الدرس 37 | شرح العقيدة التدمرية | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في القاعدة السابعة قال والمقصود هنا ان من صفات الله تعالى ما قد يعلو بالعقل
0:23كما يعلم انه عالم وانه قادر وانه حي كما ارشد الى ذلك قوله الا يعلم من خلق وقد اتفق النظار من مثبتة الصفات على انه يعلو بالعقل عند المحققين انه حي
0:42عليم قدير مريد. وكذلك السمع والبصر والكلام. يثبت بالعقل عند المحققين بل وكذلك الحب والرضا الغضب. اراد شيخ الاسلام بهذا الفصل ان يبين ان ان صفات الرب سبحانه وتعالى ثبتت من طريق السمع والعقل ايضا يثبتها. لان
1:07المتكلمين لا يثبتون الا ما اثبته العقل دون السمع. ولذلك حتى الاشاعرة متقدم الاشاعرة يقول هناك صفات الاعراظ كالوجه واليدين هذه تثبت عن طريق السمع فقط ولا تثمن طريق العقل لان مردها الى السمع والخبر
1:27ومتأخري الاشاعرة مثل يثبتون اربع صفات بالعقل والسمع والبصر والكلام يثبتونه بالسمع يعني اربع صفات منها بالعقل والثلاث الباقين يثبتونها بالسمع ثم ردها الى الخبر. اما متقدم الاشياء فيثبتون السبع الصفات كلها من جهة
1:47من جهة العقل وشيخ الاسلام يريد بهذا الفصل انه لا تعارض بين العقل والنقل وان صفات ربنا سبحانه وتعالى تثبت من جهة السمع وتثبت ايضا من جهة العقل فجميع صفات ربنا سبحانه وتعالى التي تدل على كماله
2:07وعلى انه منزه عن النقص والعين كلها تثبت من اي جهة من جهة العقد من جهة العقد كما مر بنا في باب الاثبات والنفي ان كل نقص فالله منزه عنه
2:22وان كل كمال فالله اولى به فالله اولى به فمن الادلة التي في كتاب الله التي تثبت بها الصفات الا يعلم الخلق تدل ايش؟ ان ان من خلق شيئا واحسن تدبيره يدل عليه شيء على علمه
2:39لانه لا يتصور ان الانسان يصنع شيئا يصنع شيئا ويتقن صنعته وهو لا يعلم كيف صنعه كيف صنعه؟ فيؤخذ قولي الا يؤخذ من خلق الله لخليقته انه عالم. ويؤخذ من خلقه الخليقة انه حي يعني من اللوازم
2:59واذا كان عالما فيلزم يكون موجودا ويلزم ان يكون حيا ويلزم ان يكون ايضا قادرا سبحانه وتعالى وان يكون سميعا وبصيرا وبقية الصفات كلها التي ينفيها بقية بقية الاشاعرة والمتكلمين تثبت ايضا من جهة من جهة العقل فهم اثبتوا
3:19صفة الارادة من جهة العقل قالوا وجود التخصيص يدل عليه شيء انه انه مريد فيثبت اذا اذا خصص هذا خصص مثلا آآ هذا بالهداية وهذا بالضلال افاد اي شيء انه مريد لان وجود التخصيص يدل عليه شيء على الارادة. يقول ايضا الغضب والرضا كلها تدل على ايش؟ انه اذا انعم على هذا وغضب على هذا
3:46انه متصل بالغضب والرضا من جهة العقل كما هي ثابتة ايضا من جهة من جهة السمع. فيقول وكذلك السمع والبصر يثبت بالعقل عند المحققين بل وكذا. وكذلك الحب والرضا والغضب يثبت ايضا من جهة
4:05من جهة العقل وهو ثابت ايضا من جهة النص وهذا من باب التنزل مع المتكلمين ان لا يقتصر فقط في الاثبات على السب بل نحن نثبت بالسمع وايضا العقل يثبت ما اثبته السمع ولا يعارض العقل ابدا ما اثبته السمع ابدا ولا يوجد معارضة
4:24يقول يمكن اثبات بالعقل وكذلك علوه. حتى العلو يثبته بالعقل مع انه ثابت من جهة من جهة السمع. وذلك ان وكذلك علو على المخلوقات مباينة لهم مما يعلم بالعقل كما اثبته بذلك الائمة. الامام احمد اثبت ذلك بالعقل
4:44واثبتوا بالسمع ومثل عبدالعزيز الكناني رحمه الله الكناني اثبت ايضا اثبت علو الله عز وجل بل متقدم المتكلمين كعبد الله ابن سعيد ابن كلاب المتكلم في من من مثبتة الصفات ايضا اثبت علو الله عز وجل من جهة السمع والعقل. بل وكذلك امكان الرؤية حتى
5:04اثبات الرؤية يثبت من جهة السمع ويثبت ايضا من جهة العقل لان كل قائم بنفسه لا بد ان كل القائم بنفسه وقع ما هو محل الرؤية فانه يرى يقول بل وكذلك الرؤية يثبت بالعقل لكن منهم من اثبتها بان كل موجود تصح رؤيته كل موجود تصح
5:27رؤيته ومنهم من اثبت بان كل قائم بنفسه يمكن رؤيته هذه الطريق هذه الطريق اصح من تلك ان كل قائم بنفسه يمكن ان يرى وليس في رؤيته ما ينافي ما ينافي كماله بل انه يرى اعظم من الذي اعظم من الذي لا يرى واذا قال تعالى لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار
5:51واما قوله تعالى لن تراني فليس فيه نفي الرؤيا مطلقا وانما نفي نفي وقت الرؤية نفي وقت الرؤية وليس نفي الرؤية مطلقا ولولا ولو كانت الرؤية منفية مطلقة لما علق الرؤيا على شيء ممكن
6:05فهو ثبات الجبل واستقى ولو شاء الله لثبت الجبل واستقر. ولكن اراد الله ان يبين انه لا يرى لان لان الابصار لا تستطيع ان تثبت امام رؤية الله عز وجل. لانها فانية فكما ان الجبال الشم الصنف لم تثبت عندما
6:25جل الله لها كذلك الابصار لا تستطيع ان تثبت في رؤية اللازمين. فاذا كان يوم القيامة خلق الله لها ابصارا لا تفنى لتتمكن من رؤية الذي لا يفدى سبحانه وتعالى
6:38وقد يمكن اثبات الرؤية بغير هذين الطريقين بتقسيم بتقسيم الداء بين النفي والاثبات. كما يقال ان الرؤية لا تتوقف الا على امور وجودية. فانما يتوقف الا على امور وجودية يكون الموجود
6:52واجب القديم احق بهم الممكن المحدث والكلام هذا مبسوط لو الطريق الذي سلكه الذي اثبت رؤية الله سلكوا طريقين الطريق الاول هو ايش ان كل موجود تصح رؤيته والطريق الثاني ان كل قائم بنفسه يمكن رؤيته شخصين يقول لك طريقة اخرى طريقة الوجود الوجود والنفي الموجود الواجب وهي طريقة
7:17اه طريقة النفي والاثبات طريقة النفي والاثبات. فاثبات الرؤية من باب من باب الاثبات. والاثبات هو اصلا من بني علي شيء على اثبات لله عز وجل وايهما اكمل؟ الذي يرى والذي لا يرى. الذي يرى اكمل. فاذا كان اذا كانت الرؤيا
7:34او اثبات الرؤية اكمل فان الله احق بهذا الكمال من من خلقه سبحانه وتعالى. كيف وقد جاءت النصوص الصريحة الصحيحة في اثبات رؤية الله عز وجل؟ اذا هذه هذا الفصل يريد ان يبين ان ان اهل السنة يثبتون صفات الله من جهة النقل ويثبتون ايضا من جهة العقل
7:59ان اثبات صفات الله عز وجل لا يعارضه العقل ابدا. ولا يمكن ان يعارض العقل ما اثبته النقل. وان وجد فليس في ضعف النقل وانما لضعف العقل الذي يعارض النقل انما يعارضه بمجهولات وبتخيلات وباقاويل باطل
8:19لم تقم الا في عقل ذلك الضال الزائغ. واما من كانت عقله من كان عقله سليم. وفطرته سليمة فانه لا يرى تعارضا بين العقل وبين النقد ثم قال رحمه الله تعالى اي مثلا لو جاء قال اثبت العلو من جهة العقل نقول اردنا ان نثبت العلو من جهة العقل
8:44او النص السمع السمع امره واضح. من جهة العقل ان الذي اعلى دائما اشرف واقوى وارفع من الذي في السفلي. اذا ايهما اكمل؟ صفة العلو صفة السفل العلو فما كان كمالا فالله اولى به من جهة الكمال. الامر الثاني من جهة النك والاثبات. الاثبات النفي هو السفول. يعني الاثبات
9:06والعلو والنفي انه انه فسوء. لا شك ان النقص في اي شيء في اثبات السهول. فيكون من باب اولى اذا نفينا هذا لزم من ذلك اثبات اثبات الضد كمن راضينا بالقاعدة السابقة انه ما ينفى شيء من النواقص الا ويثبت كمال ضده. واذا اثبتنا شيئا فيه كما ان نفينا جميع ما
9:26نفيت السلوب هم يمشون على طريقة اي شيء انه لا يلزم النفس سلوب اثبات الضد وهذا يرده العقلاء قاطبة بالاتفاق. اذا نفيت شيئا فيلزمك اذا نفيت السلوك ان تثبت الكمال الذي ضده فعندما هم يقولون الله ليس ليس باعمى. الله ليس بجاهل. الله ليس بميت. لكن ما يثبتون ايش؟ انه عالم وانه
9:51سميع لماذا؟ يقول لان لا يلزم من النفي الاثبات وهذا على قاعدة التقابل السلبي والايجابي. اما ان تنفي واما ان تنفي وهو ما يسمى بالجمع بين الجمع بين المتناقضين يعني يا حياة يا موت يا علم يا جهل لا يمكن ان يكون ليس بجاهل وليس يثبت له العلم وهذا لا لا يكون ابدا
10:14وهذه هي مرد هذه القاعدة في مسألة ما يسمى سيقسمه الان الى الى هذه التقسيمات ثم قال آآ هذا من جهة علو الله ان العالي دائما اقوى واشرف واعلى ان العلو صفته كمال والسلوك صفة نقص ان
10:33الله عز وجل مدح ملائكته ومدح انهم في العلو فما كان للمخلوق فهم من باب اولى للخالق سبحانه وتعالى ايضا ان الامراء والحكام وعليت القوم دامية تحويل الاماكن الى الاماكن العالية طلبا للعلو. ثم والمقصود هنا
10:53ان من الطرق التي يسلكها الائمة ومن اتبعه من نظار السنة في الباب انه لم انه لو لم يكن موصوفا باحدى الصفتين المتقابلتين للزم التصاب الاخرى. لابد اما ان يوصف بالكمال واما ان تصفه بما يناقضه. لا يمكن ان
11:13ينفذ للصلتين للزم اتصال بالاخرى. فلو لم يوصف بالحياة ايش يلزم؟ يوصف بالموت تعالى الله عن ذلك. وان لم يوصف بالقدرة وصف بالعجز وان لم يصب السمع والبصر وصف بالصرب والخرس والبكم وطرد ذلك انه لو لم يوصف بانه متباين للعالم
11:35لكان داخلا فيه يعني اذا قلت ان الله ليس خارج العالم وش يلزم؟ يكون داخل في واذا كنت مش اقول المرجهمية يقول ليس بداخل ولا بخادم ايش هذا جمع بين النقيضين اما ان نفيت
11:49واثبت في نفس المقام ليس بداخل وليس بخارج ليس بداخل وليس بخارج ويلزم الكون ليس بداخل انه انه خارج واذا نفيت انه ليس بخارج الزمتها الزم كأنه بداخل وهو في هذا مكابرون متناقضون في هالباب قال يوصى
12:07لكان داخلتي فسلبوا احد فسلبوا احدى الصفتين المتقابلتين عنه يستلزم ثبوت الاخرى اتفاقا ان شيئا وهو من وهو من المتقابلين لزمك اثبات ضده. اذا قلت ليس بحي فهو ميت. اذا قلت ليس بعالم فهو جاهل. اذا قلت ليس بسميع فهو
12:28واصب فهو اصب اذا قلت ليس متكلم فهو ابكم وهكذا في بقية الثبوت والسلب قال فسلبوا فسلبوا احدى الصفات احدى الصفتين المتقابلتين يستلزم ثبوت الاخرى وتلك صفة نقص ينزه عنها ينزه عنها الكامل يعني صفات النقص العمى والخرس والصمم والبكم من ينزه عنها؟ المخلوقات
12:56هذي لو لو ان انسان اخرس لكان هذا نقصا فيه بخلاف ايش؟ المتكلم الاعمى نقص بخلاف المبصر وهكذا يقول فاذا كانت هذه الصفات ينزه عنها المخلوقات فمن باب اولى يوزع على من؟ الخالق سبحانه وتعالى. فيقول هنا فسلب يقول
13:17وتلك صفة نقص ينزل على كامل المخلوقات فتنزيه الخالق فتنزيه الخالق عنها او لا وهذه الطريق غير قولي لا ان صفات كمال يتصفها المخلوق. فالخالق لها الطريق غير قولنا ان هذه صفات كمال يتصل بها المخلوق فالخالق اولى بها فان طريق اثبات اسماء الكمال بانفسها مغاي لطريق اثبات
13:44لا فيما يناقضها يعني هو جعله لك صبيتين. اثبات صفات الكمال بانفسها هي صفة كمال. فانا اثبتها بنفسها. الطريقة الثانية اذا نفيت النقص فانا اثبت كمان الضد. واضح؟ طريقتان الطريقة الاولى ان كل صفة كمال كل صفة كل كمال المخلوق
14:04وليس فيها نقص بوجه الوجوه فهي من الباب الخالق من باب اولى. وهاي طريقة من باب هو ان ان صفاتك تثبت من جهة انفسها الطريقة الاخرى هو نفي السلوك وصفات النقص فيثبت من نفي السلوك
14:20كمال الضد بنفي ما يناقضها. اذا نفيت ما يناقض الكمال اذا فانك تثبت الكمال الذي يقابلها. هذه الطريقة اذا الطريقة الاولى الذات صفات الكمال بنفي ما يناقضها. الطريقة الثانية اثبات اصباع الكمان بانفسها. اذا طريقتان
14:41عقليتان في اثبات صفات ربنا سبحانه وتعالى من جهة الكمال. الطريقة الاولى اثبات فيها الكمال من جهة انفسها كل كمال فالله اولى به الطريقة الثانية نفي النقائص والمعايب عن ربنا سبحانه وتعالى يلزم من هذا النفي اثبات وكمان ما يضادها. هذي ثم قال
15:02قد اعترض طائفة من النفات على هذه الطريقة باعتراض مشهور لبسوا فيه على الناس حتى صار كثير من اهل الاثبات يظن صحة صحته ويضعف لاثبات الاثبات به مثل ما فعل من فعل من ذاك النظار حتى الابد وامثاله مع انه مع ان
15:26لان هذا القول هو اصل قول القرابة قرابة نفي ايش نفي النقيضين هذا يعني يقول ليس بحي وليس بميت ليس بميت فيسمى نفي النقيضين هذا هو اصل القرابطة عليك القاعدة السابقة فولدش قلنا انهم ارادوا ان ينزهوا الله فشبهوه بالمعدن ممتنعات لا لا يتصور
15:53ابدا ان يكون حي وميت. لا يسوى ان يكون عالما وجاهل. لا يتصور ابدا عقلا الا عند من هم مجانين. اما من العقلاء لا يتصورون الجمع بين النقيضين ولا الجمع بين المبتدعين. اذا امتنع هذا لزم الاخر. اما ان يمتنع الاثنان وهم متقابلان فهذا لا يكون ابدا. فهم قالوا
16:13هذه شبهتهم انه لا يلزم من نفي احد النقيضين اثبات الاخر وقاسوا على ذاك هذه الجدر. قال الجدار الان لا يوصف بانه سميع ولا يوصف بانه هذه يعني اخلاص شبهة انه لا يلزم انه اذا نفينا شيء اذا نفيناه ليس بعالم ليس بجاهل اننا نثبت اننا نثبت
16:34العلم ولا يلزم الا اننا قلنا انه ليس بعالم ليس لا يثبت ان صوت العلم انه جاهل وهذا مكابرة ومغالطة سيرد عليها شيخ الاسلام في الفصل قال وامتاب من الجهمية فقال القول بانه لم لو لم يكن متصل بهذه الصفات كالسمع والبصر والكلام مع كونه حيا لكان متصفا
16:54ما يقابلها فالتحقيق هي متوقفة على بيان حقيقة المتقابلين وبيان اقسامها. فنقول اما المتقابلان فلا في شيء واحد من جهة واحدة وهو اما الا يصح اجتماعهما بالصدق ولا في الكذب او يصح ذلك في احد الطرفين ولانه
17:14بلال بالسلب والايجاب وهو تقابل التناقض بالتناقض وهو تقاضي التناقض والتناقض هو اختلاف القضيتين بالسلب الايجاب على وجه الله يجتمعان في الصدق ولا في الكذب لذاته لذاتيهما كقولنا زيد الحيوان وزيد ليس بحيوان انا دائما
17:34بوظحها زيد الحيوان وزيد ليس بحيوان. هذا يسمى ايش؟ بياء المتقابلين او المتقابلان وبيان اقسامهما. ذكر المتقابل جهة الصدق والكذب المتقابل جهة السلب والايجاب والصحيح انهما واحد هو شخصيا سيرد على هذا القاضي يقول ليس بصحيح هذا الصبر. ويقول هذا القسم
17:54كقول زيد الحيوان وزيد ليس بحيوان. ومن خاصيته استحال اجتماع طرفي. يستحي ان تقول زيد الحيوان ثم يقول زيد ليس بحيوان. احدهم ثم صدق احدهما واحدهما كذب فيستحيل ان يكون جميع الطرفين صادقين. يقول وانه لا واصل بين الطرفين ولا استحالة لاحد
18:16مثل السواد البياض قد يستحيل البياض فيدخل في السواد او يكون بين السواد البياض يكون ايش؟ الحمرة والصفرة اللي قد ينتقل من البياض السواد حتى يدخل البياض كله بالسواد وقد يكون بين البياض والسواد وهو مادة ايش؟ يعني ينتقل حمرة حتى يصل ابيض ثم يغمق يغمق
18:36حتى يكون اسودا. هذا لا يستحيل المتقابلان بالسلب والايجاب. والمتقابلة لا يتداخلان ولا ولا يستحيل احدهم من الاخر هذه القسم الاول قسم القسم الاول وهو كلام من الان هذا؟ كلام الامدي ليس كلام شيخ الاسلام لان شيخ الاسلام يذكر شبهة القوم والان يريد بهذا
18:58التفريق بينما ينفى وما يثبت لله عز وجل وانه لا يلزم من نفي شيء اثبات الضد. السائل يقول والثاني في اقسام المتقابلة بالتظايف ايش معنى؟ مثل اللي يلزم من هذا وجود هذا الذي يلزم وجوده من وجود الاخر. فتقول مثلا المتضايفان زيد ابن عمرو شمس
19:19كل هذا ان زيد ابن عمرو وان عمرو ابن زيد فلا وجود لهذا الا بوجود هذا هل يمكن يوجد زيد بن عمرو وهل يمكن يوجد لي وهل عمرو يمكن يكون آآ دون ان يكون له يعني آآ زيد ابن لعمرو؟ فلزم ذاك ان عمرو اب لزيد
19:37فلا يتصور ان هذا اب بدون وجود زيد ولا يتصور ان يكون زيد ابن دون ان يكون عمرو موجود الا يكون له اب اخر ليس هذا والده. المتقاعد بالتظايف وهما اللذان شف لا تعقل لكل واحد ما الا لا تعقل لكل واحد الا مع تعقل الاخر. كقولنا زيد الاب
19:57زيد الابن زيد الاب فهو له له ابن وزيد الابن له له اب ولا يمكن تتصور ان زيد ابن دون ان تتصور له والد ولا يمكن تتصور ان زيد الاب دون يكون له ابن فهو متظايفا يعني يلزم من وجود كونه زيت اب ان له ابن وهذا يسمى
20:18المتقابلة بالتظايق وقد يرتفعان جميعا ليكون هذا لا يقول هذا ابن ولا يكون هذا اب وليس هذا مسألتنا. الثاني المتقابل الان بالتضاد يعني يتضادان فيتضادان السواد والبياض متضادا هل يجتمعان
20:37لكنهما يرتفعان صح ولا لا اسود وابيض يجتمعان ما يجتمعان في نفس الوقت ما يجتمعان. لكن قد يستحيل هذا في هذا او يكون في منزلة بين السواد والبياظ او يرتفعان
20:51جميعا يلتقي لون اخر وهو لون ايش؟ مثل احمر او ينتقل اللون يعني لا اسود الابيض شيكون؟ ازرق اخضر بنفسجي جميع وان تستطع ان تأتي بها بدل هذين. فهنا يقول المتقابلان بالتضامن
21:06والمتضادان كل امرين يتصور اجتماعه بالكذب دون الصدق. دون الصدق كالسواد والبياظ. تصور يعني سود ابيض يجتمع بس في كذب ليس ليس صدقا لكن صدق لا يمكن ان يكون اسود في نفس الوقت لكن بالكذب يجتمعان ومن خواصه جواز
21:26التي كل واحد منهما في الاخر فيستحيل البياض حتى يكون اسود وقد يستحي السواد حتى يكون ابيض او يكون في منزلة بين السواد والبياض وهو وجواز وجوده واسطة بين الطرفين على تمر عليه الاستحالة بلح الطرفين وهو كالصفرة والحمر الحالة الثالثة التقاضي بين العدم
21:47التقوي العدم والملكة وهي مثل السمع وعدم السمع البصر وعدم البصر والمراد بالملكة هنا كل معنى وجودي امكن ان يكون ثابتا للشيء اما بحق جنسه اما ان يوصف به الجنس كالبصر يوصف به جنس المبصرات. كالبصر عند الانسان او بحق نوعه ككتابة ككتاب زيد
22:07او بحق شخصه كاللحية للرجل. واضح؟ هذا يصير الملكة وعدمها. اذا كان له لحية يسمى اتصف بايش؟ يملك لحية. اذا لم عندك لحية اذا قلنا ليس عنده لحية ايش يلزم؟ عدمها ليس عنده ليس عنده لحية ولا يمكن ان تقول ذو لحية
22:25وليس له لحية ما يجتمع هذا يسمى ايش؟ المتقابلان بالعدل والملكة. وشخصا سيرى ان هذا ايضا داخل في باب السلب والاجابة انها تقسيم تقسيم الاصطلاحي ليس الملكة والعدد هي حقيقة السلب والايجاب كما سبق معنا. ثم قال
22:45واما العدم المقابل لها فهو ارتفاع هذه يقول آآ واما العدم المقابل لها فهو ارتفاع هذه الملكة وهل يتصور يعني ذو لحية ليس له لحية وش يكون؟ انه عادم لهذه اللحية لكن لا يتصور انه ليس له لحية ثم تثبت له لحية او تقول ذي
23:03وتقول ليس له لحية في نفس الوقت. ولو لم يكن ولما لم يكن ملكة البصر بالتفسير المذكور ثابتة للحجر لا يقال اراد الايش؟ يقول الحجر الذي يقال له عباء. يقال له مبصر. يقول لا يقبل. هو يقول هذا انه لا يقبل. وكانهم يريدون بهذه ان الله كذلك لا
23:23بل هذه الصفات ومن خواص هذا التقابل جواز انقلاب الملكة الى العدم ولا العكس. شفتي الان هذا هو خلاصة جواز انقلاب الى العدم فليكون قد لا يوصف بانه سميع لكن لا يلزم انه بعودة سميع انه انه اه مثلا اعمى
23:45لكن هل هذا صحيح هذا ليس بصحيح اصل تصور عقل ما يتصورا اما ان تثبت انه سميع واما ان تثبت انه لا يسمع اما ان تثبت انه بصير واما ان تثبت انه لا يبصر اي انه اعبى هذا معناه
23:57لكن هم الان يعني يريد ان يشغب على اهل السنة بمثل هذا الكلام الفلسفي حتى يتعاظمه الناس يقول صحيح قد يكون الجدار لا يوصف بانه متكلم ويوصف بانه عدم متكلم ويقوم به ولا تقوم بها الصفات. لكن سيأتي معنا رد شيخ الاسلام ان ان
24:17الجدار الذي يسمى ايضا انه حتى الجدار الذي لا يتكلم ليست صفة كمال ادب ادم كماله يعني عدم كلامه هل هو صيغة كلام كمان؟ بل نسبة نقص والمتكلم اكمل من هذا الذي لا يتكلم
24:30فاذا كان المخلوقات منها متكلم ولا غير متكلم والكمال في المتكلم كان الله اولى بهذه الصفة من التي من التي لا تتكلم ولذلك عاد الله عز وجل على من على بني اسرائيل الا يرونه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا فاثبت ان هذه البهيمة الجماد انه لا يتكلم فهم ارادوا ان ينزهوا الله عن مشابهة المخلوقات
24:50فشبهوه بالجمادات واشد منهم شبهه بالمعدومات واشد وشبهه بالممتلئات نسأل الله العافية والسلامة ثم قال فان اريد بالتقابل ها هنا تقابل يقول احد الاله هو كلام الابدي. فاذا اريد ان بالتقابل هنا تقابل التناقص
25:10السلب والايجاب هو انه لا يخلو من كونه من كونه سميعا وبصير متكلما اوليسنا فهو ما يقول الخصم ولا يقبل نفيه من غير دليل. وان اريد بالتقابل تقابل متظايفين فهو غير مستحق ها هنا ومع كونه غير متحقق فلا يلزم من نفي احد المتظايفين. ثبوت الله بل ربما التفيا معا ولهذا يقال زيد ليس باب لعمرو
25:30ولا باذن له ايضا. وهذا سيأتي معنى ايضا. وان اريد بالتقابض التقابض الدين فانما يلزم انه ان لو كان واجب الوجود قابل للتوارد الاقدام عليه وهو غير مسلم وان كان قابلا فلا يلزم النفي احد الظدين وجود الاخر لجواز اجتماعهما في العدم ووجود واسطة بينهما
25:50هل يصح ان يقال ان الباريت اليس باسود ولا بابيض وهذا هذا هذا القول وقولا من؟ هذه شبهة المتكلمين. وان التقابل عدم الملكة فلا يلزم ايضا من نفي الملكة تحقق العدم ولا بالعكس الا في محل يكون قابلا
26:11قابلا لهما ولهذا يصح ان يقال الحجر لا اعبى ولا بصير. والقول بكون البارئ تعالى قابل البصر والعمى دعوة محل النزاع ومصادرة المصانع المطلوب وعلى هذا فقد امتنع لزوم العمى والخرس والطرس في حق الله تعالى من ضرورة نفي البصر والسمع والكلام وهذا كله كلام باطل. انما
26:31وتشغيب على اهل السنة بهذه الفلسفة وبهذه الزخارف من القول التي سينقضها شيخ الاسلام بسبعة اوجه سينقضها بسبعة اوجه رحمه الله تعالى اذا واظع الشبهة الان ان انه لا يلزم يا من يعني كأنه يقول يا اهل السنة انتم الزمتمونا انني اذا اثبتنا اذا نفينا اذا اذا اذا نفينا عنه السمع
26:55ببساطة انه يثبت له نقيض ذلك وعكسه. قالوا هذا ليس بصحيح. ليس بصحيح. وذكر مثلا الملك والعدم الملك والعدم. قال ان هذه قد تجتمع ترتفع جميعا ولا يلزم الارتفاع على العكس وهذا باطل اصلا اذا قلت ليس بسميع لزم من ذلك انه انه انه اصمت على الله عن ذلك
27:15اذا قلنا ليس بصير افاد ايضا انه اعمى ولا يمكن ان يرتفع هذه العدم لان اصل الملك والعدم هي بمعنى السلب والايجاب والسلب والايجاب مثل الوجود وعدمه اما ان يكون موجود واما ان يكون غير موجود فان قلت غير موجود ان قلت غير موجود فانك
27:35اثبت عدم اثبت العدم وشبهت انه ليس هناك اله يعبد سبحانه وتعالى فان قلت انه موجود نفيت عدم الوجود وان قلت عدم وجود نفيت نفيت وجود تعالى الله عن قولهم
27:47هذه هي شبهة شبهة القوم؟ الجواب هذا الان نقل الشبهة الان انهم قسموا القسم قسم قسم المصطلحات المتقابلة المتقابلان وهو وهما لا يجتمعان في شيء واحد من جهة واحدة والتقابل جعله قسمان
28:15اجعلوا قسم القسم الاول ما لا يجتمعون في الصدق والكذب. اي لا يجتمع في الاثبات ولا في النفي. وهو معنى قولنا لا يمكن اجتماعهما ولا ارتفاعهما. اما ان يكون صادق واما ان يكون
28:25ما يتصور وهو تقابل السلب والايجاب وهو التناغم وخواصهوش خواصه انه لا يمكن اجتماعهم ولا ارتفاعهم لا حياة موت هل يرتفعان هل يجتمعان لا يجتمعان ولا يرتفعان يكون احدهما يرتفع الاخر. اما انهم يجتمعان جميعا ويرتفعان جميعا فهذا باطل. هذا الاول. انه لا واسطة
28:49بين الطرفين هل يمكن ان يكون في حياة بين في منزلة بين حياة الموت؟ في منزلة ما في لا يمكن ما في واسطة هل يستحيل احدهم الاخر هل يدخل الموت في الحياة والموت يدخل حياة
29:01ما في اما حي واما وين المبيت؟ القسم الثاني من من المتقابلان تقابلوا ضد الدين وتقابل المتظايفين وتقابل ملكة والعدم. هذه اربعة اقسام. قسم المتقابلة للسلب والايجاب والصدق والكذب. القسم الثاني
29:19متضادا المتظايفان الملكة والعدم. عرفنا المتضادة مثل السواد والبياظ ايش؟ الملكة والعدم مثل تقال سبع اتصاف بشيء ونفيه. المتظايفين ما يلزم بوجود احدهم الاخر ابن واب. واضح؟ هذه هذه الاقسام
29:47ثم ذكر هذا القسم الثاني القسم القسم ثلاثة اقسام. المتضايفان واضح. وهما الامران الوجوديان اللذان لا ايعقل احدهما او لا يعقل الا الا بتعقل اخر كالابوة والبلوة هذا هو يسمى ايش؟ المتظايفان المتضادان كالسواد
30:11هما امران وجوديان لا المتظايفان هما الامر الوجوديان اللذان لا يعقل احدهما الا بتعقل الاخر اي لا تعقل ابن الا اذا عقلت ان هناك اب ولا تعقل اب الا اذا كان هناك ابن. المتظادان هما امران موجودان ايضا وجوديان
30:34اللذان يجتمعان في الكذب دون الصدق ويعني الاجتماع في النفي دون الاثبات ليس بابيض الكذب يريد به الاسم الكذب يريد به ايش؟ النفي. الكذب يراد به النفي. ليس بأبيض ليس بأسود. يجي. نعم. يجي. أبيض واسود. ما يجي. واضح
30:51يجتمعان في النفي وهو الكذب يعبروا عنه بالكذب. يجتمعان في الكذب يراد بالكذب ايش الان؟ النفي. ولا يجتمعان في الصدق. الصدق هو الاثبات ابيض واسود يمكن تصوره؟ هذا فلان ابيض واسود يجي ما يجي. لكن ليس بابيض ليس باسود. يأتي لانه هناك هو
31:11يعني يرتفعان ولا ولا يجتمعان. هذا النوع المتضاد. هناك عند مسجد خواص آآ ثم قال الجواب على اعتراض النفاة من سبعة اوجه. الجواب على الشبهة من سبعة اوجه عليها ها؟ ضاغط على الجواب على الواضح الان الشبهة وش هي؟ واضحة الشبهة؟ وش الشبهة؟ انه لا يلزم
31:40نفي اثبات الظد هذي هو لا يريد ان يصل انه انت والزمتمون الان. انه اذا نفينا صفة اذا اثبتنا اذا اذا نفينا سمعه انه انه ايش؟ انه اخ ابكى وببكم اخرس اخرس الابكبون يقابله المتكلم الاب المتكلم ابكم
32:03السميع يقابله الاصب والاعمى والبصير يقابله ليس البصير شنو نلزمهم؟ يقول انه اعمى ثم يقول لا لا يلزمنا هذا على هذه التقسيمات لذكر الابدي المتقابلان التقابل اما تقابل سلبي وايجاب وصدق وكذب واما صحيح متظايفان او ملك
32:27او متضادان ولا وايضا سيأتي مع انه ذكر لا يلزم لا يلزم ان يكون الله ما يثاب بمنزلة السلب وانما قد يكون منزلة ان انتم تتحكمون فينا اذا قلتم يلزم ان صفات الله من باب السلب والايجاب بل يقول صفات الله
32:47شيء امداد الملكة والادب او من باب المتضادين او من باب المتظايفين ثم يقول لابد يعني الزامكم لنا ان صفات الرب من باب السلب والايجاب هذا تحكم عندكم ليس بصحيح. وانما هي اما ان تأتي من باب المتظايفين
33:05قد يرتفعان جميعا ولا يلزم. لا يجب ان يكون ابنا ولازم يكون ابا. ان يستطيع. ننفي هذا ولازم يكون الضد او من باب متضادين فنرفع الجميع ولا يلزم يعني انه يوجد الاخر
33:20او من باب الملكة والعدم. وشيخ الاسلام سينقض هذه. لم يقل يعني يقول اصلا تقسيمكم هذا كله باطل. تقسيمكم هذا باطل ومرد الامور هذي كلها لايش؟ للسلب والايجابي يقول هذا كله اصطلاحات لا تنبني لا على تصور عقلي صحيح ولا على على نقل
33:40وانما هي تصورات فاسدة تدل على ضعفها عقول هؤلاء القوم. فاول شو اول رد شو قال؟ قال قسمة غير محصورة في هذا اول قسمتكم هذه ليست انها تقسيم غير حاصل فانه يقال الموجود اما يكون واجبا بنفسه
33:56واما ان يكون ممكنا بنفسه اما يكون واجب واما يكون ممكن وش معنى الواجب؟ اهو الله والممكن هو المخلوق. فاما ان يكون واجب واما يكون ممكن. اذا هناك قسمة اخرى غير السبب والاجابة وهي الوجوب والامكان. فالواجب
34:10هو الله والممكن هو المخلوق والوجوب والامكان ان يجتمعان قال والوجوب والامكان لا يجتمع في شيء واحد ان يكون يكون واجب الوجود ويكون ممكن يجتمعان لا يجتمعان لان هذا متناقضان اصلا وادي وجود لا يفنى والممكن يفنى وينتهي. ومن من جهة واحدة ولا يصح اجتماعه في الصدق ولا لا يجتمع
34:33يقال ليس بواجب وليس ممكن هذا هذا ايش؟ هذا بالكذب اللي هو النفي الكذب يعبر عن ايش؟ بالنفي ولا بالصدق هو موجود وممكن يجتمعان ما يمكن هذا الوجه الاول. اذ كونه موجود واجب نفسي وممكن بنفسه لا يجتمعان ولا يرتفعان. فاذا جعلت من التقسيم وهما النقيضان ما لا يجتمع ولا
34:53انت هذان ايظا لا يجتمعان ولا يرتفعان وليس هو من السلب والايجاب هذا هو الاصل قسمتكم هذه باطلة هناك قسم اخر وهو الواجب والممكن وهو لا يدخل لا في السلب ولا في الايجاب هل في دفي
35:08هو خالق ومخلوق. هل يجتمعان في وقت واحد ان يكون يعني يكون واجب وممكن في نفس الوقت؟ ما يجتمع. هل يرتفع بامكان الوجوب في نفس الوقت اذا ليس هذا هناك الواجب والممكن وليس هما داخلة في السلب
35:23ولد الايجاب ولا في المتضادين ولا في المتضايفين ولا في الملك الملكة ولا عدن. اذا قسمتكم في اولها حصلوا هذا غير صحيح. هذا الوجه ان نقف على هذا العيد ان شاء الله
35:34في اللقاء القادم والله اعلم