الدرس 5 / شرح العقيدة التدمرية / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا لوالدينا وللسامعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالته لاهل تدمر قال فطريقته طريقتهم تتضمن اثبات الاسماء والصفات
0:20مع نفي مماثلة المخلوقات اثبات بلا تشويه وتنزيه بلا تعطيل. كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ففي قوله ليس شيء رد للتشبيه والتنفيذ. وقوله وهو السميع البصير رد للالحاد والتعقيد. والله سبحانه وتعالى بعث رسله باثبات مفصل
0:40مجمل فاثبتوا له الصفات على وجه التفصيل ونفوا عنه ما لا يصلح له من التشبيه والتنفيذ. كما قال تعالى فاعبده واصطبر بعبادته هل تعلم له وسمير قال اهل اللغة هل تعلم له سميا اي نظيرا يستحق مثل اسمه؟ ويقال مسامي يساميه وهذا معنى ما يروى عن ابن عباس هل تعلم له
1:00مثلا او شبيها فقال تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وقال تعالى فلا تجعلوا بالله اندادا وانتم تعلمون. فقال تعالى ومن الناس من اتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. وقال تعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات
1:20بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون. بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. وقال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا
1:38ولم يكن له شريك في الملك. فقال تعالى فاستفتهما لربك البنات ولهم البنون. ان خلقنا الملائكة اناثا وهم وهم شاهدون. الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون. طفى البنات على البنين. ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تذكرون؟ ام لكم سلطان مبين. فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقون
1:58وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمحظرون. سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين. الى قوله سبحانه ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وسبح نفسه عما يصفه المفترون المشركون وسلم على
2:18سبيل لسلامة ما قالوه من الافك والشرك. وحمد نفسه اذ هو سبحانه المستحق للحمد بما له من الاسماء والصفات وبديع المخلوقات. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى تقعيدا
2:40وتأصيلا في باب الاسماء والصفات. فقال رحمه الله تعالى فطريقتهم تتضمن اثبات الاسماء الصفات معنفي مماثلة المخلوقات. وهذا اصل وقاعدة ان اهل السنة يثبتون مع نافية التمثيل ويثبتون مع نفي التكييف. نفي التكييف الذي يقع في العقول. اي ليس النفي المطلق وانما
3:13التكييف المقيد وهو ما يقع في عقول وقلوب التالي. باسماء الله وصفات الله عز وجل لا يتضمن الاثبات تمثيلا ولا يتضمن الاثبات تجسيما وتشبيها وانما مذهب اهل السنة وطريقة اهل السنة
3:35انهم يثبتون الاسماء والصفات على ما يليق بالله عز وجل وينفون التمثيل والمشابهة فالمشابهة لصفات المخلوقين كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وفي قوله ليس كمثله شيء. الكاف هنا
4:00منهم من رأى ان الكاف هنا يؤتى بها للتأكيد من باب تكرار الجملة يقول كقوله تعالى اكتب يوم القيامة ان اللاء اوتي بها هنا من باب تكرار وتأكيد الجملة ويكون المعنى
4:18ليس مثله شيء ليس مثله شيء ليس مثله شيء ولا شك ان تكرار ان التكرار يفيد التأكيد وقال اخرون ان الكافر يؤتى بها المعنى مثل اي ليس مثل مثله شيء. واذا لك
4:36المثل يعني المثل فمن باب اولى ان ينثى المثل عن نفسه سبحانه وتعالى والقول الاقرب الاول ان الكاف هنا اوتي بها من باب تكرار الجملة تكون معنى ليس مثله شيء ليس مثله شيء ليس مثله شيء
4:54وهو السميع البصير فقد اثبت الولفة قد اثبت ونفى اثباتا بلا تشبيه. وهذه اه العبارة اثباتا بلا تشبيه شيخ الاسلام المعروف عنه في تقريره تعالى انه يراعي الفاظ القرآن الكريم
5:17ولم يأتي في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نفي التشبيه وانما الذي جاء في كتاب الله نفي التمثيل ولذا جاء عنه الرجل بفتاوى انه قال لا يعرف
5:31نفي التشبيه التشبيه عن اسماء الله وصفاته وذلك ان التشبيه والمشاة من المشابه من بعض الوجوه ثم نشاهد بعض الوجوه والتمثيل مشابه من كل وجه هذا الفرق بين التمثيل والتشبيه
5:46ولا شك ان الاسماء لله عز وجل مشابهة لاسماء المخلوقين من جهة اللفظ ومن جهة شيء من المعنى فالله سميع والمخلوق ايضا شنيع وهذا تشابه تشابه لفظي وتشابه ايضا في معنى
6:06بمعنى اصل السمع وليس معنى في حقيقة السمع ولكن الذي نفاه ربنا ليس كمثله شيء. فلعلها من باب التجوز ان قال لك تجوزا واراد به التمثيل الذي هو معنى التشر من كل وجه يكون التشبيه المنفي والتشاؤم من كل وجه
6:27والا اصل التشبيه موجود موجود بين الخالق والمخلوق فالخالق موجود والمخلوق ايضا موجود وهذا نوع تشابه هذا نوع اشتراك الاسماء ايضا هناك اشتراك لفظي في الاسماء سميع وسميعها اشتراك في لو تشاف اللغو
6:42ايضا في اصل اللعنة هناك تشابه فالمخلوق يسمعه ادراك المسموعات والخالق يسمعه ادراك المسموعات. اما من جهة حقيقة السمع وكمال السمع فلله في ذلك الكمال المطلق الذي لا نهاية له
6:58وتنزيها بلا تعطيل اي ان اهلس وطريقتهم ايضا في باب التنزيه ليس التنزيه المحو وليس التنزيه الذي ينبني عليه تعطيل الله من اسماء وصفاته وانما هم ينزهون مع اثبات ما اثبته الله لنفسه
7:19فيقول الله لا ينام مرادهم ان الله كمال الحياة القيومية فتنزيه الله عن مشابهة المخلوقين وعنوان المخلوقين لا يعني ذلك تعطيل الله بالاسماء وصفاته. بل هم يثبتون الاسماء والصفات من غير
7:38تمثيل وينفون التمثيل من غير تعطيل من الزهول ولا يعطلون ويثبتون ولا يمثلون وهذه احدى قواعد اهل السنة انهم يثبتون بلا تمثيل وينزهون بلا تعطيل اما المعطلة تمثلوا وعطلوا مثلوا وعطلوا من اين مثلوا
7:59هم لم يعطلوا حتى مثلوا ولذلك المعطلة الذي نعطل الله من اسماء صفاته لم يقع في قلوب التعطيل الا بعد مثل الله عز وجل بالمعدومات اللي متى الله في المخلوقات
8:14اللي مثل المخلوقات عطلوا من صفاته والا لو خلى او خلت قلوب من تمثيل الله بخلقه لما عطلوا وفروا بنا التمثيل بالمخلوقات فوقعوا بتمثيله بالمعلومات ولا شك ان التمثيل المعدوم اخبث واشن للتمثيل
8:33في الموجود عندما عندما تمثل شخصا بشخص موجود وحي وحاضر اخاف من ان تمثل شخصا بمعلوم لا وجود له لان تمثيل ابو معدوم تنقصا له تنقصا له. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى عندما ذكر عباد العجل قال لا يكلمهم
8:54ولا يهديهم سبيلا اذا الذي لا يتكون في سبيل ليس اهلا ان يعبد ليس اهل يعبد. فنفى الله مشابهة الذي لا ان يشبه من لا يتكلم بمن لا ينفع ولا يضر
9:09ففي قوله تعالى ليس كمثله شيء رد للتمثيل. هنا كرر عبارة التشبيه ويراد بها قد تشفي من كل وجه الذي هو التمثيل رد والتمثيل وقوله وهو السميع البصير رد للالحاد والتعقيب
9:25الالحاد الذي هو مر بنا الالحاد هو الميل بنصوص الاسماء والصفات من المعنى الذهن الى معنى اخر ويسمى للحبل يدخل تحت ويدخل تحت الالهاء الالحاد التحريف فكل محرف ملحد وكل ملحد ايضا
9:42احرف هذا الحد وهذا حرف وكلاهما لم يصيبا لم يصب لم لم يصيبا المعنى الذي اراده الله عز وجل. اما اهل السنة فاثبتوا ونزهوا فاثبتوا ونزهوا فاثبتوا بلا تمثيل ونزهوا بلا تعطيل. ففي ولذا ولذا هذه الاية تسمى بالاية الدامغة. تسمى بالاية
10:06بالاية الدامغة التي تبطل اصول اهل البدع هذه الاية على قصرها تبطل اصول اهل البدع جميعا تبطئ اصول المجسمة وتبطل اصول المعطلة فالمعطل اصله لماذا عطلوا قال لان الاثبات يقتضي
10:25التمثيل والممثلة اللي ما مثلوا قالوا لان هذا ظاهر النصوص فالله بقوله ليس كمثله شيء ابطل اصول الممثلة والمجسمة وهو السميع البصير ابطل اصول المعطلة. واذا عندما سئل عمرو بن عبيد بن باز
10:43قال هذا قال وددت اني حككت هذه الاية من المصحف وكتبت على استار الكعبة ليس كمثله شيء وهو العزيز الحكيم لماذا؟ لانه يعلم ان هذه الاية فيها اثبات فيها تنزيه
10:59وهذا ينقض اصول الجهمية واصول المعتزلة واصول جميع. جميع جميع المبتدعة لا تنقص من من الجهمية. وولاة الجهمية الى المتكلم الاشاعي بما تريدية لماذا يقول من عاد طلعت من الوجود ترد هذه الاية. ومن عطل الله من صفاته الفعلية ترد عليه هذه الاية فكما اثبتنا سمعا وبصرا مع منافاة مع مع نتن
11:25مماثلة نثبت ايضا استواء وضحكا وغضبا ورضا ومجيئا واتيالا ونزولا كما يليق بجلاله وننفي ايضا التمثيل وكما قال اهل العلم باب واحد ما يقال في الذات يقال ايضا في الصفات كما ذكر ذلك شيخ الاسلام في الحموية عن الخطابي وعن جمع من اهل العلم انهم قالوا الباب باب واحد. قال بعد ذلك رحمه الله
11:51يقول والله سبحانه وتعالى بعث رسله باثبات المفصل. هذي القاعدة الثانية القاعدة الاولى انهم يثبتون بلا تمثيل وينزهون بلا تعطيل. القاعدة الثانية انهم في باب الاثبات والنفي ان الرسل يثبتون مفصلا وينفون مجملا
12:14هذا الاصل في باب الاثبات الاثبات المفصل والنفي المجمل وهذا اصلا هو ما يدل عليه العقل عندما تمدح شخصا تمدحه بذكر محاسنه. والاصل انك تمدحه بايش بما فيه من المحاسن المفصلة كريم شجاع لكن نقول ذو اخلاق حسنة هذا مدح مجمل لكن ليس كمن تقول له هو كريم وشجاع وجواد وسخي
12:39تعدد المدح خاصة بمقام التفصيل يعني اعلى وافضل واحسن واتم ممن ممن يمدح مجملا لكن مقام النفي مقام مقام تقول يقول مثلا ليس بصاحب خلق سيء وليس من اصحاب الاخلاق السيئة فان تنفي عنه
13:01جميع الاخلاق السيئة يقول ليس بكذاب ولا بخيل تخصيصك في النفي هذي الصفات يحتمل ان هناك صفات اخرى قد تلبس بها. ولذا الاصل في باب الاثبات في كتاب الله انه
13:15التي مفصلة يأتي مفصلة قل هو الله احد هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر كلها ايش؟ اتت مفصلة معددة. لكن الامام النفي ليس كمثله شيء. هل تعلم له سميا
13:35لم يكن له كفوا احد الى النفي مجمل اذا الاصل في باب الاثبات في باب في باب الاثبات والنفي ان الاثبات يأتي مفصلا والنفي يأتي مجملا وقد يأتي النفي مجملا
13:49خلاف الاصل خلاف الاصل. ويقصد بالنفي ويقصد بهذا النفي المفصل. اثبات اثبات كمال الاثبات المفصل واضح بثاله الله عز وجل يقول لم يلد نفي تفسر لم يرد ولم يولد لا لا تأخذ صلة ولا نوم نفي مفصل. لكن لم يأتي في كتاب الله نفي مفصل الا وجاء في نفس السياق اثباتا
14:18مفصل كمان ما نفاه. اثبات نفى اثبات اه كمال ضد ما نفاه. فمثلا في قوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد اثبات مفصل لم يرد ولم يولد. بمعنى ايش؟ انه لو كمال الاحادية وكمال الصمدية. فلم يأتي النفل بعد اثبات
14:39اثبات يرد النفي الذي ذاك الله مفصلا فان النبي يقول قل هو الله احد معنى ايش؟ ليس له ولد وليس له والد ولا لأ قل هو الله احد اي انه احد ليس له وارد وليس له ولد
14:53الله الصمد له كمال السؤدد والاستغناء ثم اكد هذا الاثبات بقوله لم يرد ولم يولد اي تأكيدا باحديته وتأكيدا لصمديته. في قوله فالله لا اله الا هو الحي القيوم. حياة وقيومية. ثم اكد هذه الحياة القيومية بايش
15:17لا تأخذ سنة ولا نوم لذلك لم يأتي في كتاب الله عز وجل النفي المفصل الا بعد اثبات مفصل يدل على كمال ما نفع. يدل على كمال ضد ما نفع. يعني وش ظد النوم
15:30الحياة وضد السنة القيومية كمال القيومية فالله له كمال القيومية وله كمال الحي. اما ليأتي بكتاب الله لا تأخذ سنة ولا نوم نقول لم يأتي. في حديث ابي عوف الاشعري في صحيح مسلم
15:45ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام هذا لفي مفصل يدل على ايش على انه له كمال القيومية والحياة. وايضا آآ بمعنى ان الله عز وجل له كمال
16:05القيومية وكمال الحياة وان تدبير الخلق كله قائم على على على ربنا سبحانه وتعالى. افاد هذا المعنى ان اهل السنة بل طريقة القرآن وطريقة الرسل انهم يثبتون مفصلا وينفون مجملا
16:23بخلاف اهل البدع وذلك ان النفي المجمل لا مدح فيه اما في المجمل لا مدح فيه. عندما تنفي عن شخص شيئا في البخل عن شخص لا انه كريم ليس ببخيل لا يعني انه كريم. فلان ليس بجبان لا انه شجاع
16:44عندما تقول فلان ليس ليس لا ينام ليس معناه انه له كمال الحياة القيومية ولذا المبتدعة كالجهمي وغيرهم يخالفون اهل الباب فيكون اثباتهم اثباتهم مجمل ونفيهم مفصل ولذلك عندما تقرأ في كتب اهل الضلال والبدع تراهم يقولون الله الله ليس بخيل وليس الفقير وليس دائم وليس وثم يعددون الصفات التي فيها
17:10نفي السلوك عن ربنا سبحانه وتعالى. لماذا؟ لان هذه السلوك لا تقتضي عندهم تمثيلا ولا تشبيها ولا تمثيلا. لكنه لا يثبتون كمال ضدها وليس وليس النفي المحمود حد. ليس النفي مدحا. انما يكون النفي مدح متى
17:29اذا اذا تظمن كمال الضد كأنها تقول لله ان الله ليس بخيل بل هو الكريم الذي لا منتهى لكرمه. اصبحت الان وصفت ومدحت اثبت فيقول شيخ الاسلام هنا يقول والله عز وجل بعث رسله باثبات مفصل ونفي مجمل
17:50فاثبتوا له الصفات على وجه التفصيل ونفوا عنه ما لا يصلح له من والتمثيل كما قال تعالى فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميات اي ليس له نسميه هذا ايش؟ هذا نفي مجمل نفي مجمل انه ليس لله سمي يساميه ولا نظير يناظره ولا مثيلا يماثله
18:14ولا شبيها يشابه من كل وجه سبحانه وتعالى فقال هنا قالها اللغة هل كان له سميا؟ اي نظير يستحق مثل اسمه ويقال مساميا يساميه وهذا معنى ابن عباس هل تعلم له مثلا او شبيها هل تعلم مثلا او شبيها بمعنى ان الله ليس له مثل
18:35وليس له وليس له شبيه سبحانه سبحانه وتعالى يقول ايضا نحن تعالى وقال تعالى لم يلد ولم يولد. هذا نفي مجمل ولم يكن له كفؤا لم يلزم يولد هذا نفي ايش
19:05نفي مفصل ولم يكن له كفوا احد نفي متمن. لكن هل قوله لم يلد يولد هو نفي اتى بهذا الاطلاق ام سبق بالاثبات الذي هو قل هو الله احد الله الصمد ثم اكد احاديث الصمد بقوله لم يلد ولم يولد. وقوله فلا تجد وانتم تعلمون اي ليس
19:26لله مد وليس له نظير فقوله ومن الناس يحب كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ومن الناس من يتغمد الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله عز وجل. وقوله ومن الناس
19:46هذه فيها ان ان المشركين جعلوا الله عز وجل اندادا يعبدونهم ويحبونهم كحب الله كحب الله والشاهد من هذا انهم جعلوا لله ندا وليس لله وليس لله ند ولا نظيع ولا مثيل
20:06وهذه التي ساقها شيخ الاسلام في هذا في هذه في هذا الفصل الذي فيه الذات المفصل والنفي المجمل اراد بها تعالى ان هذه طريقة اهل السنة بخلاف طريقة اهل البدع فان اهل البدع يثبتون مفصلا يثبتون مجملا وينفون مفصلا
20:21وهذي طريقة اهل الظلام ما طريقة الرسل وطريقة اهل السنة فالاثبات المفصل والنفي المجمل وكل نفي جاء في كتاب الله مجملا فانه يتضمن الاثبات الاثبات المفصل فقول لم يولد فيه يتضمن كمال احديته وكمال صمديته لا تأخزون النوم تكمل كمال حياة وكمال قيوميته
20:43وهذا امر من الله عز وجل الا يجعل لا ندا لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله فالله ليس لهن ند والند والنظير المعاند الند والنظير المعاند المخالف
21:02فالله ليس له نظير معاند وليس له نظير ايضا موافق او مخالف. ليس له مخالف وليس موافق فالله يقول ولا تدع لله فلا تدع لله اندادا. ولذا المشركون جعل مع الله
21:16اندات عباد القبور وعباد الاولياء والصالحين جعلوا لله اندادا كذلك المعطلة جعلوا لله ندا وهو العدم. جعلوا لله ندا هو العدم. فشبهوا وبثوا الله بالمعلومات على الله القول علوا كبيرا
21:31ده آآ الواجب على الموحد ان لا يجعل الله ندا يكون نظير الله عز وجل لا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. واما قوله من الناس من ترد الله اندادا يحبونه كحب الله. هذه فيها قولان والصحيح ان فيها اثبات ان المشركان يحبون الله
21:53ولكنهم يحبون اولياءه اندادا كحب الله عز وجل اما اهل التوحيد فتميزوا ان محبتهم خالصة ليس معهم ليس في قلوبهم حبا لغير الله عز وجل والذين امنوا اشد حبا لله اي محبة الموحدين الصادقين لله عز وجل اشد
22:13من محبة المشركين لاندادهم ولاصنامهم بل ولمحبتهم الله ان وجدت في قلوبهم. ثم ذكر قوله تعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بلي ومن غيرهم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات والارض
22:30الا يكون له ولد انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. هذا فيه ايضا نفي يرحمك الله نفي مفصل نفى عن نفسه الصاحبة. ونفى عن نفسه الولد
22:45سبحانه وتعالى الا يكون له ولد اي هو اي ربنا اعظم واجل واغنى ان يكون له ولد ولانه احد صمد لم يلد ولم يولد ولم تكن له صاحبة بل كل شيء سواه فهو خلق من خلق كما قال تعالى وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم
23:06ثم قال تبارك الذي نزل الفرقان على عبدي ليكون نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك الملك ولذا آآ ولذا جاء في الصحيح ان الله يقول يؤذيني ابن ادم يؤذي ابن ادم يزعم ان لي ولد وانا ليس لي ولد سبحانه وتعالى والذي يجعل لله ولدا كافر بالله
23:31باجماع اهل من جاء لله ولد او قال لان ان ان ان لله احد من خلقه ولدا له كاليهود والنصارى فهو من اكثر خلق الله وهذا من مسبة الله من مسبة الله نسبة الوالد الله عز وجل من مسبة الله
23:47يسبونني وانا اطعمهم واسقيهم يزعمون اني ولد وليس لي ولد. فمن جعل الله ولدا فهو من اكثر خلق الله عز وجل لان في ذلك سب وتلقى لربنا سبحانه وتعالى فالله الذي له ملك السماوات والارض له ملك السماوات والارض وكل شيء سواه عبد خلق من خلقه
24:07عبيد من عبيده سبحانه وتعالى اذا هذا معنى قوله انه اراد بهذا انه انه جاء في القرآن النفي النفي المجمل النفي النفي المفصل وجاء النفي المجمل وكل نفي مفصل بالقرآن فانه يراد به كمال كمال ضده من الاثبات. قال تعالى فاستفتم لربك
24:31ولهم البنون ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون؟ الا انه من اثم ما يقول ولد الله وانهم لكاذبون. ولا شك ان من زعم لله فهو كاذب مفتري على الله سبحانه وتعالى اصطف البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تذكرون ان لكم سلطان مبين؟ فاتوا بكتابكم كنتم صادقين وجعلوا بينه
24:53وبين الجنة نسبا. الطائفة الاولى جاءت الله جعلت لله ولدا هدى له البنات وله البنون وجعلوا الملائكة بنات الله عز وجل هذه الطائفة الاولى جعلت الملائكة بنات الله سبحانه وتعالى
25:07وايضا تنقص الله حتى لو لم يجد له ابناء وانما جعله بلا تقصف البنات على البنين ما لك مكيفات حتى في حتى في كذبهم حتى في كذبة تنقصوا ربنا سبحانه وتعالى فجعلوا البنات دون البنين
25:20وجعلوا لانفسهم بنوا له البنات. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ثم قال وقال طائفة اخرى وهم وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. اي انهم ان ان الجن بينه وبين الله نسبا. لان الله تزوج منهم او زوجهم
25:36وهذا ايضا من اعظم من اعظم الكفر نسأل الله نسأل الله العافية والسلامة وقيل للمراد بالجنة هنا الملائكة قيل المراد بالجنة هنا الملائكة واختلف النسبة هنا وجعل بين الجنة. قيل ان الملائكة فزعموا ان الله تزوج من الملائكة فاتى بالبنات. خلاص يعني تزوج بملأ بملك بملك من
26:01فاتى في البنات تعالى الله عن قوله وقيل ان المراد بالجن هنا هم الجن الشياطين والنسب بينه وبينهم وجعل بين النسب هو تشريكهم مع الله في خلق الله عز وجل. شركاء الجن
26:16قال له شركاء الجن فخلقهم فيكون هناك قولان في وجه الله نسبا جعلوا بينه وبين الجنة نسبا اما ان يكون الجنة هم الملائكة سمي جنة لماذا كاختفائهم واستتارهم فهم يدخل في هذا المعنى. وقيل انهم الجن ويكون النسب والمراد به انه جعل الله شركاء الجن وخلقه
26:37وخلقوا له بنين وبنات. وهذا كله من باب ان من جعل الله بنيه وبنات فقد تنقص الله عز وجل. اعظم التنبيه. اذا قال سبحانه وتعالى سبحان بك رب العزة عما يصفون. اي سبحان الله عما يقول هؤلاء الكافرون الكاذبون. وعما يصف به وعما يصفونه به تعالى عن قول وسلام
26:58المرسلين لانهم وصفوا الله بما وصف به نفسه ونزهوه عما لا يليق به سبحانه وتعالى والحمد لله رب العالمين اذا قال فسبح نفسه مما يصفه المفترون والمشركون وسلم على المرسلين في سلامة ما قالوه من الافك والشرك. وحمد نفسه وهو سبحانه مستحق للحمد بما
27:18الاسماء والصفات وبديع المخلوقات. ففي هذه الاية ذات التي ذكرها شيخ الاسلام في نفي الولد والبنات عنه سبحانه وتعالى هذا كله من باب النفي النفي المفصل وكما ذكرنا الاتي ان الاصل النفي انه يأتي مجملا الا انه جاء مفصلا من باب اثبات
27:37كمال الضد وكمال قيوميته وليس في النفي المفصل ليس بالنفي المحض. ليس انما هو مدحا انما المدح يكون في الاثبات. المدح يكون في الاثبات واذا واذا مدح بالنفي فان النفي يكون في كمال ضد ما نفاه في كمال ضد ما نفاه. فمن وصف الله بان له ولد او له بنات او
27:57له صاحبة فهذا كافر باجماع المسلمين باجماع المسلمين ولا يعذر بجهله لانه ساب لله بهذا الوصف دابوا لله بهذا الوصف الا يتوب توبة صادقة ناصحة. اذا القاعدة الثانية ان اهل السنة ما قبل الاثبات يثبتون يثبتون مفصلا وينفون مجملا وان ما جاء وان ما جاء من النفي مفصلا فالمراد به كمال الضد
28:24كمان دماغك كمان ضد ما نفاه عن نفسه سبحانه وتعالى والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد