الدرس 16 / التعليق على كتاب العلو للذهبي / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين وعلى رحمه الله تعالى في كتاب العلو زكريا الساجي قال الامام ابو عبد الله ابن بطة العكبري مصنف الامانة الكبرى في السنة واربع مجلدات
0:20ابو الحسن احمد ابن زكريا ابن يحيى الساجي قال قال ابي القول في السنة التي رأيت عليها اصحابنا اهل الحديث. الذين لقيناهم ان الله تعالى على عرشه في في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وساق سائر الاعتقاد. قال الذهبي وكان الساجي شيخ البصرة وحافظها وعنه اخذ ابو الحسن الاشعري الحديث
0:40ومقالات اهل السنة رحل الى المزن والربيع فتفقه بهما وله كتاب علل الحديث وكتاب اختلاف الفقهاء لقي ابي الربيع الزهراني وطبقته وعاش بضعا وثمانين سنة توفي سنة سبعة وثلاث مئة. محمد ابن جرير اخبرنا ابو الفضل احمد ابن هبة الله ابن عساكر انباء
1:00زين الامناء الحسن ابن محمد الانبا انا ابو القاسم الاسدي. انبأنا ابو القاسم ابن ابي العلا. انبأنا عبد الرحمن بن نصر انبأنا ابو سعيد من الدين الدينوري مستنبي محمد ابن جرين قال قرئ على ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري وانا اسمع في عقيدته فقال وحسب امرئ ان يعلم ان ربه
1:20هو الذي على العرش استوى فمن تجاوز ذلك فقد خاب وخسر. قال الذهبي تفسيره ابن جرير مشحون باقوال السلف. على الاثبات فانا فانا قال تفسير ابن جرير مشحون باقوال السلف على الاثبات نقل في قوله تعالى ثم استوى الى السماء عن الربيع ابن
1:40انه بمعنى ارتفع ونقل في تفسيره ثم استوى على العرش في المواضع كلها اي على وارتفع. وقد روى قول المجاهدين ثم قال ليس في فرق من ينكر هذا لا من يقر ان الله فوق العرش ولا من ينكره من الجهمية وغيرهم. وقال في كتاب التوصيل في معالم الدين القول فيما
2:00قال القول فيما ادرك علمه قال القول فيما ادرك علمه من الصفات خبرا وذلك نحو اخباره عز وجل انه سميع بصير وان له يدين بقوله بل يداه مبسوطتان وان له وجها بقوله وابقاء وجه ربك وان له قدما بقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى
2:20يضع الرب فيها قدمه وانه يضحك بقوله لقي الله وهو يضحك اليه. وانه يهبط الى سماء الدنيا لقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وان له اصبعا بقول رسوله صلى الله عليه وسلم ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن فان هذه المعاني الذي
2:40وصفته ونظائرها مما وصف الله به نفسه ورسوله ما لا يثبت حقيقة علمه بالفكر والرؤية لا نكفر بالجهل بها احدا الا بعد اليه. قال الذهبي اخرج هذا الكلام لي ابن جرير القاضي ابو يعلى الحنبلي في كتاب ابطال التأويل له. قال الخطيب كان ابن جرير من احد العلماء
3:00يحكم بقوله ويرجع اليه ويرجع الى رأيه. وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه احدا من اهل عصره. وكان عارفا بالقرآن مصيرا بالمعاني فقيها في الاحكام عالما بالسنن وطرقها صحيحها وسقيمها ناسخها ومنسوخها عارفا باقوال الصحابة والتابعين
3:20والتابعين في احكام في الحلال والحرام. الى ان قال سمعت علي ابن عبد الله اللغوي يحكي ان محمد ابن جرير مكث اربعين سنة يكتب في كل يوم منها اربعين ورقة وقال الاستاذ ابو ابو حامد الاسرائيلي لو سافر رجل الى الصين حتى يحصل له تفسير ابن جرير لم يكن كثيرا او كما قال
3:40وقال امام الائمة ابن خزيمة ما اعلم على اديم الارض احدا اعلم من محمد ابن جرير. قلت قال الذهبي قلت توفي سنة عشرة مئة وله نحو من تسعين سنة رحمه الله ويذكر عنه تشيع قليل. حماد البوشنجي الحافظ قال شيخ الاسلام الهروي
4:00انبانا جدي منصور حدثني احمد ابن الاشرف قال حدثنا حماد بن هناد المشنجي قال هذا ما رأينا عليه في الامصار وما دلت عليه مذاهبهم فيه وايضاح في مناهج العلماء وصفة السنة واهلها ان الله فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وعلمه وسلطانه وقدرته بكل مكان
4:20امام الائمة ابن خزيمة قال الحافظ ابو عبد الله الحاكم سمعت محمد ابن صالح ابن هاني يقول سمعت امام الائمة ابا بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يقول من لم يقروا بان الله على عرشه استوى فوق سبع سماوات بائن من خلقه فهو كافر مستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي على على
4:40مزبلة لئلا يتأذى بريحته اهل القبلة واهل الذمة. قال الذهبي كان ابن خزيمة رأسا في الحديث رأسا في الفقه من دعاة السنة وغلاة له جلالة عظيمة بخرسان اخذ الفقه عن المزني وسمع من علي ابن حجر وطبقته توفي سنة احدى عشرة وثلاث مئة وله
5:00سبع وثمانون سنة رحمة الله عليه امين ابن سريج فقيه العراق قال الامام ابو القاسم سعد بن علي الزنجاني سألته سألت ايدك الله بيان ما صح لدي من مذهب السلف وصالح الخلف والصفات. فاستخرت الله تعالى واجبت بجواب الفقيه ابي العباس احمد ابن عمر ابن سريج. وقد سئل عن
5:20هذا ذكره ابو سعيد عبد الواحد ابن محمد الفقيه قال سمعت بعض شيوخنا يقول سئل ابن سريج رحمه الله عن صفات الله تعالى فقال حرام على العقول ان تمثل الله وعلى الاوهام ان تحبه وعلى وعلى الالباب ان تصف ما لا وصف به وعلى الالباب ان تصب ما لا وصف
5:40وعلى الالباب ان تصب الا ما وصف به نفسه في كتابه او على لسان رسوله وقد صح على جميع وقد صح عن جميع اهل الديانة والسنة الى زماننا ان والاخبار الصادقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب على المسلمين الايمان الايمان بكل واحد منهم كما ورد. وان السؤال عن معانيها بدعة
6:00الجواب كفر وزندقة مثل قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام وقوله الرحمن على العرش استوى وجاء ربك صفا صفا ونظائرها مما نطق به القرآن كالفوقية والنفس واليدين والسمع والبصر وصعود الكلم الطيب اليه والضحك
6:20والتعجب والنزول الى ان قال اعتقادنا فيه وفي الاية المتشابه في القرآن ان نقبلها ولا نردها ولا نتأولها بتأويل المخالفين ولا نحمل ولا نحملها على تشبيه المشبهين ولا نترجم عن صفاته بلغة بلغة غير العربية. ونسلم الخبر الظاهر والاية
6:40تنزيلها قال الذهبي كان ابن سريج اليه المنتهى في معرفة المذهب بحيث انه كان على جميع اصحاب الشافعي حتى على المزن قال الامام ابو اسحاق صاحب التنبيه سمعت ابا الحسن الشيرجي يقول ان ان فهرسة كتب ابي العباس تشتمل على اربعمئة مصنف وكان العلامة ابو ابو حامد النصف
7:00يقول نحن نجري مع ابي العباس في ظواهر الفقه دون الدقائق. قال الذهبي قلت اخذ عن الزعفران والرمادي وسعدان بن نصر وتفقه القاسم من بشار الانماطي صاحب المزاني. توفي سنة ست وثلاثمئة رحمه الله تعالى. ابو بكر ابن داوود محدث بغداد
7:20اخبرنا احمد بن عبد الحميد انبانا ابو محمد ابن قدامة سنة ثمانية عشر وست مئة اخبرتنا فاطمة بنت علي انبأنا علي ابن بيان ان بان الحسين ابن علي الطناحير عن بان ابو حفص ابن شاهين قال قال شيخنا ابو بكر عبد الله ابن سليمان هذه القصيدة وجعلها محسنة تمسك بحمد الله واتبع الهدى
7:40لا تكن بدعيا لعلك تفلح وادم بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وتربح وقل غير مخلوق كلام مليكنا بذلك الاتقياء افصح ولا تقل القرآن خلق قرأناه ولا تقل القرآن خلق قرآنه فان كلام الله باللفظ يوضح
8:00وقل يتجلى الله للخلق جهرة كما البدر لا يخفى وربك اوضح. وليس بمولود وليس بوالد وليس له شبه تعالى المسبح وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا بمصداق ما قلنا حديث مصرح. رواه جرير عن مقال محمد فقل مثلما قد قال في ذاك في ذاك تنجح
8:20وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كيف جل الواحد المتمدح الى طبق الدنيا يا من يا من بفضله فتفرج ابواب السماء وتفتح يقول الا مستغفر يلقى غافرا ومستلمح خيرا ورزقا فيمنح. روى ذاك قوم لا يرد حديثهم الا خاب قوم
8:40كذبوهم وقبحوا وقل ان خير الناس بعد محمد وزيراه قدما ثم عثمان الارجح ورابعهم خير البرية بعدهم علي حريم الخير بالخير ممن ممنح وانهم ورهت لا ريب فيهم على نجب الفردوس بالنور تسرح سعيد وسعد وابن عوف وطلحة
9:00وعامر فهد والزبير الممدح. وقل خير قول في الصحابة كلهم. ولا تك طعانا تعيب وتجرح. فقد نطق الوحي يبين بفضلهم وفي الفتح اية في الصحابة تمدح وبالقدر المقدور اية فانه دعامة عقد الدين والدين افيح ولا
9:20ينكرن جهلا نكيرا ومنكرا ولا الحول ولن ولا الحوض والميزان انك تنصح وقل يخرج الله العظيم بفضله من النار اجسادا من الفحم ان تطرح على على النهر في الفردوس تحيا بمائه كحبة حمير السيل اذا جاء اذا جاء يطفح وان رسول الله للخلق شافع
9:40في عذاب القبر حق موضح ولا تكفرن اهل الصلاة وان عصوك كلهم يعصي وذو العرش يصفحون ولا تعتقد رأي الخوارج انه مقال لما يهوى الله يرضي ويفضح ولا تكون مرجي ولا تكمرجي من لعوبا بدينه الا انما المرجي بالدين يمزح وقل انما الايمان قول ونية
10:00وفعل على القول على قول النبي مصرح وينقص فورا بالمعاصي وتارة لطاعته ينوي وفي الوزن يرجح. ودعا كاراء قوله وقول رسول الله ازكى واشرح صلاتكم من قوم تلهوا بدينهم فتطعنوا في اهل الحديث وتقدحوا. اذا ما اعتقدت
10:20يا صاحي هذه فانت على خير تبيت وتصبح. قال الذهبي رحمه الله هذه القصيدة متواترة عن ناظمها. رواه رواه الاجري فصنف لها شرحا وابو عبد الله بن بطة في الابانة قال ابن ابي داوود هذا قول ابي وقول شيوخنا وقول العلماء ممن ممن لم نرهم كما
10:40عنهم فمن قال غير ذلك فقد كذب كان ابو بكر من حفاظ المبرزين ممن هو ما هو بدون ابيه صنف التصانيف وانتهت اليه رئاسة الحنابلة في بغداد توفي سنة ستة عشرة وثلاثمائة عمرو بن عثمان المكي شيخ الصوفية صنف اداب المريدين فقال فيه في باب ما
11:00من الوسوسة. اما الوجه الذي ما يأتي به التائبون اذا امتنعوا عليه واعتصموا بالله فانه يوسوس لهم في امر الخالق ليفسد عليهم اصول التوحيد فذكر في هذا بصنا طويلا الى ان قال فهذا من اعظم ما يوسوس به في التوحيد بالتشكيك. وفي صفات الرب بالتمثيل والتشبيه او بالجحد لها او التعطيل
11:20وان ان يدخل عليهم مقاييس عظمة الرب بقدر عقولهم فيهلكوا ان قبلوا او يتظعظعظع اركانهم ان لم يلحقوا بذلك الى العلم وتحقيق المعرفة فهو عز وجل ان قال انا الله لا الشجرة الجائي قبل ان يكون جائيا لا امره. المستوي على عرشه فسمع موسى كلام الله
11:40يداه مبسوطتان وهما غير نعمته وقدرته وخلق ادم بيده. قال الذهبي كان عمرو هذا من نظراء الجنيد. كبير القدر كبير القدر مات قبل الثلاثمائة توفي حدودها. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
12:00اجمعين. لما بعد ذكر الذهبي رحمه الله تعالى طبقة بعد المئة الثالثة تثبت علو الله عز وجل وتثبت ان الله سبحانه وتعالى فوق عرشه مستو استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى. وان هذا القول قد
12:20تتابع وتواتر عليه السلف وبعدهم الخلف جيلا بعد جيل الى يومنا هذا ان الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه فيه وانه عار ومرتفع فوق عرشه سبحانه وتعالى. قال قال الامام ابو عبد الله بن موطأ بن بطة العكبري في كتابه لابادة
12:40الكبرى حدثنا ابو الحسن احمد بن زكريا بن يحيى الساجي قال قال ابي القول في السنة التي رأيت عليها التي رأيت عليها اصحابنا اهل الحديث الذين لقيناهم ان الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء
13:00وساق سائر الاعتقاد الذي اعتقده الساجي زكريا رحمه الله تعالى. قال الذهبي وكان الساجي شيخ البصرة وحافظها وعنه اخذ ابو الحسن الاشعري الحديث ومقالات اهل السنة رحل المزني وذكر ترجمة له وقال انه توفي
13:20سنة سبع وثلاث مئة وفي هذا ان ابا عبد الله الزكريا الساجي الذي هو ابو الحسن يروي عن ابيه زكريا ابن يحيى الساجي انه قال ان الله تعالى على عرشه في سمائه وفي هذا اثبات
13:40علو الله عز وجل وانه في جهة العلو وان جهة العلو مراد بها جهة السماء وانه فوق سمائه ومعنى في سماء اي في جهة العلو يقرب الخلق كيفما شاء. وقربه وقربه وقرب الله من خلقه. قرب الله من خلقه
14:00يتعلق بمشيئته سبحانه وتعالى وهو فوق عرشه سبحانه وتعالى مستو على عرشي بذاته. ثم ثم ساق ايضا ما جاء عن محمد الطبري الذي يتعلق به الاشاعرة ويتعلق به من يرى انه على منهجهم وعلى
14:20طريقتهم في التفويض وانهم من يفوض صفات الله عز وجل فذكر الذهبي نقولا عن ابن جرير انه يثبت علو الله وان الله فوق عرش مستو استواء يليق بجلاله. وانما يقول هؤلاء الكذبة ممن ينحلوا نحلة الاشعر ويضيف ويجعل
14:40ذلك معتقدة بجريد انه لابن جرير انه قوله انه قول باطل وكذب. فها هو ينقل الذهبي عن ابن رحمه الله تعالى انه قال قرأ ابي جعفر محمد بن جرير الطبري وانا اسمع في عقيدته يقول ذلك ابو سعيد الدينوري
14:57فقال وحسب امرئ يعلم ان ربه الذي هو ان ربه هو الذي على العرش استوى. فمن تجاوز فقد قد خاب وخسر فها هو ابن جرير يثبت ان الله فوق عرشه وان فوقيته معنى استواؤه على عرش سبحانه وتعالى. وليس معنى ذلك ما ينقل عنه ليس
15:19مكان ولا زمان ولا منتقل هذه ليست متعلقة باثبات علو الله عز وجل فالله فوق عرشه مستو على عرشه بذاته سبحانه وتعالى. ولذا قال ابن ابن قال الذهبي رحمه الله تعالى
15:35وتفسير ابن جرير تفسير ابن جرير مشحون باقوال السلف على الاثبات. اي اثبات علو الله عز وجل. فنقل في قوله تعالى ثم استولى السماء عن الربيع ابن انس انه بمعنى ارتفع ونقل ايضا ثم استوى على العرش عن في المواضع كلها عن اي علا وارتفع
15:53وقد روى قول مجاهد ثم قال ليس في فرق الاسلام من ينكر هذا الا ليس بفرق الاسلام من ينكر هذا لا من يقر ان الله فوق العرش ولا من ينكر من الجهمية وغيرهم. اي جميع طواف اهل الاسلام يثبتون علو الله الا الجهمية
16:12فانهم هم الذين ينكرون علو الله عز وجل وان الله فوق عرشه سبحانه وتعالى في خطأ فنقول ليس فرق الاسلام من ينكر هذا ليس في فرق الاسلام من ينكر هذا. اي لا
16:38من ينكر ان الله عز وجل فوق العرش الا يعني هنا في خطأ في العبارة ليس في فرق الاسلام من ينكر هذا لا من يقر ان الله فوق العرش ولا من ينكره من الجهمية وغيره هذا خطأ. العبارة الصحيحة في هذا حتى يستنسي يعني يستقيم الكلام. ليس في فرق الاسلام من ينكر هذا
16:58من ينكر هذا ان الله فوق العرش الا الجهمية وغيرهم ممن انكروا فوقية الله عز وجل وقال في كتاب التفصيل في معالم الدين القوا فيما ادرك القول فيما ادرك علم من الصفات خبرا
17:18ونحو وذلك نحو اخباره عز وجل انه سميع بصير وان له يدين بقوله بل يداه مبسوطتان. وان له وجها بقوله ويبقى وجه ربك. وان له قدما بقول النبي صلى الله عليه وسلم
17:35حتى يضع الرب فيها قدمه وانه يضحك بقوله لقي الله وهو يضحك وهو يضحك اليه وانه يهبط الى السماء الدنيا اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك وان له اصبعا بقول سلم ما من قلب الا وهو بين اصبع من اصابع الرحمن فان هذه المعنى الذي وصفت وانا ظاهر ما وصف الله به
17:55نفسه ورسوله ما لا يثبت حقيقة علم بالفكر والرؤيا. لا لا لا نكب الجهل بها لا نكب الجهل بها احدا الا بعد انتهائه اليها. هذا التحرير من ابن جرير تعالى يبين انه يثبت صفات
18:12الله عز وجل يثبت صفات الله عز وجل ولا يحرفها ولا ولا يبطلها ولا يعطلها وهذا هو المحكم من كلامه هذا هو المحكم من كلامه انه اثبت الوجه واثبت اليد واثبت السمع واثبت البصر واثبت الاصبع واثبت الضحك له
18:29سبحانه وتعالى وقرره في عقيدته رحمه تعالى واثبت قبل ذلك علوه واستواءه على عرشه فاذا اتانا اتي ولقى ابن جرير قولا انه انه يفوض صفات الله عز وجل او يفوض معانيها. نقول له انت قد كذبت وافتريت عليه ما لم يقله
18:49ها هي محكماته تبين انه يثبت ما اثبته الله واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل. ولا شك ان مقام التقرير ليس كمقام الردي الرد او ان يدخل في سياق كلامه. فهنا يقرر ابن جرير عقيدته رحمه الله تعالى فاثبت فيها
19:09صفات ربي سبحانه وتعالى ولم يعطل من ذلك شيئا. لان الاشاعرة يعتقدون ان ابن مفوض وان احد الاسباب التي لاجلها عادته الحنابلة وضربته وهدمت بابه وهدمت بيته وضربته بالحجارة بدعوى انه كان يفوض
19:29ولا يثبت صفات الله جل وهذا كذب بل ابن جرير على معتقد اهل السنة في باب الاثبات فهو يثبت ما اثبته الله لنفسه واثبته له الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه عقيدته
19:39في كتاب التفصيل معه بالدين يثبت ما ذكرت وكذلك ايضا في تفسيره يسوق النقول الكثير عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعن السلف في اثبات صفات الله عز وجل وفي اثبات علو الله واستوائه. ويرى ان الاسلام بمعنى العلو والارتفاع. لان منهم من يرى انه اول الاستواء بمعنى بمعنى ان
19:59انه آآ فوق عرشي دون ان يكون في مكان او يحيط به زمان او مكان. وهذا القول ليس آآ بصريح عن ابن تعالى وانما اراد ذلك انه عال على خلقي وفوق خلقي كما جاء في المحكمات من كلامي رحمه الله تعالى. يقول ابن يقول الذهبي
20:19اخرج هذا الكلام الجليل قاضي ابي يعلى اخرج الكلم الجليل القاضي ابو يعلو الحمدي في كتاب ابطال التويل له آآ جميع من الجمع الجمع مما لم يشارك فيه احد. قال الخطيب
20:33يقول الذهبي اخرج هذا الكلام الجليل ابو يعلى الحنبلي في كتاب قال التأويل له. قال الخطيب البغدادي كان ابن جرير احد العلماء يحكى بقوله ويرجع الى رأيه وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه احد من اهل عصره وكان عارف بالقرآن بصير من المعاني باقوال فقيها
20:53احكام عالم السنن وطرقها صحيحة وسقيم ناسخها ومنسوخ عار باقوال الصلاة التابعين في الاحكام في الحلال والحرام الى ان قال سمعت عن ابن ابي عبد الله اللغوي ليحكي عن محمد مكث اربعين سنة يكثر في كل يوم منها اربعين ورقة قال الاسلام احمد الاسمراني لو
21:09رجل الصين حتى يحصل له تفسير ابن جرير لم يكن كثيرا وصدق له تعالى او كما قال وقال امام الائمة محمد ابن خزيمة ما اعلم على اديم ارضي احدا اعلم من محمد جرير. يقول ذلك محمد ابن خزيمة امام الائمة وحافظ زمانه
21:28قال واذ كانوا تشيع قليل التشيع المراد به هنا انه قد يفضل عليا على عثمان يفضل عليه عن عثمان من جهة الفضل لا من جهة الخلاف هذا هذا نوع تشيع موجود في الزمن الاول. قال حماد المشقي الحافظ قال شيخ الاسلام الهروي واسماعيل انباءنا ابن العالي انبأنا جده منصور
21:48احمد بن الاشرف حدث حماد بن هناد البوشنجي قال هذا ما رأينا عليه اهل الامصار ما رأينا عليه اهل الامصار وما دلت عليه مذاهبهم فيه اصلاح مناهج العلماء وصفة السنة واهلها
22:02ان الله فوق السماء السابعة على عرشه دائن من خلقه وعلمه وسلطانه وقدرته في كل مكان وهذا معتقد اهل السنة ان الله فوق عرشه بائن من خلقه. فهذا نص صريح عن علماء اهل السنة ان الله دائن من خلقه وانه فوق
22:22وانه فوق السماء وانه يشار اليه بالاصابع في جهة العلو سبحانه وتعالى. ثم ذكر ايضا قول الامام ابن خزيمة الائمة فقال ابو عبد الله الحاكم سمعت محمد بن صالح بن هاني يقول سمعت امام الائمة ابا بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمة يقول من لم يقر بان الله
22:43عرشه استوى فوق سبع سماواته داء من خلقه فهو كافر. يستتاب فان تاب الا ضربت عنقه والقي على مزبلة لئلا يتأذى برائحته اهل القبلة واهل وهذا نص صريح من امام الائمة ان الذي ينفي علو الله انه كافر بالله عز وجل
23:03وان عنقه تظرب وهذا هو قول الجهمية الجهمية ينفون علو الله ويقول ان الله في كل مكان والاشاعر الماتوليدية ايظا وان لم يصرحوا بهذا القول فنهاية قولهم انه ليس له مكان ليس له مكان يشار اليه فيه. بل لو انه علو القهر وعلو القدر
23:23وعلو وعلو المنزلة وعلو القدرة. اما ان يقال ان الله في السماء ويشار السماء السابعة وما فوق السماء فوق العرش. فالاشاعر يوافقون الجهمية في هذا ويرون ان الله عز وجل لا يخص مكانه دون مكان ولا يوصف انه في مكان وهذا هو معنى قول الجهمية انه في كل
23:43مكان ولذا حكى ابن خزاعة من قال هذا القول انه كافر بالله عز وجل. لك ايضا ما ما نقل عن ابن سريج. كان من غلاة المثمر رأسا في الحديث رأسا من ثقب دعاة السنة وغلاة مثبتة هذه القولة قوله وغلاة مثبتة
24:03هذا ليس يعني آآ بصحيح بل امام الائمة ابن خزامى تعالى كان يسير على طريقة السلف في اثبات ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم فهو يثبت ما اثبته الله واثبته رسوله صلى الله عليه وسلم
24:23ان من غلاة من غلاة المثبتة يحتاج الى تحرير يحتاج الى تحرير ونظر. قاله جلالة عظيمة بخرسان اخذ الفقه المزني من علي ابن حجر وطبقته توفي سنة احدى وعشرة وثلاث مئة وله بضع وثمانون سنة رحمه الله رحمة الله عليه امين. قد مر بنا في كتاب التوحيد
24:43ان لو بعض المآخذ وبعض العبارات قد ينكر عليه فيها رحمه الله تعالى. لكن الاصل انه يسير على مذهب اهل السنة في باب الاثبات وما يعني آآ وان غلى في بعضها فان غلوه قائم على اتباع الدليل اتباع الدليل
25:03به كما ذكرنا في مسألة انه والله يأتي في غير صورته التي آآ يأتي يأتي بغير صورته قد بالغ رحمه الله تعالى في ذلك قول الذهبي هنا انه من غلاة مثبتة ليس بصحيح بل هو من المثبتة لكتاب المثبت لما اثبته الله واثبته له الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الخطأ قد يقع
25:23من اي احد قال امام القاسم سعد بن علي الزنجلاني سألت ايدك الله بيان ما صح لدي من مذهب السلف وصالح الخلف في الصفات فاستخف الله تعالى واجبت بجواب الفقيه ابن عباس احمد ابن عمر ابن سريج وقد سئل عن هذا. ذكر ابو سعيد ابو سعيد عبدالواحد محمد الفقيه قال
25:43سمعت بعض شيوخنا يقول سئل ابن سريج رحمه الله عن صفات الله فقال حرام على العقول. ان تمثل الله وعلى اوهام ان تحده وعلى الالباب ان تصفه. على وعلى الالباب ان تصف الا ما وصى به نفسه. في كتابه او على لسان رسوله
26:03وقد صح عن جميع الديانة والسنة الى زمان جميع الاي والاخبار الصادقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب على المسلمين الايمان بكل واحد منها كما وردوا ان السؤال عن معانيها بدعة. والجواب كفر وزندقة
26:23قوله وان السؤال عن معانيها بدعة المراد بمعاني هنا عن كيفيتها عن كيفية المعاني عن كيفية المعاني وليس عن حقيقة المعاني. فان الله نزل القرآن بلسان عربي مبين. نزل القرآن
26:45بلسان عربي مبين والعرب تفهم الخطاب بلغتها وتفهم المراد بلغتها. فالله اخبر انه بصير فنقول نثبت ان الله يسمع ويبصر. لكن كيف هذا السمع؟ وكيف هذا البصر؟ نقول الله اعلم. وهذا الذي اراد ابن سريج عندما قال
27:05وان السؤال عن معانيها بدعة اي عن كيفية هذه المعاني كما قال مالك عندما سئل عن الاستواء قال والسؤال الكيف مجهول المع الايقاع الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة عندما قال كيف استوى؟ فالظمير هنا يعود في
27:25والسؤال معانيها اي عن كيفية هذه المعاني والا فان معانيها معلومة بتلاوتها وسماعها. والجواب كفر وزندقة بمعنى اذا كيف صفات الله وقال ان سمعوا الى هذه الكيفية او نزوله على هذه الكيفية او استواء على هذه الكيفية يكون قد
27:45جس شبه الله بخلقه والله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وهذا الذي اراده والجواب كفر وزندقة اي اذا اجاب عن كيفيته مثل قوله هل ينظرون الا الا ان يأتيهم الله في ظلم الغمام
28:02وقوله الرحمان العرش استوى وقوله وجاء ربك الملك صفا صفا ونظائره مما نطق القرآن كالفوقية والنفس واليدين والسمع والبصر وصعود الكلم الطيب اليه والضحك والتعجب والنزول ان قال اعتقادنا فيه وفي الاية المتشافي القرآن ان نقبلها. ولا نردها ولا ولا
28:22بتأويل المخالفين ولا نحمل على تشبيه المشبهين ولا نترجم عن صفاتي بغير بلغة غير العربية اي لا نترجم عن صفاته بلغة غير العربية بمعنى ان نبين معنى السمع بغير هذا يحتاج الى ايضاح وذلك
28:41ان اوسع الالسنة من جهة المعاني واللسان العربي. ولا يمكن للسان اخر غير اللسان العربية ان يأتي على المعنى الذي نطق به اللسان العربي فاذا اراد ان يبينها باللغة الاخرى فانه يقول بمعنى بمعنى كذا في لغة العرب وليس هو معنى المرادف
29:01هذي المعنى من كل وجه فهذا معنى كلامه ونسلم الخبر الظاهر لاية الظاء تنزيلها يعني نؤمن بها كما جاءت وقد يحتج بهذا الالفاظ من يرى ان السلف يفوضون في المعالي والسلف انما يفوضون في الكيفيات لا في المعاني ولكن من في قلبه مرض او شبهة يأخذ من مثل هذه الالفاظ
29:23فيحمل عليها ان السلف كانوا يفوضون في المعالي وذلك انه قال وانسوا عن معانيها المراد عن معانيها هنا السؤال عن ذكر ذلك قصيدة ابي بكر ابن ابي داود السجستاني وهي قصيدة ذكرها ابن بطة وابن بطة وذكرها الاجور
29:43وذكرها غير واحد من اهل من اهل السنة في في كتبهم في مصنفاتهم وهي عقيدة ذكر فيها آآ تمسك بحبل الله واتبع الهدى وذكر فيها علو الله واستوى على خلقه وذكر القرآن انه كلام الله عز وجل وان القرآن كلامه وصفة من صفاته وكذلك
30:03ترى مجيئه ونزوله واستوائه وذكر ايضا آآ يده وآآ القدر وذكر ما يتعلق بصفات الله عز وجل في هذا هذه المنظومة القصيرة التي اشتملت على معتقد على على شيء معتقد اهل السنة من رؤية الله من اثبات نزول الله ومن اثبات استواء
30:23علو الله من اثبات ايضا آآ ان القرآن كلام الله وان الله يتكلم آآ بصوت وحرف وان كلام له حرف ومعنى سبحانه وتعالى وذلك ايضا ما يتعلق بالصحابة وفضلهم واكرمهم واعلاهم منزلة عند الله وهو مكة ثم عمر ثم عثمان ثم علي وذاك ما يتعلق بالايمان
30:46قدر وذكر ايضا ما يتعلق بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وعذاب القبر ومنكر ونكير وان الايمان قول ونية وعمل اه اي ذكر باجمال معتقد اهل السنة والجماعة هذا ما يتعلق بهذه اه بمن ذكر رحمه الله تعالى نقف على عمرو بن عثمان المكي شيخ الصوفية والله اعلم