الدرس 21 / شرح العقيدة التدمرية / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واطلاق القول عليها بانها جسم او ليست بجسم يحتاج الى تفصيل. فان لفظ الجسم للناس هي
0:20والو متعددة اصطلاحية غير معناه اللغوي. فاهل اللغة يقولون الجسم هو الجسد والبدن. وبهذا الاعتبار فالروح ليست جسما ولهذا يقولون الروح والجسم كما قال تعالى واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم. وقال تعالى وزاده بسطة في العلم والجسم
0:40اما اهل الكلام فمنهم من يقول الجسم هو الموجود ومنهم من يقول هو القائم بنفسه ومنهم من يقول هو المركب من الجواهر المنفردة ومنهم من يقول هو المركب من المادة والصورة. وكل هؤلاء يقولون انه مشار اليه شارة حسية. ومنهم من يقول ليس بمركب لا من هذا ولا من
1:00هذا بل هو ما يشار اليه ويقال انه هنا او هناك. فعلى هذا اذا كانت الروح مما يشار اليه ويتبعه بصر الميت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الروح اذا خرج تبعه البصر وانها تقبض ويعرج بها الى السماء كانت الروح جسما بهذا الاصطلاح. والمقصود ان
1:20ان الروح اذا كانت موجودة حية عالمة قادرة سميعة بصيرة تصعد وتنزل وتذهب وتجيء ونحو ذلك من الصفات والعقول قاصرة عن تكييفها وتحديدها لانهم لم يشاهدوا لها نظيرا والشيء انما تدرك حقيقته اما بمشاهدته او بمشاهدة نظيره. فاذا
1:40الروح متصفة بهذه الصفات مع عدم مماثلتها لما يشاهد من المخلوقات بل خالق اولى بمباينته لمخلوقاته مع اتصافه بما تحقوا من اسمائه وصفاته واهل العقول هم اعجزوا عن ان يحدوه او يكيفوه منهم عن ان يحدوا الروح او يكيفوها. فاذا كان من نفى
2:00صفات الروح جاحدا معطلا لها ومن مثلها بما يشاهده من المخلوقات جاهلا ممثلا لها بغير شكلها وهي مع ذلك ثابت طريقة الاثبات مستحقة لما لها من الصفات فالخالق سبحانه وتعالى اولى ان يكون
2:17اولى ان يكون من نفى صفاته جاحدا معطلا ومن قاسه بخلقه جاهلا به ممثلا. وهو سبحانه ثابت بحقيقة الاثبات مستحق لما له من الاسماء والصفات والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
2:41ورحمه الله تعالى واضطرب النفاة والمثبت بالروح كثيرا وسوء ذلك ان الروح التي تسمى بالنفس ناطقة عند الفلاسفة يسمون بالنفس الناطقة ليست هي للجنس البدن دام الجنس العناصر المولدات منها بل هي
3:02من جنس الاخر مخالط لهذه الاجناس فصار هؤلاء لا يعرفونها الا بالسلوك التي توجب مخالفتها التي توجب مخالفتها للاجسام المشهودة واولئك يجعلون من جنس الاجسام مشهودة وكلا القولين خطأ. هذا كلام شيخ الاسلام يقول ما هو السبب
3:29اختلاف الناس في الروح ذكر ان الناس بروح القسوة الى اقسام فمنه من يطلق القول عليها بانها جسم ومنهم من يطلق القول انها اه هي الجسم الموجود ومنهم من يقول هو القائم بنفسه ومنهم من يقول المركب من الجواهر المنفردة ومنهم من يقول هو المركب من المادة والصورة
3:56وكل هؤلاء يقولون انه مشار اليه شارة حسية. ومنهم من يقول انه ليس بمركب لا من هذا ولا من هذا بل هو ما يشرعه يقال له هنا او هناك يقول سبحانه هذا اذا كانت الروح مما يشار اليه ويتبعها بصر الميت كما قال وسلم ان الروح اذا خرجت تبع البصر وانها تقبض ويعرض من السماء كانت الروح جسما بهذا
4:20سلاح الجسم يطلق على البدن. الجسم يطلق على البدن وكما ذكر شيخ الاسلام في هذه في هذا المثال من باب ذكر ان الاقيس اما ان تكون قياس تمثيل. الذي هو قياس من
4:38قياس الاصوليين واما ان ان يكون قياس شمول وهو قياس المناطق لان مقياس الشمول هو هو ما يترتب على على مقدمتي ونتيجة فقياد الشرور هو ان يدخل الفرد تحت مجموعة تشمله تحت قاعدة كلية تشمله وتشمل امثاله
5:02وقياس الشمول قالوا بمثاله عند المتكلمين قالوا ان الصفات هي هي ايش الصفات متعلقة بالاجسام فكل ما له صفات فهو جسم فاذا كانت الصفات لا تقول الاجسام فان اثبات الاجسام لله يدل على ايش؟ اثبات الجسم
5:26فحتى ينفوا هذه النتيجة ماذا فعلوا نفوا الصفات قالوا ليس له صفات لان من لازم الصفات لازمها لي الصفات لا تقوم الا بالاجسام اذا اذا قلنا ان له صفات فانه جسم واذا قلنا انه جسم فالله منزه عن الجسمية وهذا لا شك انها مقدمة
5:46فاسدة وايضا ونتيجة فاسدة فاراد شيخ الاسلام ان يبطل هذه القاعدة بهذين المثلين. مثل النعيم ومثل الروح مثل النعيم اتفق في الاسماء واختلف في حقيقة المعنى. فلم يلزم الاثبات الاشتراك الاسمي الاشتبه لاشتراك الاسماء
6:10ان يتماثلا في الحقائق فهذا له اسمه وهو نعيم الجنة مما فيها من فاكهة ونعيم ومع ذلك تشاركها اسماء الدنيا وليس بينهما تماثل. فاذا كانت المخلوقات لا تتماثى مع اشتراكها اللفظي فمن باب اولى الا يتشارك الخالق مع المخلوق
6:32وان اشتركا في المسميات اللفظية هذا من جهة المثال الاول المثال الثاني ان الصفات لا تلزم منها الجسمية الجسمية الان هو ايش؟ هي البدن فهل تتلى؟ هل يطلق هل هل يقال ان الروح جسد
6:52هل رأيت الجسد؟ لان الجسد هو البدن والروح ليس من صفات صفات البدن بل هي بل هي لها صفات قائمة ومع ذلك لا يلزم من كونه من كونه بالصفات انها جسم
7:05فاذا كان المخلوق يوصف بالصفات ولم يثبت له الجسمية من باب اولى هل يقال ذلك بالخالق ايضا؟ فلا يلزم لهذه القاعة ان كل من يتصل الصفات انه جسم ليست بصحيحة فهناك الروح وهي من خلق الله عز وجل توصف بصفات وهي ليست بجسم
7:23ولا يقول احد انها جسم قائم بنفسه وانما هي هي جسم هي هي قائم بنفسه لها صفات ولها سوء ولها ولها ما يعني ينفى عنها ومع ذلك لا تقوم نفسها من جهة من جهة انها بدل يقوم ويتحرك وانما هي طيف لا يعلمه ماهيته ولا اهلية الا
7:41الا الله سبحانه وتعالى فابطل قول هؤلاء وابطل قول هؤلاء ثم رجع شيخ الاسلام ليبين ليبين معنى هذه الروح هذه الروح التي لها صفات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم اذا خرجت الروح تبعها البصر
7:58فسمى انها تخرج اليه آآ في يوم تعرج الملائكة اليه والروح فاثبت عروج الروح اليه سبحانه وتعالى الروح يشمل جميع الارواح او قلنا ان الروح المربي هنا السلام فيدخل تحت ذلك تبعا جميع الارواح فهي تصعد وتنزل وتعرج وتخرج وتدخل
8:18ترى وتبصر ولها صفات كثيرة ومع ذلك لم توصف بانها بانها بانها جسم. يقول شيخ الاسلام هنا ويقول يقول الناس مضطربون فيها فمنهم من طلب من اهل الكلام يجعلونها جزءا من البدن. يجعل جزءا من البدن او صفة من صفات كقول بعضهم انها
8:47نفس او الريح التي تتردد في البدن. ان النفس او الريح تتردد في البدن وقول بعضهم انها الحياة او المزاج او نفس البدن او نفس البدن وهذا قال به الاصم قال انها ان الروحية نفس البدن قال به الاصم ذكر ذلك الاشعري في مقالاته
9:10قال ومنهم طوائد اهل الفلسفة يصفونها بما يصفون به واجب الوجود عندهم. ما قص واجب وجودهم؟ الفلاسفة ينفون عنه السلوك ولا وينفون عنه الثبوت فيقول ليس له وليس عليه لا يثبت له شيء
9:27ولا ينفع له ولا ينفع عنه شيء فيقول ليس هي داخل جسم ولا خارج الجسم ولا تدرك ولا تدرك ثم قال ومنهم طوائف من اهل من اهل الفلسفة يصفونها بما يصف به واجب الوجود عندهم وهي امور لا يثق بها الا ممتنع الوجود. فيقولون لا هي داخل البدن
9:49ولا خارجه ولا مباينة له ولا مداخلة له ولا متحركة ولا ساكنة ولا تصعد ولا تهبط ولا هي جسم ولا هي عرض العرض هو وش الفرق بين جوهر العرض الجار هو هو اصل الشيء واساسه
10:07والعرض هو الصورة التي تعطي الشيء صفته فهذه هي الاعراض التي تذهب وتجيء واما الجوهر فهو القائم بما هو اصل شيء مثل الى الان يسمى جوهر الصورة تسمى تم عرض هذا هو الجوهر وهذا هو العرض
10:24وقد يقولون انها لا تدرك الامور المعينة والحقائق الموجودة في الخارج اي لا تدرك مفردات الشيء وانما تدرك كليات هذا وهذا لا شك انها كلها كلام انما يقوم على التخبط وانما تدرك الامور الكلية المطلقة وقد مر بنا ان الامور
10:42النية المطلقة لا يمكن ادراكها الا باظافتها او تخصيصها. واما ما دامت مطلقة فلا يمكن للعقل ان يدركها. الامور المطلقة لا يمكن العقل ان يدركها الا اذا اضيفت او خصصت. الحياة لفظ مطلق لكن لا يمكن
11:01تدرك هذه الحياة تدرك هذه الحياة الا اذا اضفتها او خسرت حياة الانسان او حياة البهايم او حياء او حياة اه الملائكة وما شابه ذلك قالوا ربما قالوا ليست داخلة في اجسام العالم ولا خارجة عنها مع تفسير الجسم بما يقول الجسم ما هو الجسم هو الذي يقبل الاشارة فاذا قلنا ان الجسم يقبل اشارة
11:25يدخل ذاك الروح الروح هل يشار اليها؟ لا يمكن ان تراها فتشير اليها وانما تشير الى ما تراه فلا تكون جسما بهذا المعنى. قال فيصفون بان لا يمكن الاشارة اليه ونحو ذلك من الصفات السلبية التي لا تلحقها التي لا التي التي تلحقه بالمعدوم والممتنع ولا شك ان هذا
11:46اهل العقول واذا قيل له واذا قيل له اثبات مثل هذا وامتنع في ظرورة العقل؟ قالوا بل هذا ممكن اذا قيل بهذا ممتنع العقل ماذا يقولون؟ قالوا هذا منكر بدليل ان الكليات ممكنة الوجود ممكنة موجودة وهي غير مشار اليها اجبنا
12:04على هذا فقال شيخ الاسلام ماذا قال؟ قال ان الكليات لا يمكن الاشارة اليها الا اذا كانت اعيان. اما قبل ان تكون اعيانا فهي فهي في الاذهان فهي بالاذهان وما في الاذهان لا وجود له حتى يقيد او يخصص
12:22وقد غفلوا عن وقد غفلوا عن كون الكليات لا توجد كلية الا في الاذهان. بدأت بثابت الكليات ها مثال الحياة العلم القدرة هاي كلها كليات لا يمكن لا يمكن ان تتصور قدرة الا اذا اضفتها الى قادر. لا يمكن تتصور حياتي الا اذا اضفتها الى حي
12:43العلم الى عالم فهذه كليات لا يمكن ادراكها الا بعد ان تضاف الى الى الاعياد. اما ما دامت لم تضاف فهي فهي لا حقيقة لها انها في الاذهان فيعتمدون فيما يقولونه في المبدأ والميعاد على مثل هذا الخيال. وصدق فانه
13:00خيال لا وجود له في الحقيقة. الذي لا يخفى فساده على غالب الجهال. حتى الجهال يعلمون فساد هذا القول واضطراب اللفاة والمثبتة في الروح كثير. وسبب ذلك مقنع السبب في ذلك ان الروح التي تسمى بالنفس الناطقة عند الفلاسفة ليست هي من جنس
13:19بهذا البدن ليس الجنسي لماذا؟ لانها لا يمكن ان تحس او تجسس لا يمكن ان تحس بجس فهي لا بدك العناصر المولدات منها بل هي من جنس اخر مخالف لهذه الاجناس فصار هؤلاء لا يعرفونه الا بالسلوك التي توجب مخالفة الاجساد
13:36وهم الفلاسفة اللي مشهودة واولئك يجعلون من جنس الاجسام مشهودة وكلا القولين خطأ. لا يمكن ان نقول انها جسم لا يمكن نقول ان الجسم كسائي الاجسام ولا يمكن ان نقول ايضا انها لا وجود لها وممتنعة الوجود بل الروح موجودة باجماع باجماع اهل السنة وهي لها
13:54صفات ثبوتية ولها صفات سلوكية ايضا. وهي غير الجسم باجماع اهل العلم فهي تفارقه وتحل فيه وهي قال ابن القيم الروح مع الجسد كالنار مع الفحم كالنار مع الفحم كيف يسري النار في الفحم؟ عندما تشعل نارا في فحم تسري النار الفحم كذلك الروح وتسري الجسد كهذا
14:15ايضا كالماء ايضا كالورد اذا دخلت ماء في عروقه تسير المياه في العروق كذلك الروح تسيل الجسر مثل هذا الماء يقول هنا واطلاق القول عليه بانها جسم او ليس جسم يحتاج الى تفصيل. فان لفظ الجسم للناس فيه اقوال متعددة
14:32اصطلاحية غير غير معناها اللغوي فاهل اللغة يقولون الجسم هو الجسد والبدن كما قال تعالى يقول فذلل يقولون الجسم هو الجث والبدن وبهذا الاعتبار الروح جسد او جسم لا ولهذا يقول الروح والجسم كما قال تعالى
14:50واذا واذا رأيتهم تعجبك اجسادهم. فالله ذكر ان لهم ابدان حسنة نظرة. وان وان يقولوا تسمع لقوله ثم قال وزاده بسطة في العلم والجسم بطل جسمه ايش؟ القوة والضخامة والبدانة في جسده. واما اهل الكلام فيقولون ثم يقول الجسم هو الموجود ومنهم من
15:15يقول هو القائل بنفسه ومنهم من يقول هو المركب من الجواهر المنفردة الجوانب المنفردة اللي هي الاجزاء ولا يمكن ان الذي يسمونها المادة او اصل المادة والصحيح ليس هناك جواهر منفردة
15:30لان الجوهر يكون هو اساس الشيء واصل الشيء وهي كلمات او او عبارات للمناطقة يقصد بها ان الجو الذي يقوم بنفسه والعرض الذي يقوم بغيره وهذا لا يمكن لا يمكن ان يطبق في حق الله عز وجل لان الله عز وجل بذاته وبصفاته
15:48قائم بذاته وصفاته قائلا سبحانه وتعالى. ثم قال رحمه الله تعالى والمقصود ومنهم من يقول ليس بمركب لا من هذا ولا من هذا لا من هذا من هذا بل هو ما يشار اليه ويقال ويقال ان ويقال انه
16:05هنا او هناك بمعنى انه عرض فعلى هذا اذا كانت الروح مما يشار اليه ويتبعها بصر الميت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الروح اذا خرجت بالبصر وانها تقبض ويعمل
16:15كانت الروح جسما بهذا الاصطلاح. اذا قيل ان الجسم ان الجسم اه هو الذي يكون هنا وهناك ويتنقل من مكان لمكان. هذا هو الجسم فان الروح ايضا يصدق عليه هذا النطق فتكون جسما بهذا المعنى
16:32واما اهل السنة فيقصدون ان الروح غير غير الجسم عند اهل السنة اما هؤلاء المتخبطون من المعتزلة والفلاسفة والمتكلمة فهم في هذا الباب متخبطون الله يقول يسألوك عن رح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا والمقصود يقول شيخ الاسلام ان
16:52واذا كانت موجودة حية عالمة قادرة سميعة بصيرة تصعد وتنزل وتذهب وتجيء ونحو ذلك من الصفات والعقول وهذا هو الشاهد هذا المثل والعقول قاصرة عن تكييف وتحديدها فكيف بالرب سبحانه وتعالى؟ اذا كانت هذه الروح
17:10التي هي مخلوقة وهي موجودة وحية وعالمة وقادرة وسميعة وبصيرة وتصعد وتنزل وتجيء وتذهب وهذه الصلاة كلها ثابتة لمن؟ لله عز وجل ايضا. الله عز وجل موجود وحي وعالم وقادر وسميع وبصير والله سبحانه وتعالى ينزل ويجيء ويأتي
17:38وايضا ونحو الصفات والعقول قاصرة على التكييف وتحديدها لانهم لم يشاهدوا لها نظير والشي عندما والشيء انما تدرك حقيقته اما بمشاهدته بعينه او بمشاهدة نظيره الشي لا يدرك الشيء لا يدرك الا بامرين اما ان تشاهده
18:02واما ان تعرف مثيله ونظيره فتقيس عليه. هذا يسمى قياس قياس التمثيل قياس التمثيل وهو الحاق فرع باصل فالشاهد اذا كانت العقول مع العقول قصرت ان تعرف كيفية صفات مخلوق
18:18فكيف تعرف صفات الخالق كيف تعرف صفات الخالق فاذا اثبتنا صفات ربنا سبحانه وتعالى قل ان الله يسمع ويبصر وهو يعلم ويقدر ويهوى حي سبحانه وتعالى ولكن لا نعقل كيفية صفاته
18:33لعجز عقولنا ولعدم مشاهدة ربنا ولان الله ليس بمثله شيء افادنا هذا اي شيء التسليم لما اثبته الله عز وجل فنقول ان الله يسمع ويبصر كما اثبتنا ان الروح تسمع وتبصر ولم نستطع ان نكيف
18:51فصفات هذه الروح وهي مخلوقة لله عز وجل فمن باب اولى الا نكيف صفات ربنا سبحانه وتعالى ولا نمثل صفاته بصفات خلقه فهذا هو الشاهد من هذا المثال ان الروح مع كونها مخلوقة عجزت عقول المتكلمين
19:10بل عجز عقول البشر ان يعرفوا كلها صفاتها ان يعرفوا كلها صفات هذه الروح فكيف يدركون صفات كلها صفات الخالق سبحانه وتعالى وان كنا نعقل معنى السمع ومعنى البصر ومعنى الحياة من العلم لكن لا لا يعني ان نعقل المعاني ان ندرك كمال الحقائق وان نعرف كيفية
19:33وقلها الصفات وذلك لماذا لا نستطيع ان ندرك لان شيء لا يعرف لا تعرف حقيقته الا بامرين اما بمشاهدته واما بنظيره. والله سبحانه وتعالى لم نشاهده وليس له مثيل يقاس عليه سبحانه وتعالى بل الذي له من الامثلة الذي له من الامثال واي شيء
19:56وله المثل الاعلى سبحانه وتعالى يقول فاذا كانت روح متصل بهذه الصفة مع عدم مماثلتها لما يشاهد من المخلوقات هذا شيء عجيب سبحان الله. الان تشاهد المخلوقات وترى ان صفات المهور تتباين
20:11وهذا المخلوق الذي له نظير يشترك معه به شيء من اي نظير يشترك مع به شيء يجتمع في كونه مخلوق هذا يشتركون في كون يعني نستطيع ان ندخل الروح تحت قياس
20:22تحت القياس الشمولي وهو قياس انها تدخل تحت عموم المخلوقات. ومع ذلك مع اثبات الصفات لم نستطع ان نعرف لها مثيل نقيسها عليه وهي مخلوقة لله عز وجل وهذا الدار والله اعلم ان الله يريد ان يجلي لعباده انه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء
20:43اذ عدد المخلوق ان يدرك كنه مخلوق فيمثله بغيره فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ يقول فاذا كانت الروح متصلة بهذه الصفات مماثلة لما يشاهد من مخلوقات فالخالق اولى مباينة اولى بمباينته لمخلوقاته مع اتصافه
21:03بما يستحق من اسماء وصفاته فنثبت لله ما اثبته لنفسه لرسوله. نعقل وندرك حقائق هذه الصفات هذه المعاني ما المثل والكيفية فنقول ليس لنا بها علم لان الله ليس كمثله شيء ولان الكنة الصفة لا يمكن ادراكه لان الله لم يشاهد وليس له نظير يشاهد
21:29قاسوا عليه. قال واهل العقول هم اعجز عن ان يحدوه او يكيفوه منهم عن ان يحدوا الروح ويكيفوها. اذا عجزوا عن حد الروح وتكييف الروح فعجزوا عن ذلك فكيف يحد
21:45ويكيف الملك الملك العزيز سبحانه وتعالى. يقول فان كان من نفى صفات الروح جاحدا معطلا لها وهذا هو ايضا هذا اشتراك اخر الذي ينفي صفات الروح يسمى ايش جاحدا معطلة للروح بعدين الروح موجودة ومخلوقة باجماع العقلاء ان هناك روح. فالذي ينفي عنها الصفات ويجحدها يكون جاحدا معطلا لهذه الروح. ومن ومن مثلها
22:11ومن مثلها بما يشاهده من المخلوقات جاهلا ممثلا. اللي رد على الطائفتين الرد دايما على المعطلة وعلى الممثلة من صفة الروح فقط. الذي يجحد صفات الروح هو معطل كمن يعطل صفات ربنا سبحانه وتعالى. والذي يمثل صلاة الروح في المخلوقات
22:30ايضا ممثل لانه شب وثة بلا بلا دليل وبلا وبلا مشاهدة وبلا نظير. كان يمثل لها بغير شكل وهي مع ذلك يقول وهي مع ذلك يعني عدم عدم معرفة صفاتها وعدم معرفة حقيقتها لا يعني ذلك انها غير موجودة وليس لها صفات بل لها صفات وهي موجودة
22:53ومع ذلك وهو معي وهو يقول وهي مع ذلك ثابتة بحقيقة الاثبات مستحقة لما لها من الصفات فالخالق سبحانه وتعالى اولى ان يثبت له حقائق صفاته وان نؤمن بها كما جاءت وان نفوظ كيفياتها له وان وان نقول ليس
23:15كمثله شيء في حقائق صفاته وهو السميع البصير سبحانه وتعالى. فالخالق سبحانه وتعالى اولى ان يكون ان يكون من نفى في الحق فالخالق سبحانه وتعالى اولى ان يكون من نفى صفاته جاحدا معطلا
23:32ومن قاس بخلقه جاهلا ممثلا وهو سبحانه ثابت بحقيقة بحقيقة الاثبات. مستحقا مستحق لما له من الاسماء والصفات. وهذا هو وجه بكار يعني هذا وجه ذكر مثل الروح. ان الروح مخلوقة وهي ثابتة حقيقية ولها صفات. ولها صفات
23:57الثبوتية ومع ذلك عجز الخلق عن ادراك حقيقتها ومعرفة صفاتها والقسوة الى طائفتين الى هالطوائف طائفة جحدت فعطلت وطائفة شبهت وبثت وطائفة اثبتت ما لا من الصفات واثبت حقيقتها وجعلوا علما
24:16علمها الى من؟ الى الله سبحانه وتعالى وهم اهل السنة والجماعة الناس بثلاثة اقسام قسم عطل وجحد وقسم تشبه ومثل وقسم اثبت وسلم ولم يقسها بمخلوق ولم يقس لمخلوق مثلها
24:30وقال الله اعلم بخذه صفاتها وبحقيقتها لان الله يقول هي بالامر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا هذا هذا الذي ذكره شيخ الاسلام في مسألة في مسألة مثل الروح ومثل ومثل نعيم الجنة نعيم الجنة من جهة
24:51الاشتراك في الاسباب ونعيم وذكر روحي من باب الاشتراك في الصفات وايضا في الاشتراك عندها مع وجود حقيقتها وثبات حقيقتها ومع ذلك لم تصدر العقول عن ادراك ماهيتها وادراك كحقيقة صفاتها وعن قياسها بمخلوق غيرها
25:13نقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم على محمد