه ومنهم من اخذته الى كعبيه فيخرجونهم فيقولون ربنا اخرجنا من قد امرتنا ثم يقول اخرجوا من كان في قلبه وزن
3:04دينار من الايمان ثم من كان في قلبه وزن نصف دينار ثم من كان في قلبه مثقال حبة من خردل. قال ابو سعيد فمن لم من لم يصدق هذا فليقرأ. ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان تك حسنة يضاعفها. ويؤتي من لدنه اجرا عظيما
3:24حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا حماد بن نجيح وكان ثقة عن ابي عمران الجوني عن جندب بن عبدالله رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن في
3:40اتيان ونحن فتيان حزاورة فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن. ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا. حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا محمد ابن فضيل قال حدثنا علي ابن نزار عن ابيه عن عكرمة عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
4:03قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من هذه الامة ليس لهما في الاسلام نصيب المرجئة والقدرية. حدثنا ابن محمد قال حدثنا وكيع عن كهمة ابن الحسن وعن عبد الله بن بريدة عن يحيى ابن يعمر عن ابن عمر عن عمر رضي الله
4:23عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء رجل شديد بياض الثياب. شديد سواد شعر الرأس. لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. قال فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاسند ركبته الى ركبته
4:43ووضع يديه على فخذيه ثم قال يا محمد ما الاسلام؟ قال شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة ايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. قال صدقت. فعجبنا منه يسأله ويصدقه. ثم قال يا محمد ما الايمان
5:03قال ان تؤمن بالله وملائكته ورسله وكتبه واليوم الاخر والقدر خيره وشره. قال صدقت فعجبنا منه يسأله ويصدقه ثم قال يا محمد ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فانك الا تراه فانك الا تراه فانه يراك
5:23قال فمتى الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال فما امارتها؟ قال ان تلد الامة ربتها. قال وكيع يعني العجم العرب وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان. قال ثم قال فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم
5:43بعد ثلاث فقال اتدري من الرجل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال ذاك جبريل اتاكم يعلمكم معالم دينكم. قال ابو الحسن القطان حدثنا يحيى بن عبدالله قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا كهمس مثله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال
6:03حدثنا اسماعيل ابن علية عن ابي حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس فاتاه رجل وقال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه وتؤمن بالبعث الاخر
6:26قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال ان تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروظة وتصوم رمظان قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فانك الا تراه فانه يراك. قال يا رسول الله متى الساعة
6:46طالما المسئول عنها باعلم من السائل ولكن ساحدثك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربتها فذلك من اشراطها واذا تطاولت دعاء الغنم في البنيان فذلك من اشراطها في خمس لا يعلمهن الا الله. فتلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الله
7:06اعنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. حدثنا سهل بن ابي سهل ومحمد بن اسماعيل قال حدثنا عبد السلام بن صالح ابو السلط الهروي قال حدثنا
7:26علي ابن موسى الرضا عن ابيه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان معرفة بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان. قال ابو الصلت لو قرأ هذا الاسناد على
7:46مجنون لا براء حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة فيحدث عن انس قال سمعت قتادة يحدث عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احد حتى يحب لاخيه او قال
8:08لجاره ما يحب لنفسه. حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده
8:27والناس اجمعين. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم
8:50حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا عفان وقال حدثنا شعبة عن الاعمش حاء وحدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس
9:04قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال
9:24قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فارق الدنيا على الاخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له واقام الصلاة وايتاء الزكاة مات الله عنه راض. قال انس وهو دين الله الذي جاءت به الرسل. وبلغوه عن ربهم قبل هرج الاحاديث واختلاف الاهواء. وتصديق ذلك في
9:44كتاب الله في اخر ما نزل الله عز وجل فان تابوا قال بخلع الاوثان وعبادتها واقاموا الصلاة واتوا الزكاة قال في اية اخرى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين
10:00قال ابو الحسن القطان حدثنا ابو حاتم قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس مثله حدثنا احمد ابن الازهر قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا ابو جعفر عن يونس عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
10:20صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة حدثنا احمد بن الازهر قال حدثنا محمد بن يونس قال حدثنا قال حدثنا محمد بن يونس بن يوسف قال حدثنا عبد الحميد بن بهران
10:40عن شهر ابن حوشب عن عبدالرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة. حدثنا محمد بن اسماعيل الرازي قال اخبرنا يونس ابن محمد
11:00قال حدثنا عبد الله بن محمد الليثي قال حدثنا نزار بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهم وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب اهل الارجاء واهل القدر. هم
11:21قال ابو الحسن حدثنا ابو عثمان البخاري سعيد بن سعيد بن سعد قال حدثنا الهيثم ابن خارجة قال حدثنا اسماعيل يعني ابن عياش عن عبدالوهاب بن مجاهد عن مجاهد عن ابن عباس وعن ابي هريرة قال الايمان يزيد وينقص؟ نعم. الحمد لله وصلى اللهم
11:41اللهم بارك على نبينا محمد بقي اثر في وعلى اله وصحبه اجمعين اثر الدرداء احسن الله اليك. قال ابو الحسن حدثنا ابو عثمان البخاري. قال حدثنا الهيثم. قال حدثنا اسماعيل عن حريز ابن عثمان
11:59عن الحارث اظنه عن مجاهد عن ابي الدرداء قال الايمان يزيد وينقص. نعم. الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ذكر الامام ابن ماجة فكان في هذا الباب احاديث تتعلق بالايمان
12:15والايمان عند اهل السنة هو التصديق والاقرار هو التصديق والاقرار المستلزم للانقياد ولا يسمى العبد مؤمن عند اهل السنة حتى يحقق ثلاث اركان حتى يحقق قول القلب وعمله وقول اللسان وعمل الجوارح
12:33فايهما خلا القلب منه او العمل او الجواب فانه لا يسمى مؤمن اما اذا خلا قول القلب وعمل القلب فهذا بالاجماع حتى المرجى يوافقون اهل السنة في هذا مبلغ ولاتهم فانهم يخالفوننا
12:48اما قول اللسان ايضا فهذا ايضا بالاتفاق بين سوء الاجماع بينهم ان الذي لا ينطق بالشهادتين ولا ينطق بالايمان لانه لا يسمى مؤمنا وكذلك الاعمال اتفق السلف واتفق اهل السنة
13:01على ان العمل شرط من شروط الايمان وان تاركه لا يسمى مؤمن لا يسمى مؤمن حتى يأتي به. هذه قاعدة هذا الامر الاول الامر الثاني عند اهل السنة ايضا ان الايمان يزيد وينقص يزيد وينقص يزيد الطاعة
13:17وينقص بالمعصية والامر الثالث ان اهل ان الناس في الايمان يتفاوتون من جهة اصله ومن جهة فرعه. من جهة اصله ما يتعلق بالقلب ومن جهة فرعه ايضا فمتفاوتون فيه. والامر الرابع ان اهل السنة متفقون ايضا على ان الكبائر لا تخرج المؤمن من
13:39الاسلام ولا ولا تبطلوا ايمانه وانما ينزل منزلة الفاسق الملي امره الى الله ان شاء عذب وان شاء غفر له هذا ايضا متفقة بين السنة يخالف في هذا الباب المرجئة والخوارج
13:53هم الذين يخالفون في باب الايمان والخوارج يلحقهم المعتزلة والمرجة هم الجهمية ومن وافقهم من اشاعرة وما توريدية وغيرهم فانهم يرون ان الايمان هو التصديق ممن يراه التصديق والقول ولا يدخل الاعمال في مسمى الايمان ولا شك ان هذا باطل هو قول الجهمية ومنهم من يدخل الاعمال في مسمى الايمان لكن لا يراها
14:17تصح فانما يراها شرط كمال وهذا ايضا غير صحيح. والصحيح ان الاعمال آآ فعل ان لان الاعمال من الايمان شرط وان الذي لا اعملوا شيئا من الاسلام من الايمان فانه كافر بالله عز وجل وقد نقل الاجماع على هذا القول. ذكروا لنا الاحاديث تدل على هذا المعنى. ذكر اول
14:37صالح عن عبد الله بن دينان عن ابي صالح ابي هريرة في ان الايمان بضع وسبعون وستون شعبة بعدنا هنا عن طريق قول لا اله الا الله هذا الحديث رواه البخاري ومسلم لان البخاري لم يذكر لفظة
14:52فادناها اماطة الاذى عن الطريق وارفعه الى قوله الى الله. لان هذا اللفظ خالفه خالف سهيل سليمان بلال التيمي فرواها عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح دون ذكرها والبخاري اعتمد هذه الرواية ومسلم رحمه تعالى اعتمد رواية سهيل فاخرجها بهذا اللفظ والصحيح انها صحيحة
15:10وسهيل في هذا المقام يعني يعتبر به ويحتج به. في الحقيقة في الصحيحين وهو في مسلم بهذا اللفظ الذي بعده قال حدثكم بشيبة حدث ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان وحدثنا عمرو ابن رافع
15:24هذا الجهاد الجليل عند شهيد بن ابي صالح عن عبد الله ابن نفس الحديث الذي قبله ثم ساقه من طريق سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجل يعض اخاه بالحيفة قال ان الحياء شعبة من الايمان. هذا حديث البخاري ايضا بنفس الاسناد من طريق الزهري عن سالم ابن عمر وفيه ان الايمان
15:43الحياة شعبة البال واراد الامام ماجة بهذه الاحاديث ان يبين ان الايمان يتفاوت فاذا كان شعب اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق فان هذا يدل على ما يتبعظ. وانه اجزاء وانه آآ شعب فمن حققها
15:59كلها حقق الايمان الكامل وانتقص منها شيئا انتقص ايمانه فيه رد على الخوارج من جهة ان منتقص لا يسمى كافر وفيها رد على فوجئ ان منتقص ويسمى ناقص الايمان انه يسمى ناقص الايمان فاهل السنة جمعوا بين ما يقوله المعتدلة وما يقوله اهل السنة فيرون ان الكبيرة
16:21تضر في الايمان ولا يرونها تسلب المؤمن ايمانه ولا تخرجه من دائرة الاسلام. والحديث في الصحيحين فذكر الحياء ان شعبة وهذا دليل ان الذي لا حياء ايمانه ان ايمانه ناقص. الذي بعدها عن ابراهيم ان علقبة لا يدخل الجنة في قلب مثقال ذرة حبة من خردل من كبر. هذا ايضا يدل على حديث الصحيحين
16:43ويدل على ان المتكبر الذي في قلبه كبر ان ايمانه ناقص وان مستوجب للعذاب فالكبر اما ان يكون كفرا واما ان يكون كبيرة النبي صلى الله عليه وسلم فالكبر الذي هو كفر الذي يمنعك من العبودية لله عز وجل او يمنعك من
16:58لتوحيد الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين ولكن الاسناد الاسناد هذا فيه ضعف لكن هو في الصحيحين من طريق إبراهيم العلقمة المسعود رضي الله تعالى عنه
17:10ثم ذكر حديث معمر الزيد عن عطاء عن ابي سعيد اذا خلص المؤمن اذا خلص الله المؤمنين من النار وامنوا فما مجاة احدكم لصاحب الحق اشد من المؤمنين في هاي يدل على ان اهل التوحيد
17:23واهل الايمان لا يخلدون في نار جهنم وفي هذا ردوا على الخواجة القائلين ان اصحاب الكبائر كفار خالون جهنم. فهنا اخبر انهم يخرجون ويعرفون باي شيء بدائرة وجوههم. ان النار لا تأكل
17:37مواضع السجود من الموحد فدل هذا على انها الكبائر ايش؟ انهم لا يخلدون في نار جهنم ورد على المرجئة ان الكبائر ضرت هؤلاء وادخل بسببها في النار فهو رد من جهته. رد على الخوارج لم يخرجون. وردوا على المرجة انهم يدخلون
17:57خلافا للمرجى وخلافا في المرجية قلنا لا يظر مع الايمان ذنب والخواج يقول لا ينفع مع المعصية طاعة فهم كلاهما على قول باطل قال ابو سعيد فمن لم يصدق هذا فليقرأ ان الله لا يضرب مثقال ذرة
18:14وقوله من كان قد وزن دينار من الايمان مقصوده بعد اصل الاسلام. من كان في قلبه مثقال ذرة من عصر الاسلام فهذا ينفعه. واما من بطل اسلامه فلا ينفع له كمعه وزن الجبال. من بطل الاسلام لا ينفعه لو كان معه وزن الجبال وانما المراد هنا من كان معه اصل الاسلام ينفعه ولو
18:34قال خردل او حبة او حبة من ايمان ذكر لك حديث حماد بن نجيح عن ابي عمران الجوني عن جند ابن عبد الله قال وسلم ونحن فتيان حزاوره فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن
18:49ثم تعلمنا القرآن فازددنا به منا. اراد به ان الايمان يزيد الصحابة فالصحابة زاد ايمانهم بالقرآن والسنة يقول تعلمنا الايمان اي التصديق والاقراء والانقياد بمجرد قال اني رسول الله. فسلموا وامنوا. ثم لما اتى القرآن واتت السنة
19:07زادت يقينهم يقينا وزادت ايمانهم ايمانا فافاد هذا ان الايمان تباعظ وان اهله يتفاوتون وان الايمان حتى في اصله الناس يتفاوتون فليس اصل ايمان جبريل كايمان افساد لخلق الله عز وجل. وان كان هناك حد
19:25حد ينتهي فيه يشترك فيه الجميع فمن تركه كفر. هذا الحد قد يقال فيه بالاشتراك. اما ما زاد على حد الذي يكفر به العبد فان الناس يتفاوتون فيه تفاوتا عظيما
19:38من جهة اليقين ثم ساقوا من طريق ثم ذكر حديث اخر حديث علي ابن نزار عن ابيه عن عكرمة ابن عباس صنفان من الامة لم ارهما المرجو القدري هذا حديث منكر
19:48ولا يصح في هذا الباب حديث النبي صلى الله عليه وسلم في وصف القدرية والمرجئة انهم ليسوا من اهل الايمان وان كان هذا معنى صحيح والمرجلين والمرجة القدرية من الطوائف المبتدعة
19:58الضالة الخارجة عن عن الفرقة الناجية هم الخارجون عن الفرقة الناجة لكن هذا الحديث هذا الاسناد حديث منكر ولا يصح وعلي بن زار هذا نهى منكر الحديث كذلك ابو لا يعرفان في الحديث لا يصح بهذا الاسناد. آآ كلهم ضعفاء. عن ابن
20:21علي ابن زر وابو ثم ساقوا من طريقها حديث جبريل حديث جبريل الطويل عمر بن الخطاب الطويل فيه انه سمبي الاسلام والايمان والاحسان ودللنا على هذا ان الايمان والاسلام متغايران ان الايمان يقصى به اعمال الباطن والاسلام
20:37الاعمال الظاهر ولابد لكل واحد منهما من اصل الاخر. فلابد المشرك مع اصل الايمان ولابد للمؤمن يكون معه اصل الاسلام وهم متغايرا متفقان. نقول متغايرا متفقان فالايمان يزن في الاسلام والاسلام يزني منه الايمان. اما الايمان فهو
20:55واهله اكمل من جهة اهل الاسلام فالمؤمن الذي اتى بالواجبات ترك المحرمات والمسلم الذي اتى باصل الدين مع اصل الايمان ولكنه مخالف اما بمنكرات وقع فيها كمحرمات ارتكبها او واجبات
21:09تركها ثم ساق ثم ساقض من طريق ابي هريرة ويدل على تفريق بين الايمان والاسلام ثم ساق ايضا حديث ابي طالب الذي قال فيه ابو الصلت لو قرأ الاسناد على مجلة بدأ هذا الاسناد
21:23هذا اسناد باطل وهو حديث موضوع. فابوصلت الهوا منكرا كذاب متهم في هذا الحديث وهو الذي وضعه. هذا الحديث هو الذي وضعه ابو السلط الهروي فقد رواه حديث مسلسل بائمة اهل البيت علي ابن موسى الرضا ثم رواه عن ابيه موسى ابن جعفر ثم رواه عن جعفر محمد عن جده وهكذا
21:43بائمة لكنه حديث باطل وموضوع لا يصح. وقوله الامام ابن القلب وقول اللسان وعمل الاركان يقول هذا صحيح وهو اعتقاد اهل السنة والجماعة. لكن اتى نقول لم يأتي حديث في هذا اللفظ ابدا
21:57لم يذهب بهذا اللفظ النبي صلى الله عليه وسلم بهذا التركيب وانما الوظع من ينتبه من وظع من ينتسب الى السنة ثم ذكر حديث ابن مالك اللي في البخاري لا يحك حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذا في البخاري
22:09ومسلم من نفس الاسناد ثم ساقه ايضا من طريقي لا يحرق حتى اكون احب اليه من ولده ووالد الناس اجمعين. نقول ايضا صحيح وفي دليل ان الامام الناس يتفاوتون وانه لا يؤمن احدكم لا يؤمن حكمه لا يحقق كمال الايمان
22:24حتى يأتي بهذه المحبة وهذه الكمال اما يتعلق بكمال الايمان الواجب واما يتعلق بكمال الايمان المستحب بحسب ما نوع ما يحبه فاذا كان يتعلق بالدين والصلاة والصيام فانها مما يحب لاخيه المسلم من كمال الايمان الواجب. وان كان في مستحباته كما الايمان المستحب
22:44ودائما القاعدة ان اي نفي جاء في القرآن في راتبه نفي الايمان الواجب ليس كمال نفي اذا كمال المستحب قال بعد ذبح ابي هريرة والذي نفسي بيده لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الحديث. هذي ايضا دليل على ان التحاب من الايمان
23:02وان اسباب الايمان هي نشر السلام وان نشر السلام من الايمان فهذا دليل عليه شيء على ان الايمان يكمل بعضه بعضا وان الناس يتفاوتون في كماله حتى يذهب كله واو يدرك آآ كماله. واما كان الامام فان العبد لا يدركه الايمان ابوابه اعماله
23:22كثيرة لا يمكن العبد ان يحصيها ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الزمن فاذا اذا اذا سجد بين يدي الله يوم في عرصات القيامة وفي المقام المحمود يفتح الله للمحامد
23:36لا يحسنها الان فادراكنا على وجه الكمال المطلق هذا لا يمكن. وان كان الايمان له يزيد حتى يبلغ العبد اذا اتى بجميع المستحبات وترك جميع المحرمات جميع المكروهات فانه يكون ادرك كمال
23:52الايمان قوله هنا فسوق وقتال وكفر هذا حين ايضا في البخاري ومسلم وفيه دليل على ان سباب المسلم فسوق وان ساب جورا وظلما وعدوانا انه فاسق. سلب كمال الايمان الواجب
24:12واما قتاله فهو بين امرين اما ان ينافي اصل الايمان اذا استحل دماء المسلمين وقتالهم واما ان ينافي كمال الايمان الواجب وهذا واظح آآ ذكر بعد ذلك حديث انس بن مالك من فارق الدنيا على الاخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له. واقام الصلاة الزكاة مات والله عنه راضي. في الحديث الاسناد لا بأس
24:32نادوا في ابي جعفر الرازي عن الربيع وهو سر الاسناد فيها فيه ابو جعفر ليس بذاك الحافظ لكن نقول هذا الحديث اسناده لا بأس به حيث انه يوافق الاصول ويوافق آآ مقاصد الشريعة فان من مات على التوحيد
24:47واقامة الزكاة مات والله اعلم راضي بشرط ان لا يأتي بما يخالف ذلك من الكبائر والمحرمات وكل الاسنان في ابي جعفر الرازي وهو ضعيف ابو جعفر الرازي لكن الحديث معناه
25:03صحيح الا ان كان يقصد لو يقتدي بهذا ولا يأتي بزيادة نقول منكر اما كان يعني من اتى بهذا ولم ولم يأتي بما يخالف ذلك من منكر او محرم او كبيرة المعنى صحيح
25:16قول حيث نقاتل الناس هذا اسناد ضعيف بهذا الاسناد لكن متنه صحيح فحديث ابي هريرة الذي رواه الحسن يقول حديث منقطع فان الحسن لم يسمع عن ابي هريرة شيئا لكن حديث ابو هريرة ثابت والحديث من من طرق كثيرة ثابت عن ابي هريرة من طرق كثيرة في الصحيحين
25:34فان صح متنه لكن اسنادها ضعيف ثم ذكر حديث ابن الحوش ابن غانم عن معاذ ايضا نقول حديث الاسناد في شهر الحوش وهو ضعيف لكن متن الحديث لكن متنه صحيح متنه
25:44صحيح ويغني حجاب ابن عبد الله وحديث ابي هريرة حديث انس بن مالك وحديث احاديث كلها تدل على الامر مقاتلة الناس حتى يقولها الله ثم ساقه من حديث عبد محمد الليثي عن ابن زار عن عكرمة في قوله صنفان مثنوق حيث نفس الحكم حديث باطل ولا يصح ومحمد وابن محمد الليثي
26:03مجهول ونزار هذا ضعيف بالمرة ثم ذكر ايضا حديث الامام بن عياش عن عبد الوهاب المجاهد المجاهد عن ابن عباس الايمان يزيد ينقص منكر وعبد الواحد بن مجاهد هذا كانك متروك الحديث لا يقبل حديثه
26:18وايضا ابن عياش اذا روى عن غير اهل بادي فهو ضعيف وهذا منها. فالحديث منكر ولا يصح لكن معناه صحيح معناه صحيح ثم ساقه من طريق حديث ابن عثمان عن الحارث اظنه عن مجاهد حيث ايضا في اسناد علة
26:31وعلته ولا الشك فان مساحي الثقات لكنه شك هل هو عن مجاهد ولا غيره؟ وهذا الشك يضعف به الحي. العلة الثانية ان مجاهد لم يسمع من ابي الدرداء فالحديث منقطع لكن متنه صحيف الايمان يزيد وينقص وهذا بلا خلاف بين اهل السنة والله
26:48الله اعلم