الدرس 14 / شرح العقيدة التدمرية / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وان كان المخاطب كان المخاطب من الغلاة الاسماء والصفات وقال لا اقول هو موجود ولا حي ولا
0:20عليم ولا قدير. بل هذه الاسماء لمخلوقاته او هي مجاز. لان اثبات ذلك يستلزم التشبيه بالموجود الحي العليم القدير. قيل له وكذلك اذا قلت ليس بموجود ولا حي ولا عليم ولا قدير كان ذلك تشبيها بالمعلومات. وذلك اقبح من التشبيه بالموجودات. فان قال انا انفي انك
0:40والاثبات قيل له فيلزمك التشبيه بما اجتمع فيه النقيضان من من الممتنعات. فانه يمتنع ان يكون الشيء موجودا معدوما. او لا ولا معدوما ويمتنع ان يوصف باستماع الوجود والعدم والحياة والموت والعلم والجهل او يوصف بنفي الوجود والعدم ونفي
1:00الحياة والموت ونفي العلم والجهل فيقول فانما يمتنع نفي النقيضين عما يكون قابلا لهما وهذان يتقابلان تقابل العدم والملكة لا تقابل السلب والايجاب فان الجدار لا يقال له اعمى ولا بصير ولا حي ولا ميت اذ ليس بقابل لهما. قيل لك اولا هذا لا يصح فيه الوجود والعدم
1:23فانهما متقابلان تقابل السلب والايجاب. باتفاق العقلاء فيلزم من رفع احدهما ثبوت الاخر. واما ما ذكرته من الحياة والموت والجهل فهذا اصطلاح اصطلحت عليه المتفلسفة المشاؤون. والاصطلاحات اللفظية ليست دليلا على نفي الحقائق العقلية. وقد قال
1:43تعالى والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اما اموات غير احياء وما يشعرون ايانا يبعثون. وسمى الجماد ميتا مشهور في لغة العرب وغيرهم. وقيل لك ثانيا فما لا يقبل الاتصاف. احسن الله اليك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
2:03الله على اله وصحبه اجمعين الموضوع انتقل شيخ اسلام رحمه الله تعالى الى ما يتعلق برد شبهة الغلاة. والان ذكر طائفة من يثبت بعض الصفات وينفي بعضا ثم التاء ثم انتقل الى من يثبت الاسماء وينفي الصفات. ثم آآ انتقل الى من ينفي
2:30الاسماء والصفات لان هؤلاء هم المعطلة من يثبت بعض الصفات وينفي بعضها من يثبت الاسماء وينفي الصفات من ينفي الاسماء والصفات ولا يثبت الا وجودا مطلقا. واجاب على الطائفة الاولى وبين اه حجتهم ولحظها وردها. وبين ايضا
2:53شبهة المعتزلة وشبهة في عدم اثبات الصفات واقتصار الاسماء ثم انتقل ذلك الى الغلاة. غلاة الجهمية قال وان كان المخاطب من الغلاة لفات الاسماء والصفات وقال لا اقول هو موجود
3:13ولا حي ولا عليم ولا قدير بل هذه الاسماء لمخلوقاته او هي مجاز لان اثبات ذلك يستلزم التشبيه بالموجود الحي العليم القدير قيل له يقول الجواب هو الان لا يثبت الاسماء ولا يثبت ايضا الصفات
3:35الجواب قيل وكذلك اذا قلت لي نقيض قولك اذا قلت انه اذا قلت انه موجود حي سميع عليم بسيط شبهته بالموجودات تلاقيض قولك اذا قلت له ليس بموجود وليس بحي وليس بعليم وليس بسميع ولا بصير شبهته بالمعدومات
3:57انت بين امرين اما ان تشبه بالموجود واما ان تشبه بالمعدوم ولا شك ان التشبيه بالموجود اكمل من التشبيه بالمعدور فالذي يشابه الموجودات اكمل الذي يشابه المعلومات واقبح من ذلك الذي يشابه
4:20الممتنعات فان كنت فررت من من اثبات الصفات لاجل ان هذا الاثبات لاجل لا يشابه الموجودات فقد شبهته بالمعلومات وذلك اقبح هذا الوجه الاول. ثم قال فان قال انا ان في النفي والاثبات اني
4:38انا انا لا وصل يقول لك ارتقى الى مرحلة اشد في الخبز وفي الشبهة قال انا انفي النفي والاثبات. فلا اقول موجود ولا اقول غير موجود. ولا اقول حي ولا اقول غير حي ولا اقول
4:51قيل كيف يلزمك التشبيما بما اجتمع فيه النقيضان النقيضان هما ايش الحياة الموت الحياة والموت هل يجتمعان خليه يشتري حياته موت يمتنع امتناع كله اما حي واما ميت اما موجود واما عدم موجود. هذا هو يمتنع ان يكون آآ يمتنع ان يوجد احدهما يمتنع ان يوجدان
5:19او ينتفيان جميعا. لابد ان يوجد احدهما. فان قلت انا انفي لك الاثبات فانت شبهت الله بالممتنعات وهذا وهذا اشد تنقصا لله عز وجل اشد تناقض الله عز وجل فالذي ان سلمنا ان ان ان فيه تشبيه بالموجودات فهو اكمل منك عقلا وافضل منك والذي
5:45الله بالمعلومات اكمل وافضل ما يشبه الله بالممتنعات وكلاهما وكلاهما ضال يقول فيلزمك التشبيه لما اجتمع فيه النقيضان من الممتلعات فانه يمتنع يمتنع امتناعا ان يكون الشيء موجودا معدوما او لا موجود ولا معلوم
6:08ويمتلئ ليوصف باجتماع الوجود والعدم يمتنع يعني في الصبر والتقسيم يعني اما ان يكون موجود واما ان يكون معدوم ويمتنع ان يكون موجودا معدوما كما يمتلكون معدوما موجودا يمترحان كله. يقول
6:30اه ويمتن يوصف باجتماع الوجود والعدم والحياة مع الموت. والعلم والجهل او يوصف بنفي الوجود والعدم. يعني يمتنع الاثبات ويمتنع النفي جميعا. ان قلت هو حي موجود ان قلت حي ومعدوم
6:45اثبت انه قلت حي معدوم قلنا هذا لا يقول قلت هو ليس بحي وليس بمعدوم واظح؟ ايظا يعني جمع النقيضين اثبات ونفيا لا يكون او او يوصف بنفي الوجود والعدم او نفي الحياة والموت ونفي العلم والجهل
7:05فهذا يستحيل ان يكون لك. فان قلت ان مع جهنم الشبهة التي اعيت النضار كما ذكر بعضهم. واشكت على من المتكلمين ممن يرد على الجهمي والفلاسفة وهي شبهة بهذه الشبهة يقولون انما يمتنع نفي النقيضين عما يكون قابلا لهما
7:27واضح شيخ الاسلام اجاب على الشبهة في هذا الكتاب وفي كتاب اخر ساذكرها في كتاب دار التعارف يقول فان قلت انما يمتلئ نفي النقيضين عما يكون قابلا لهما. وهذان يتقابلان تقابل العدد
7:45والبلكة اما ان يملك واما ان يعدم فلا تقابل السلب والايجاب فان الجدار لا يقال له اعمى ولا بصير ولا حي ولا ميت اذ ليس بقابل لهما. واضح الشبهة؟ الشبهة عندهم ايش الان؟ يقول انما يمتنع نفي النقيض نفي النقيضين في حالة
8:06ان يكون قابلا لهما. اما غير القابل لهما فلا يسمى ذلك ممتلئا. وش اللي يقابل؟ قال لا يسمى حي ميت الا ما هو له روح. اللي هو له الروح يموت ويحيى. اما الجدال الذي ليس له روح فيسمى
8:20ما يسمى قابلا ولا يسمى عادي وانما هو من باب ايش؟ من باب يقول هو يقول من باب السلب والايجاب تكون بقى لا من باب العدل والملكة. يقول وهذان يتقابلان تقابل العدو الملكة لا تقابل السلبي والايجاب. فنحن ننفي النقيضين
8:37عن من لا يملك ذلك ولا يكون قابلا لحياة الموت وهذا يرد يقول هذا الكلام فيلقي لك اولا هنا جاب كم وجه؟ في وجهين بكم؟ ثلاثة ثلاثة اجابة هنا بثلاثة
8:51واجال في درب التعارف في نفس المسألة وهي مسألة تقول تليفون شيخ الاسلام في اه في كتاب العقل والنقل يقول فان هذين متقابلين تقابل العدل والملكة لا تقابل السلب والايجاب
9:06والفرق بينهما ان الاول سلب الشيء عما من شأنه ان يكون متصفا به كسلب الحياة والسمع والبسط والعلم على الحيوان. فانه قابل لذلك. فاذا سلب عنه لزم ان يكون ميتا اعمى اصما اجهلا. واما الجمال
9:22فانه لا يقوى الاتصال بذاك فلا يقال فيه حي ولا ميت ولا عاي ولا جاهل ولا ولا اعمى واصلا والجواب انه هذه حجبتهم وانما انما نفينا النقيضين عن عن لم ير امن ليس قابلا للسلب
9:35ان يكون من من يملك العدو الملكي اما هذا فهو لا يملك سب ولا ايجابا فيجوز لنا ان ننفي عنه النقيضين يقول الجواب الاول كنت اقلق شخص وقلت وقد بسطنا الكلام على هذه الشبهة وعن الكلام وامثال حتى ان يقول وغدا كان الاملي وامثاله
9:54وامثاله عجزوا الامري والنظار من امثاله عجزوا عن حلها بل اعترفوا بورودها وبيان الجواب بالذات من الوجوه الاول ان ان الامري انه اقر بهذه الشبهة وسلم لهم بذلك. وعجز عن حلها. يقول اما الاول ان يقال ان ما لا يقبل الاتصال بصفات الكمال
10:15ان ما لا يقبل بالاتصاف بصفات الكمال انقص ممن يقبل اتصال سؤال كمال الان الحيوان اكمل لو سلمنا لكم ايهما اكمل الجدار او للحيوان؟ الحيوان اكمل. لان الحيوان يقبل صفات الكمال لا يقبل. هذا هو اولا
10:36واضح والحي الجاهل الاعمى الاصم لقبوله للعلم والسمع البصر اكمل الجبل الذي لا يقبل. يعني الحي الجاهل والاعمى وهو اكمل للجمال لماذا؟ لان الحي يمكن ان يتعلم ويمكن ان يرى ويمكن ان يسمع ويمكن ان يتكلم بخلاف الجدار فانه
10:59لا يمكن له ذلك فهذا اكمل. الثاني يقول هنا آآ الذي لا فان يقول فاذا كان يمتنع كون الواجب بها كلام من الواجب الذي هو يطلق على الله عز وجل
11:15فاذا كان يمتنعك والواجب يقبل صفات الكمال ولا يتصف بها فلن يمتنع فلن يمتنع كونه لا يقبله بطريق الاولاد الطريقة ايش؟ الجمادات اللي كانوا اذا كان يمتنع ان يقبل ان لا يقبل صفات الكمال
11:31فمن باب اولى الا يقبل صفات النقص التي تكون في الجمادات هذا واحد ثانيا ان كل صفة من صفات الكمال اذا لم تستلزم نقصا فالواجب اولى بها. ان كل صفة من صفات الكمال اذا لم تستلزم نقصا فالواجب اولى بها من المنكر
11:50كلب واتصافه بها اولى من الملك لانه اكمل. ولان كل كمال حصل ممكن فهو من الواجب اه فهو من الواجب. بكل ما حصل ممكن فهو من من من الواجب الذي هو الله سبحانه وتعالى وهم يسلمون ان كل كمال حصل للمعلوم فهو للمعلول فهو من علته. فالمعلول اولى بذلك
12:14لكل يعني كل كما حصل للمخلوق كالخالق اولى به الثالث ان كل ما امكن اتصاف الرب سبحانه ان كل ما امكن اتصال الرب سبحانه فهو واجب فهو واجب له. لامتناع توقف شيء من صفاته على غيره
12:32نقول كل ما امكن ان كل ما امكن اتصاف الرب سبحانه فهو اوجب فهو واجب واجب ليش؟ فهو واجب له. لامتناع توقف شيء من صفاته على غيره. يعني يوجد صفاته سبحانه وتعالى ميزت له انما لغيره وهذا ممتنع
12:47الرابع ان نكرة صفات نقص وان لم يسمى جهلا وصما وبكما. وان لم تسمي اصم باب بمجرد ان تنفي عن العلم فهذا ايش تنفي عن القدرة هذا نقص تنفي عنه الخلق هذا نقص حتى لو تسميه جاهلا منهما يقول هو جاهل
13:05يقول هم لا يقولون الله جاهل وان الله لا يسمع وان الله لا يبصر وانما يقولون ننفي عنه النقيضين. لا يسمع ولا يبصر. لا يسمع لا نقول يسمع ولا نقول
13:15لا يسمع ولا يقول يبصر ويقول لا يبصر. واضح؟ يقول انتم بمجرد ان تقولوا لا يسمع فهذا في حقه نقصد في حق الله عز وجل الخامس وهذا هو الجواب هنا ان ما ذكرتموه من التفريق بين السر والايجاب والعدل والملكة بتسمية هذا ميتا دون هذا
13:35هو اصطلاح انتم احدثتموه يعني قولكم الفرق بين الملكة بين بين العدم والملكة وبين السلب والايجاب والتفريق بينها ان هذا يقبل هذا لا يقبل؟ هذا انما هو اصطلاح انتم اصطلحتموه وهو اصطلاح باطل ولا يسلم لكم بهذا. فالله سمى الجمادات اموات تسمى الجمادات اموات
13:58كما قال سبحانه وتعالى والذين يدعون من دون الله لا يخلقون سوءهم يخلقون اموات غير احياء وكانوا يدعون الاحجار ويدعون الاشجار وهي جمادات واضح؟ الحجة جولة وجماد والله سماه ميتا فوصفكم ان هذا العدو الانكار هو الذي يقبل والسبب هو الذي يقبل هذا تقسيم لا دليل عليه وهو آآ تفصيل باطل
14:23بتسمية هذا بيتا دون هذا اصطلاح اصطلاحا لهم او اصطلاح لهم لا يجب اتباعه. والله قد سمى الجماد مواتا في مثل قوله والذي يدعو الحمد لله لا يخلقون شيء وهم يخلقون. اموات غير احياء وفي قوله واية لهم الارض الميتة. سماها ميتة مع انها جماد. فوصفها
14:43الموت مما مما يدل على ان اذا وصلت الموت فان فانه يقابلها بعد ذلك الحياة فهي تحيا وتموت. فكذلك اذا يمتنع يمتنع ان يوصف الله بانه ليس بحي وليس بميت. وان قلتم ان هذا النفي لا يقبل النفي الممتنعة انما يكون فيما يقبل فيما يقبل
15:03آآ ذلك وان الذي لا يقبل لا يجوز نفي النفي النفيين عنه نقول هذا اصطلاح باطل لا دليل عليه فاذا كان قد علم انه لابد من موجود بنفسه مختص بخصائص لا يشارك فيه غيره مبال له توهم باطلا شيطانيا ومن جنس ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
15:21في الحديث الصحيح لما قال يأتي الشيطان احدكم يقول من خلق كذا؟ فيقول الله فيقول من خلق الله فليستعذ بالله والجنة. اذا هذا يقول شبهة شيطانية الواجب ان يستعيذ بالله من شره والا شبهة باطلة. هنا ذكر رحمه الله تعالى
15:37فيها ذكره انه قال واما ما ذكرت من الحياة والموت والعلم والجل فهذا اصطلاح اصطلحتوا عليه هو يصلح ايش التفريق بين ما يسمى العدم والملكة وبين السلب والايجاب. وان هذا يجوز ان ننفي عنه النقيضين. وذاك لا يجوز ان ننفي النقيظ لماذا؟ لان هذا يقبل وذاك لا يقبل. نقول هذا
15:56تقسيم تقسيم باطل لا اصل له. بل ربنا سبحانه وتعالى سمى الجمادات امواتا فاذا سميت اموات فان لها ايضا تسمى بالحياة فالارض الميتة تموت فذم الله عز وجل يحييها بعد ذلك بما ينزل عليها من الماء والمطر فتنبت وتحيا
16:17قال هنا هي اصطلاحات فهذا اصطلاح اصطلح عليه المتفلسفة المشاؤون اصحاب من اصحاب وسمي النشاون لانه كان يعظم الحكمة هذا يعظم الحكمة هذا الزنديق وكان لا وكان لا يدرس طلابه الا وهم الا وهم
16:36عظيما لحكمته فشلوا بالمشائين لانهم اخذوا هذه الفلسفة الباطلة اخذوها مشيا. فسموا بالمشائين. يقول والاصطلاحات اللفظية ليست دليلا على نفي الحقائق العقلية. يعني هذه الاصطلاحات التي احدثتموها واصطلحتم عليها ليست دليلا يحتج بها على نفي
16:57الدلالات العقلية العقل اما ان يقول هذا موجود او هذا معدوم اما ان يكون حيا واما ان يكون ميتا اما دليل انتم احدثتموه واصطلاح انتم اصطلحتموه وزعمتم ان هناك ما يقبل وهناك ما يقبل نقول هذا هو احداث باطل وينقضه قوله تعالى ومن كان اه بقوله تعالى والذي
17:17الحمد لله اه لا يخلو اموات غير احياء وهم كانوا يدعون الاحجار والاشجار والجمادات ومع ذلك سماها ربنا امواتا والايات في هذا كثيرة الايات في هذا كثيرة. اذا هذا الاصطلاح لا يلزمنا والدلائل العقلية تثبت ان الشيء اما ان يكون موجودا واما ان يكون
17:38معدوما فاذا اذا قلتم ان اننا ننفي عن ربنا النقيضين وننفي عنه النفي نفي الشيئين بنفيكم هذه الاشياء عن ربنا فقد شبهتموه بالممتنعات ممتنعات لا يمكن ان تكون الممتنع لا يمكن ان يكون فانتم فرغتم من تشبيه الله بالموجودات
18:01وشبهتموه بالممتلئات واضح بالممتنعات التي هي يمتلئ ان يفترض فيها ان يجتمع فيها النقيضان وهو الموت والحياة او العلم والجهل اه قال بعد ذلك فسمى فسمى الجماد ميتا وهذا مشهور في لغة العرب. ثم قيل وقيل ثانيا
18:23اه اثناء قراءتها كما لا يقبل الاغتصاب بالحياة والموت والعمى والبصر ونحو ذلك متقابلات انقص. اذا هذا دليل اخر لهذا الدليل الثاني وهو ان الذي ان الذي لا يقبل الاتصاف بالحياة
18:37والموت والعمى والبصر ونحو ذلك من المتقابلات انقص ممن يقبل ذاك فيكون فيكون الحيوان اكمل من الجماد والجماد انقص من الحيوان. واضح؟ وكل من يتصف بصفة كمال فهو اكل من لم يتصف بها. فاذا كان
18:57كذلك فيجب عليك عقلا ان تثبت لله جميع صفات الكمال جميع صفات الكمال لان ذلك اكمل في حقه. قال اكمل الجمادات لا يقبل واحدا منهم فانت فانت يقول فانت فررت
19:11من تشبيهه بالحيوانات القابلة للصفات انت فررت من تشبيهه بالحيوانات القابلة لصفات الكمال ووصفته بصفات التي لا تقبل ذلك ايهما اقبح الذي يصف الله يشبهه بالجمادات اقبح بمن يشبهه بالمخلوقات الموجودة لتقبل الكمال
19:34وايضا تما لا يقبل الوجود والعدم اعظم امتناعا من القابل لوجود العدم انتقل يا مسل حتى الذي يشبه الله بالجمادات اعظم ممن يشبه الله بالممتنعات والذي يشبه الله بالمتابعات انقص ممن يشبه الله بالمعدومات. بل يقول هنا
19:57بل مؤمن اجتماع لوجوه العدم ونفيهما جميعا فما نفيت عنه قبول الوجود والادب كان اعظم امتناع من نفيت عن الوجود والعدم. واذا كان هذا ممتنع بصلاح العقول فذلك اعظم ابتلاعا فجعلت الوجود الواجب الذي لا يقبل العدم هو اعظم ممتنعات وهذا غاية التنقص والفساد
20:17واضح؟ واذا يقول وايضا تما لا يقبل الوجود والعدم. اعظم امتناع من القابل للوجود والعدم بل يعني الذي الذي لا يقبل وجود العدم اعظم امتناعا ممن يقبل الوجود والعدم ايهما اشد امتناعا الذي لا يقبل اشد امتناع من الذي يقبل وجود العدم. بل ومن اجتماع وجود العدم ونفيهما جميعا
20:41نفيت عنه قبول الوجود والعدم كان اعظم امتناعا ممن نفيت عنه الوجود والعدم واضح؟ يعني اعظم امتناعا واذا كان هذا ممتنعا اي اذا كان ممتنعا ان تنفي الوجود العدم في حين واحد
20:56فاعظم في صحيحه يقول فذلك اعظم ابتلاء فجعلت يقول انت عندما قلت ان الله عز وجل ليس بموجود وليس ليس موجود عن وجود وعدمه ونبيت عن الحياة وعدمها انت شبهت الله عز وجل
21:12باعظم التبعات وهذا غاية التنقص والفساد. اي اي انك شبهت الله بانه ليس بشيء سبحانه وتعالى عما يقول هؤلاء الغلاة. ولذلك يقول مبارك وغيره انتهى قول هؤلاء انه ليس في السماء اله. وليس وقال ليس لهم رب يعبدونه. وهذا هو الحق. انه عندما
21:34قد تريد الجهمي من هو ربك لا يستطيع ان يثبت ربه ولا يستطيع يدل على ربه بشيء فهو يقول ان الرب هو نفي النقيضين نفي النفي هو ليس بحي وليس بميت وليس بعالم وليس بجاهل وليس بسميع وليس
21:48ليس بعدل وليس بعدم وليس بغير سابق. وليس بسيط. اذا هو ايش شبه الله بالممتنعات وتشبيه المبتلعات ومن اعظم الاساءة لرب العالمين سبحانه وتعالى. قال بعد ذلك وهؤلاء البعض منهم من من يصرح برفع النقيضين
22:06ونأتي على هذا والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد